慧能(638-713)到黃梅從五祖弘忍求法的傳說(shuō)，詳見(jiàn)于《六祖壇經(jīng)》，在禪宗界流傳甚廣。據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載，慧能俗姓盧，祖籍范陽(yáng)(今北京涿縣)，因其父貶官嶺南而成為新州(今廣東新興縣)的百姓?；勰艿母赣H早亡，留下孤兒寡母，家境貧寒。慧能早年以打柴賣(mài)柴維持生活。大約咸亨(670-674)年間，慧能聽(tīng)說(shuō)禪宗五祖弘忍在蘄州傳教，便安置好老母，前往黃梅，以行者身份求教于弘忍。

弘忍見(jiàn)到慧能后問(wèn)：你是哪里人，到我這里想獲得什么？慧能回答：弟子是嶺南新州的一名普通老百姓，遠(yuǎn)道而來(lái)投到大師門(mén)下，不想獲得其它什么東西，只想成佛。五祖說(shuō)：你是嶺南人，又是尚未開(kāi)化的蠻夷，怎么能成佛呢？慧能答：人雖然有南方或北方的地區(qū)差別，佛的本性根本沒(méi)有南方或北方的不同。我這個(gè)嶺南蠻夷雖然相貌與大師有別，但是我們彼此都具有的成佛本性又有什么不同？聽(tīng)了這番話(huà)，五祖還想和他繼續(xù)交談下去，但是看到眾多弟子都圍在左右，便讓慧能和大家一起去參加勞動(dòng)?；勰苷f(shuō)：我還有話(huà)要稟告大師。弟子內(nèi)心時(shí)常萌發(fā)智慧念頭：不離自己的本性就是福田。不知道大師要讓我干什么活？五祖道：想不到你這個(gè)蠻夷還天資甚高！你不要再講了，到后院碓坊干活去吧?；勰芤姥酝讼拢叩胶笤喉苑?。有一位行者分派他劈柴，踏碓舂米，一干就是八個(gè)月。一天五祖對(duì)他說(shuō)：我認(rèn)識(shí)到你有聰慧的見(jiàn)解，但由于怕有壞人傷害你，所以那天我故意沒(méi)有和你再談下去。你懂我的意思嗎？慧能回答：弟子也明白大師的用意，所以這些日子一直不敢到講法堂前拋頭露面，以免被人發(fā)現(xiàn)。

又過(guò)了幾天，五祖召集起所有弟子，對(duì)他們說(shuō)：世人都沉淪于無(wú)始無(wú)終的生死輪回之中，這是必須解決的最大問(wèn)題。你們每天只是一心持戒修善追求福報(bào)，不考慮設(shè)法脫離生死輪回的苦海！如果你們不認(rèn)識(shí)自己的本性，做功德善事又怎么能拯救你們？你們都回去，憑借自己的聰明才智，運(yùn)用自己先天具有的智慧本性，每人作一首偈頌，拿來(lái)給我看，如果發(fā)現(xiàn)誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)佛法大意，我就把衣缽傳給他，讓他成為第六代祖師。大眾聽(tīng)了五祖的話(huà)，相互議論：我們這些人用不著花費(fèi)心思作偈頌呈交大師，這是徒勞的。神秀上座是我們的教授師父，不用說(shuō)，一定是他成為第六代祖師。

神秀這時(shí)已作好了偈，但沒(méi)有勇氣呈交五祖，緊張惶恐。他突然想出了一個(gè)主意：我把自己作的偈頌寫(xiě)在講法堂前走廊的墻壁上，由五祖自己去看。如果五祖欣賞，我再聲明是自己寫(xiě)的。于是他趁夜半三更無(wú)人之際，悄悄把偈文寫(xiě)在墻壁上。他的偈頌是：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。第二天，五祖看過(guò)偈頌后知道是神秀所作，便公開(kāi)讓眾僧念誦學(xué)習(xí)，并告訴大家，依照此偈修行大有好處，可以避免轉(zhuǎn)生到地獄、惡鬼、畜生等極壞的轉(zhuǎn)回去處。但是，五祖當(dāng)夜三更又把神秀叫到自己的房間，告訴他：從你作的這首偈來(lái)看，你還沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己的本性，你還是佛法的門(mén)外漢。憑你這樣的認(rèn)識(shí)水平和理解程度，想獲得至高無(wú)上的覺(jué)悟是不可能的。所謂至高無(wú)上的覺(jué)悟，是在言談之間立即認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)自己的本心本性，明白自己的本性沒(méi)有生成也沒(méi)有毀滅。在任何時(shí)候，在轉(zhuǎn)瞬即逝的每一個(gè)念頭中，都要保持這種認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。要懂得一切事物或現(xiàn)象都是相互融通的，都不會(huì)相互滯礙而格格不入。由于本性的真實(shí)，一切事物或現(xiàn)象也都具有真實(shí)性。對(duì)一切不作區(qū)別，始終寧?kù)o的心體即是真實(shí)。如果有了這樣的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，就是至高無(wú)上的覺(jué)悟本性。五祖讓神秀再作一偈呈上。但神秀回去后，絞盡腦汁，搜索枯腸，始終作不出來(lái)。

過(guò)了兩天，慧能知道了神秀所作的偈，明白此偈作者尚未識(shí)心見(jiàn)性。由于他不會(huì)寫(xiě)字，便央人代筆，把自己所作的一首偈寫(xiě)在墻壁上。他的偈文是：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？此偈是針對(duì)前偈而發(fā)，大意是說(shuō)：人的覺(jué)悟本性并不像一棵菩提樹(shù)，先天純潔清靜的心也并非如同明鏡。原本就沒(méi)有一種看得見(jiàn)摸得著的有形體的東西，又會(huì)在哪里沾染上世俗的灰塵呢？眾僧見(jiàn)此偈后大加贊賞。五祖見(jiàn)后心中暗驚，唯恐有人傷害慧能。他把偈文擦掉，并告訴眾弟子：這首偈也不怎么好，也沒(méi)有識(shí)心見(jiàn)性。眾人都相信了五祖的話(huà)。

第二天，五祖悄悄來(lái)到碓坊，看到慧能腰間拴著一塊大石頭，費(fèi)力舂米，便說(shuō)：按照佛的教誨修行的人，為了佛法而甘愿獻(xiàn)身。應(yīng)該如此?。∥遄娼又鴨?wèn)：米舂了沒(méi)有？慧能回答：米早已舂好了，不過(guò)還需要篩一下。五祖聽(tīng)了沒(méi)吭聲，用拄杖敲擊石碓三下，隨即離去?；勰苊靼孜遄娴挠靡猓鹊饺?，來(lái)到五祖丈室。五祖秘密地為慧能講《金剛經(jīng)》。在講到應(yīng)無(wú)所住而生其心一句時(shí)，慧能完全明白了一切事物和現(xiàn)象都離不開(kāi)人的自我本性的道理。五祖知道慧能已徹底認(rèn)識(shí)了本性，就把據(jù)稱(chēng)是菩提達(dá)摩傳下來(lái)的袈裟交給他，并說(shuō)：你已成為第六代祖師，應(yīng)該竭誠(chéng)維護(hù)教法衣缽，廣泛拯救一切有情眾生，使本門(mén)教法永遠(yuǎn)流傳下去。五祖又告訴慧能：傳衣者命如懸絲，此衣(袈裟)就傳到你為止了。五祖讓慧能從速到南方隱居，因?yàn)橐狗鸱ㄅd盛起來(lái)不是一件輕而易舉的事，充滿(mǎn)了艱難險(xiǎn)阻，一定要忍耐，等到時(shí)機(jī)成熟再出來(lái)弘禪說(shuō)法。五祖連夜把慧能送到九江驛，命其從速離去。

慧能求法的傳說(shuō)自然不能完全視為歷史真實(shí)，其中夸張、虛構(gòu)的成分不少。但是，這個(gè)傳說(shuō)也反映了禪宗初創(chuàng)時(shí)期的一些重要情況，包括禪眾的生活與修行、所重視的經(jīng)典、門(mén)派的紛爭(zhēng)、禪宗的核心教義等，因此值得重視。

20.《六祖壇經(jīng)》的識(shí)心見(jiàn)性學(xué)說(shuō)

依據(jù)敦煌本，習(xí)稱(chēng)的《六祖壇經(jīng)》原名為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅密經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。歷經(jīng)唐宋元各代，出現(xiàn)了不同版本的《壇經(jīng)》，現(xiàn)存主要有如下諸本：唐末敦煌本(完整者兩種)、宋初惠昕本(有多種)、元代德異本和宗寶本等。諸本內(nèi)容雖有出入，但主要思想沒(méi)有太大的變化?！秹?jīng)》是慧能弟子根據(jù)他在韶州大梵寺的說(shuō)法，加上他的傳禪事跡整理而成，是唯一被稱(chēng)為經(jīng)的中國(guó)僧人的著作，比較集中地反映了慧能的思想，包括初期禪宗的基本理論。識(shí)心見(jiàn)性是《六祖壇經(jīng)》論述的中心教義之一。

識(shí)心見(jiàn)性指對(duì)自我本心和本性的認(rèn)識(shí)，理解和體驗(yàn)。在《壇經(jīng)》中，識(shí)心與見(jiàn)性意思基本相同。認(rèn)為自我的本心和本性與佛的本性無(wú)本質(zhì)區(qū)別，所謂本性是佛，離性無(wú)別佛，所以識(shí)心或見(jiàn)性又是成佛的同義語(yǔ)。

壇經(jīng)認(rèn)為，人的先天本性中不僅蘊(yùn)含世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，而且蘊(yùn)含著全部佛理。自我的心性一切具備，無(wú)欠無(wú)缺。真理、智慧、佛性，也就是佛教所認(rèn)為的一切美好的理想的東西，全在人的一心之中。宇宙萬(wàn)有，人生窮達(dá)，均由心性創(chuàng)造?！秹?jīng)》把迷于本心本性作為沉淪于生死苦海的根本原因，只有識(shí)心見(jiàn)性才能超脫輪回。識(shí)心見(jiàn)性并不一定需要積年累月的修行，往往在一念之間即可完成。正如《壇經(jīng)》所說(shuō)：無(wú)上菩提，須言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，言下見(jiàn)性成佛，一剎那間妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。這是識(shí)心見(jiàn)性倡導(dǎo)頓悟的一方面。另一方面，識(shí)心見(jiàn)性倡導(dǎo)自證自悟。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。所謂覺(jué)悟成佛的解脫之道，絕對(duì)不能向外部世界去追求，不要希望靠外力的幫助來(lái)完成，不能為外界環(huán)境所左右。解脫的唯一正途，是認(rèn)識(shí)自我的本心和本性。開(kāi)發(fā)自我，實(shí)現(xiàn)自我，即為解脫成佛。

21.禪宗的不立文字，教外別傳，

直指人心，見(jiàn)性成佛

這是禪宗對(duì)其理論的主要特點(diǎn)的一個(gè)概括。此四句連用出現(xiàn)較晚，主要見(jiàn)于宋代及其以后的禪籍中，但它們所反映的思想在禪宗產(chǎn)生時(shí)期就具有了。宋代禪僧把它們說(shuō)成是自釋迦牟尼以來(lái)就有的信條，實(shí)際上它們是中國(guó)禪宗的創(chuàng)造。

據(jù)《五燈會(huì)元》卷一，釋迦牟尼佛在靈鷲山法會(huì)上拈花示眾，大家都不明白是什么意思，只有迦葉尊者破顏微笑，心領(lǐng)神會(huì)，知其意旨。于是釋迦佛便說(shuō)：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳。所謂正法眼藏這種微妙法門(mén)，就是指的禪宗教義。不立文字，教外別傳，指禪宗教理不依靠文字流傳，是在傳統(tǒng)佛教經(jīng)典之外傳承的教義。禪宗之所以提出這種主張，是認(rèn)為諸佛妙理，非關(guān)文字。不認(rèn)識(shí)文字，不能閱讀佛教經(jīng)典，也同樣可以把握佛理。早期禪僧大多文化素養(yǎng)低下，沒(méi)有能力像義學(xué)法師那樣精通佛典，他們的修行貫徹在勞作之中，而不是體現(xiàn)在研究弘揚(yáng)經(jīng)典上。這種思想正是基于禪僧的現(xiàn)實(shí)需要產(chǎn)生的。同時(shí)，這種輕視傳統(tǒng)佛教經(jīng)典的口號(hào)也是針對(duì)注重義學(xué)的諸派提出的，用以表明禪宗優(yōu)于其它佛教諸派。

直指人心、見(jiàn)性成佛也分別出現(xiàn)在唐代多種禪籍中。禪宗自稱(chēng)傳佛心印，修行的關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)自我的本心或本性。由于自我的本心和本性與佛性平等無(wú)二，所以對(duì)本心或本性的認(rèn)識(shí)和證悟就是成佛?！读鎵?jīng)》不厭其繁地講識(shí)心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，就是表達(dá)這樣的思想。宋代禪僧則把這些作為菩提達(dá)摩來(lái)中國(guó)所傳的教義，據(jù)《碧巖錄?圣諦第一義》：達(dá)磨遙觀此土，有大乘根器，遂泛海得得而來(lái)，單傳心印，開(kāi)示迷途，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。若恁么見(jiàn)得，便有自由分，不隨一切語(yǔ)言轉(zhuǎn)，脫體現(xiàn)成。

不立文字是禪宗一貫承認(rèn)的信條，歷代沒(méi)有異議。但是，不立文字并不等于不創(chuàng)造禪宗的新經(jīng)典。唐宋及其以后的禪宗編集了大量的語(yǔ)錄、燈錄等禪籍，正是在不立文字的口號(hào)下從事大立文字的工作，正是用文字來(lái)詮釋不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛的宗旨。正是在這種情況下，禪宗相對(duì)于不立文字提出不離文字，前者強(qiáng)調(diào)佛理不等于文字，證悟本質(zhì)上與文字無(wú)關(guān)，后者強(qiáng)調(diào)禪宗新經(jīng)典的重要性。

22.禪宗的五家七宗

五家七宗是對(duì)唐宋時(shí)代形成的禪宗主要派系的合稱(chēng)。五家指晚唐五代形成的五個(gè)派系，分別出自慧能弟子南岳懷讓和青原行思兩個(gè)法系。

其中，從南岳系之下分出兩家：其一，溈仰宗。懷讓的再傳弟子中有百丈懷海，遞傳靈祐(771-853)，以潭州溈山(今湖南寧鄉(xiāng)縣境)為基地，其弟子慧寂(814-890)以袁州仰山(今江西宜春縣南)為基地，相繼傳禪授徒，形成溈仰一家。其二，臨濟(jì)宗。懷海的另一弟子有希運(yùn)，希運(yùn)的弟子義玄(?-867)，常住河北鎮(zhèn)州(今河北省正定縣)臨濟(jì)禪院，僧徒眾多，形成臨濟(jì)一家。這是五家七宗中唯一興起于北方的禪派。

從青原一支分出三家，其一，良價(jià)(807-869)和其弟子本寂(841-901)先后在江西高安洞山、吉水縣曹山建立叢林，形成曹洞宗。其二，義存的弟子文偃(?-949)常住韶州云門(mén)山，創(chuàng)云門(mén)宗。其三，義存的另一弟子師備遞傳桂琛、文益(885-985)，文益常住金陵清涼寺，形成法眼宗。

晚唐五代時(shí)期形成的禪宗五家都祖述慧能，在禪學(xué)基本思想上沒(méi)有重大分歧，但各家都有一套獨(dú)特的教學(xué)方法和理論。在這五家中，溈仰宗至宋失傳，云門(mén)宗在宋初興盛一時(shí)，此后與法眼宗逐漸無(wú)聞，只有臨濟(jì)和曹洞二宗并存至今。其中臨濟(jì)宗影響最大，流傳最廣。二宗都傳播到日本、朝鮮、越南等國(guó)。

北宋中期，從臨濟(jì)宗中分出二支，其一為黃龍派。石霜楚圓的弟子黃龍慧南(1002-1069)常住江西南昌黃龍山，以所謂黃龍三關(guān)接引啟悟參禪者，形成影響較大的一派，后世稱(chēng)為黃龍派。其二為楊歧派。石霜楚圓的另一弟子楊歧方會(huì)(992-1044)在袁州楊歧山(江西萍鄉(xiāng)縣北)傳禪，形成楊歧派。黃龍派盛行于北宋中期，至北宋末南宋初衰落。楊歧派初時(shí)沒(méi)有重要人物，至北宋末年名僧輩出，逐漸興盛，成為臨濟(jì)宗的正統(tǒng)。黃龍派和楊歧派與晚唐五代形成的五家合稱(chēng)為五家七宗。

23.靈祐、慧寂和溈仰宗

靈祐和弟子慧寂是溈仰宗的創(chuàng)始人。因靈祐常住潭州溈山，慧寂常住袁州仰山，故稱(chēng)其宗派為溈仰宗。據(jù)《祖堂集》、《景德傳燈錄》等載，靈祐(771-853)，俗姓趙，福州長(zhǎng)溪(治所在今福建霞浦南)人，15歲出家，三年后受具足戒，學(xué)大小乘經(jīng)律。曾先后在浙江天臺(tái)遇寒山、拾得，均指示他從學(xué)于百丈懷海。年23到江西百丈山參懷海，為上首弟子。唐憲宗元和年(806-820)末，到潭州溈山(今湖南寧鄉(xiāng)西)，數(shù)十年間，聚徒眾多達(dá)千余人，建同慶寺。會(huì)昌年間曾一度還俗，后因裴休所請(qǐng)，重新剃發(fā)，徒眾復(fù)聚如初，世稱(chēng)溈山靈祐。弟子有慧寂等四十一人。

慧寂(814-893)俗姓葉，韶州懷化(今廣東番禺東南)人。17歲從南華寺通禪師出家，先參宗禪師，再參耽源，數(shù)年后師從靈祐，隨侍十余年。35歲后開(kāi)始傳禪，先住王莽山，次移住袁州(江西宜春)仰山，弟子有十余人?；奂胖髠魅婪ㄏ挡幻?。在禪宗五家中，溈仰宗興起最早、也衰亡較早，大約共歷時(shí)150年左右。

溈仰宗教禪學(xué)禪的主要特點(diǎn)是所謂圓相說(shuō)。師徒或師友進(jìn)行禪學(xué)交流時(shí)，常用畫(huà)圖案來(lái)表達(dá)自己的思想見(jiàn)解。他們往往畫(huà)一個(gè)圓圈，在圈中寫(xiě)一個(gè)字或畫(huà)一個(gè)圖案，稱(chēng)圓中有方，以不同的圖案表達(dá)不同的意思。如或畫(huà)此?相乃縱意，或畫(huà)?相乃奪意。據(jù)說(shuō)圓相共有97種，始作于南陽(yáng)慧忠，為溈仰宗所承襲。文益在《宗門(mén)十規(guī)論》中指出，溈仰一派的宗眼(宗旨)是方圓默契。即畫(huà)圓中有方的圖案，并不說(shuō)話(huà)(默)，雙方由此心領(lǐng)神會(huì)(契)。這正如仰山慧寂指出的：諸佛密印，豈容言乎？把圓相視為神秘的符號(hào)，以這種符號(hào)來(lái)交流，能表達(dá)語(yǔ)言所不能表達(dá)的體驗(yàn)。這種作法與《周易?系辭傳上》講的言不盡意，立象以盡意的思路相似。

24.義玄和臨濟(jì)宗

義玄(?-867)是臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人。據(jù)《祖堂集》、《傳燈錄》等書(shū)載，義玄俗姓邢，曹州(山東荷澤)南華人，出家受具足戒后，先廣泛學(xué)習(xí)各種經(jīng)律論，后南下游方參禪。初至江西黃檗山參希運(yùn)，以行業(yè)第一聞名。曾三次參問(wèn)如何是佛法的大意，三次遭希運(yùn)打，始終不解其意。遂向高安灘頭的大愚禪師請(qǐng)教。大愚說(shuō)：黃檗(指希運(yùn))與么老婆心切，為汝得徹困，義玄于此言下大悟。義玄積極參加普請(qǐng)(僧眾集體勞動(dòng))，與溈山靈祐、德山宣鑒均有過(guò)往來(lái)。他離開(kāi)黃檗希運(yùn)后，繼續(xù)行腳參禪，最終到鎮(zhèn)州(河北正定)，于城東南隅臨滹沱河的小院傳禪授徒，因號(hào)臨濟(jì)，后世將其所創(chuàng)禪派稱(chēng)為臨濟(jì)宗。

義玄行禪以峻烈著稱(chēng)，在啟悟參學(xué)者時(shí)，慣施棒打、喝，把這種方式貫徹于多種應(yīng)機(jī)場(chǎng)合，并賦予棒喝以多種含義?！蹲嫣眉分^義玄是以喝打?yàn)榛T(mén)。義玄禪語(yǔ)激烈，具有反潮流的叛逆特色，多有非經(jīng)毀教、呵佛罵祖的極端言辭，并以此倡導(dǎo)不必受佛祖制約，不為家族束縛，不被經(jīng)典迷惑。另外，義玄還有三玄三要、四料簡(jiǎn)、四照用和四賓主等教禪和學(xué)禪的理論。義玄死后，謚慧照大師，記其言行的有《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》，通稱(chēng)《臨濟(jì)錄》。

義玄嗣法弟子22人，主要分布在河北三鎮(zhèn)，個(gè)別人在江南傳禪，門(mén)徒支派繁盛，成為一大宗派。進(jìn)入兩宋，本宗出現(xiàn)了多位推動(dòng)禪學(xué)發(fā)展的著名禪師，如倡代、別，創(chuàng)頌古的汾陽(yáng)善昭，宣揚(yáng)文字禪的慧洪，作《碧巖錄》的圓悟克勤，弘揚(yáng)看話(huà)禪的大慧宗杲等。元明清各代，臨濟(jì)宗中均有影響較大的禪師，傳法世系歷久不絕。臨濟(jì)宗也在不同時(shí)期遠(yuǎn)傳日本、朝鮮和越南等周邊國(guó)家。

25.臨濟(jì)宗的四料簡(jiǎn)、

四照用和四賓主

這些是臨濟(jì)宗指導(dǎo)教禪學(xué)禪的主要方法和理論，用于評(píng)判師徒或師友間禪學(xué)交流，目的在于勘驗(yàn)和啟悟參禪者。

從中唐開(kāi)始，禪僧或因解決衣食問(wèn)題，或因?qū)ぴL(fǎng)名師，往往到處流動(dòng)，興起所謂行腳參禪之風(fēng)。生活方式的變化引發(fā)了修行方式的變化，探究禪的奧秘(參禪)已不僅僅是修行者個(gè)人的體驗(yàn)問(wèn)題，還包括師徒或師友之間的相互討論、啟迪和勘驗(yàn)，由此出現(xiàn)了傳法和參禪的新方式。臨濟(jì)宗的這些理論就是適應(yīng)這種情況產(chǎn)生的。

四料簡(jiǎn)也稱(chēng)四料揀，料指度量，簡(jiǎn)謂判別，據(jù)《人天眼目》卷一，四料簡(jiǎn)是：(1)奪人不奪境，對(duì)于我執(zhí)(以主體為實(shí)有)觀念嚴(yán)重的人，主要消除他的我見(jiàn)(奪人)。(2)奪境不奪人，對(duì)于法執(zhí)(以客體為實(shí)有)觀念嚴(yán)重的人，主要消除他的法見(jiàn)(奪境)。(3)人境俱奪，對(duì)于我執(zhí)和法執(zhí)都嚴(yán)重的人，要兩者均予以消除(俱奪)。(4)人境俱不奪，對(duì)于沒(méi)有兩種執(zhí)著觀念的人，自然沒(méi)有什么可消除的(俱不奪)。四料簡(jiǎn)是要求禪師在參禪過(guò)程中根據(jù)學(xué)者的具體情況而靈活施教，以便破除我執(zhí)和法執(zhí)兩種被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

四照用中的照指對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，用指對(duì)主體的認(rèn)識(shí)。四照用是：(1)先照后用，針對(duì)法執(zhí)嚴(yán)重者，先破除他以客體為實(shí)有的認(rèn)識(shí)。(2)先用后照，針對(duì)我執(zhí)嚴(yán)重者，先破除其以主體為實(shí)有的認(rèn)識(shí)。(3)照用同時(shí)，針對(duì)我法二執(zhí)均嚴(yán)重者要同時(shí)破除。(4)照用不同時(shí)對(duì)于我法兩執(zhí)均不嚴(yán)重者，可以靈活運(yùn)用，沒(méi)有固定的程序。四照用與四料簡(jiǎn)的根本思想大致相近，也是強(qiáng)調(diào)靈活施教。

四賓主中的賓指參學(xué)者或不懂禪理者，主指禪師或懂得禪理者。四賓主是：(1)賓看主，參學(xué)者掌握禪理，禪師不懂裝懂；(2)主看賓禪師掌握禪理，參學(xué)者不懂裝懂；(3)主看主，禪師和參學(xué)者都是行家里手；(4)賓看賓，禪師和參學(xué)者都是門(mén)外漢。四賓主是考察問(wèn)答雙方是否掌握禪理的方法，是衡量雙方成敗的理論。由于賓主之位可以互換，其中也包含著教學(xué)相長(zhǎng)的思想。

26.洞山良價(jià)、曹山本寂和曹洞宗

良價(jià)和本寂師徒是曹洞宗的創(chuàng)立者。據(jù)《傳燈錄》等載，良價(jià)(807-869)俗姓俞，越州諸暨(今浙江諸暨)人，幼年于本州出家，不久到婺州(浙江金華)五泄山剃度。年20至嵩山受具足戒。繼之行腳游方，曾參南泉普愿，后因溈山靈祐舉薦，投于云巖曇晟門(mén)下。唐宣宗大中(847-859)年末在新豐山傳禪，后住豫章高安洞山(在今江西宜豐)