第六章 多子無(wú)依的老婦：索那

沙瓦提城中有個(gè)婦人有十個(gè)小孩，她一直都忙著生產(chǎn)、養(yǎng)育與照顧孩子，忙著教育他們，以及為他們安排婚姻。她一生都環(huán)繞在小孩身上，因此被稱為「多子的索那（Sona，古譯：輸那）」。[1]我們可能覺(jué)得奇怪，一個(gè)家庭怎么有這么多的子女，但這在過(guò)去的亞洲并不罕見(jiàn)，甚至直到今日也是如此。

預(yù)期回報(bào)的自私母愛(ài)

索那（Sona）的丈夫是佛陀的信徒，在虔誠(chéng)奉持在家戒多年之后，他決定獻(xiàn)身梵行，因而出家成為比庫(kù)。對(duì)索那來(lái)說(shuō)，接受這個(gè)決定并不容易，然而她并未因而懷憂喪志，反之決定過(guò)更虔誠(chéng)的生活。她召集十名子女，將龐大的財(cái)產(chǎn)過(guò)繼給他們，并請(qǐng)他們只要提供她生活所需即可。

這安排順利進(jìn)行了一陣子，她有足夠的支援，能將時(shí)間都花在宗教活動(dòng)上。但不久之后，這個(gè)老婦人便成為子女與他們配偶的負(fù)擔(dān)。他們未曾真正接受父親出家的決定，更不同情母親的宗教信仰，而認(rèn)為父母親是心智失常的宗教狂，因此對(duì)母親的態(tài)度很快就由尊敬轉(zhuǎn)為鄙夷。

他們不再顧念對(duì)母親的積欠有多深，以及她過(guò)去無(wú)私奉獻(xiàn)給他們的財(cái)富與多年辛苦的照顧。他們只看到眼前的利益，因此視這個(gè)老女人為討厭鬼與負(fù)擔(dān)。佛陀說(shuō)世上懂得感恩的人就如圣者一樣稀少，在此再次得到驗(yàn)證（AN 3:112, 5:143, 195）。

對(duì)索那來(lái)說(shuō)，孩子們對(duì)她的冷落，比丈夫和她分離更令她痛苦。她內(nèi)心五味雜陳，其中混雜著對(duì)孩子的責(zé)備與控訴。她了解到，過(guò)去她所認(rèn)為無(wú)私之愛(ài)純粹的母愛(ài)，事實(shí)上是含有預(yù)期回報(bào)的自私之愛(ài)。過(guò)去她完全依賴子女們，并相信他們會(huì)在她年老時(shí)奉養(yǎng)她，以作為她長(zhǎng)期照顧他們的回報(bào)。過(guò)去她一直都認(rèn)為，感恩、感謝與參與他們的事務(wù)，是她應(yīng)得的回饋。難道那時(shí)她未將子女視為是一種投資，是對(duì)抗老年寂寞與恐懼的一種保險(xiǎn)嗎？

以這樣的方式，她觀察自己的動(dòng)機(jī)，并發(fā)現(xiàn)佛陀的話在自身上得到應(yīng)證，即女人依賴的不是財(cái)產(chǎn)、權(quán)力與才能，而是她的子女；而沙門則只依賴自身的美德（AN 6:53）。

思惟年老出家修行的障礙

這樣的反省讓她決定出家，如此才能培養(yǎng)無(wú)私之愛(ài)與美德。為什么她要繼續(xù)待在家里受到無(wú)情的冷落呢？她認(rèn)為在家生活是灰暗與沉重的，而想像中的比庫(kù)尼生活則是光明與美好的。因此，她追隨丈夫的腳步出家，成為世尊比庫(kù)尼僧團(tuán)中的一員。

但不久之后，索那（Sona）就了解到，她只不過(guò)是又將自己的自私之愛(ài)一起帶入新生活中。她以一個(gè)老女人的身份進(jìn)入僧團(tuán)，身上帶著許多習(xí)氣與怪癖，使得她在新環(huán)境中處處碰壁。她習(xí)慣以某種方式做事，其他比庫(kù)尼則以不同的方式處理，因此她動(dòng)則得咎，經(jīng)常遭到年輕比庫(kù)尼的指正。

索那很快就發(fā)現(xiàn)，達(dá)到圣果并非那么容易，而比庫(kù)尼僧團(tuán)也不是她所想像的天堂。就如未在子女身上找到安全感一樣，出家為比庫(kù)尼也并未帶給她立即的安穩(wěn)。她還了解到，自己受到女人身的束縛，而光是憎恨缺點(diǎn)并不夠，她渴望自己有更多陽(yáng)剛的氣質(zhì)，此外，也必須知道怎么做才能產(chǎn)生改變。她接受必須更精進(jìn)用功的事實(shí)，不只因?yàn)槟昙o(jì)較大，也因?yàn)榈侥壳盀橹梗贾挥信囵B(yǎng)女性美德，而欠缺男性精進(jìn)與穩(wěn)重的特質(zhì)。索那并未因此而氣餒，也不認(rèn)為正道遙不可及。

索那明白必須努力戰(zhàn)勝自己的任性與輕浮，必須修習(xí)正念與正知，并且牢記能對(duì)治情緒的教法。如果她被情緒帶著走，而且在最重要的時(shí)候忘失教法，那么所有的知識(shí)與誓愿又有什么用？這些想法閃過(guò)內(nèi)心，更加深她自愿完全投入修行的決心。

精進(jìn)不懈，證得阿拉漢果

因?yàn)樗髂牵⊿ona）是在老年時(shí)才進(jìn)入僧團(tuán)，因此她修行起來(lái)更具有急迫感。她甚至?xí)匾棺U與經(jīng)行，只有很少的睡眠時(shí)間。為了避免晚上陷入昏沉，她在漆黑的小禪堂中練習(xí)經(jīng)行，她將腳步對(duì)準(zhǔn)柱子，以確保不會(huì)絆倒或踢到東西。就這樣，她快速蓄積精進(jìn)的動(dòng)能。

索那在毫無(wú)預(yù)期的情況下，證得阿拉漢果。有一次，其他比庫(kù)尼都外出，只有她一人留在寺院中。在《譬喻經(jīng)》她的偈中以自己的話描述此事：

彼時(shí)其他比庫(kù)尼，

留我獨(dú)守寺院中。

行前特別指示我，

煮沸一大鍋之水。

完成汲水行動(dòng)后，

將它倒入大鍋中；

置鍋灶上并坐下

然后吾心便入定。

吾觀五蘊(yùn)皆無(wú)常，

見(jiàn)彼為苦與無(wú)我，

斷除心中之諸漏，

當(dāng)下證得究竟果。（Ap. ii, 3:6, vv.234-236）

當(dāng)其他比庫(kù)尼回來(lái)時(shí)要求熱水，索那卻還未燒水。于是她運(yùn)起火大神通力，迅速將水燒開(kāi)拿給尼眾。她們向佛陀報(bào)告此事，世尊很高興并以偈贊嘆她的成就：

若人壽百歲，

懈怠不精進(jìn)，

不如生一日，

勉力行精進(jìn)。（Dhp. 112）[2]

笑看老死苦，不再受后有

在《長(zhǎng)老尼偈》中，索那以五首偈描述她的一生：

吾以此身育十子，

以吾此肉身軀體。

當(dāng)吾年老體衰時(shí)，

往謁德高比庫(kù)尼。

她開(kāi)示我此教法

關(guān)于蘊(yùn)處界諸法。

從她聽(tīng)聞此法義，

吾遂剃發(fā)而出家。

當(dāng)我仍為學(xué)戒女，

吾已凈心得天眼；

今吾知往昔居所，

它乃吾曾住之處。

制心一處得安止，

專意修習(xí)無(wú)相觀[3]。

吾便立即得解脫，

止息欲貪之苦邊。

徹底覺(jué)悟五蘊(yùn)法，

從根斷除彼等執(zhí)。

笑看痛苦之老死：

今已不再受后有。（Thig. 102-106）

原注

[1]出處：Thig. vv. 102-106與注釋：Ap. ii. 3:6。另外請(qǐng)見(jiàn)《法句經(jīng)注》（針對(duì)第115頌），BL, 2:260-261。這里關(guān)于一個(gè)名為「多子」（Bahuputtika）比庫(kù)尼的故事，是《長(zhǎng)老尼偈》注釋中索那故事的翻版，但細(xì)節(jié)有些差異。

[2]在《法句經(jīng)注》與《長(zhǎng)老尼偈注》中佛陀對(duì)她的贊頌偈都是《法句經(jīng)》第115頌。但在《譬喻經(jīng)》的版本中則是《法句經(jīng)》第112頌，而這似乎比較恰當(dāng)，因?yàn)樗髂牵⊿ona）是以她的精進(jìn)著稱。

[3]無(wú)相（animitta）：無(wú)有為之相。它可以被視為無(wú)常觀法，或從思惟無(wú)常生起的出世間道。