從玉佛寺的新刻碑帖談董其昌的書(shū)法

松江藏家朱庸文先生藏有董其昌書(shū)《四十二章經(jīng)》,上海圖書(shū)舘藏有董書(shū)《釋迦如來(lái)成道記》明刻舊拓。友人建議何不勒石成碑,鑲嵌於墻壁,增添叢林一景呢,我想這個(gè)建議很好,一則可使玉佛寺增事踵華,二則可利用晨夕觀摩讀誦,亦有益於身心。於是延請(qǐng)著名刻工黃懷覺(jué),精心雕刻,化了三年時(shí)間鎊刻成二十四石,嵌在般若丈室大門兩側(cè)墻壁上。此亦不失為藝林之盛事也。

董其昌(一五五五年—一六三六年),字香光,一字玄宰,號(hào)思翁,明華亭縣(江蘇松江)人。萬(wàn)歷十六年(公元一五八八年)進(jìn)士,官至禮部尚書(shū),世稱宗伯,著有《容臺(tái)集》,《畫禪實(shí)隨筆》等傳世。他竭畢生精力從事於書(shū)畫藝術(shù),行楷之妙,跨絕一代。他自云:“吾學(xué)書(shū)初師顏平原(真卿)《多寶塔》,改學(xué)虞世南,以為唐書(shū)不如晉、魏,遂仿《黃庭經(jīng)》及《旦不表》,自謂逼左,不復(fù)以文徵明、祝允明、置之眼角?！擞渭闻d,得盡觀項(xiàng)子京家藏真跡,觀右軍《官奴帖》於金陵,方悟從前妄自標(biāo)評(píng),自此漸有所得?！彼衷?“余書(shū)與趙文敏各有短長(zhǎng),行間茂密,千字一同,吾不如趙;若臨仿歷代,趙得其十一,吾得其十七。又趟書(shū)因熟得俗態(tài),吾書(shū)因生得秀色。吾書(shū)往往率意,當(dāng)吾作意,趟書(shū)亦輸一著,第作意者少年?！边@里,他於書(shū)法一道多么的自負(fù)。雖然他自道學(xué)書(shū)經(jīng)由唐而上溯魏、晉的,但實(shí)際上肯定是從元、宋各書(shū)家手跡臨摹求得法門的。他把自己和卷書(shū)的優(yōu)缺點(diǎn)比較得恰如其分,是他學(xué)趟的自供,也是一番甘苦之言。這次昕刻的《四十二章經(jīng)》自稱“仿米元章書(shū)”,可見(jiàn)他對(duì)米芾也是崇拜的?？傊?他學(xué)書(shū)是由近及古,由下而上的。等他看到羲之《官奴帖》和晉、唐人真跡已是晚年之事了。他雖說(shuō)初學(xué)顏、虞,後學(xué)鍾、王,可是在他筆底卻找不到顏、虞和《宣示表》的痕跡想來(lái)似鹽入水中,全然融化了。啟董以後帖學(xué)日趨下坡了。這是因?yàn)樘麑W(xué)到後來(lái)一味追求清秀,自“蘭亭面,西施骨”之誚。尤其是“舘合體”的楷書(shū),以烏、方、光三字為標(biāo)準(zhǔn),弄得干人一面。再加科舉既廢,楷書(shū)就不受人所重視了?！安挥行伦?何以代雄”。於是鄭板橋、金冬心等,直接從篆、隸中找出革新的路子,包世臣、康有為以此碑挽救頹勢(shì),頓使書(shū)道耳目一新。書(shū)法的推陳出新,開(kāi)風(fēng)氣之先,雖有波譎云詭,不軌於正,畢竟富有***氣息。流弊則如脫韁之馬,難以駕御?，F(xiàn)下因?qū)W書(shū)者對(duì)楷法都都不曾痛下工夫,所以對(duì)書(shū)道方面又有些脫離現(xiàn)實(shí)了。目前人民生活安定,正是研究書(shū)法的最好環(huán)境。竊以為當(dāng)前青年入學(xué)書(shū),應(yīng)以提倡“帖學(xué)”為宜,要學(xué)楷書(shū),則董其昌正是一位信得遇的老師。從他自己所介紹的學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,他自下而上,由近及遠(yuǎn),臨摹過(guò)多少碑帖,可見(jiàn)要成為一代宗匠絕非易事。當(dāng)前有啟元白(功)先生,他的書(shū)法從煊爛歸平淡,平正秀潤(rùn),雅俗共賞,是精於帖學(xué)的南派代表人物。

目前《絳帖》、《大觀帖》等名帖,已如墨林星風(fēng),不易得見(jiàn)。即欲求一較佳之法帖亦難於搜購(gòu),而玉佛寺新鐃的兩種董書(shū)佛經(jīng),正如出上文物,頗受參觀者的矚目,不少愛(ài)好者要求拓碑學(xué)書(shū),可以想象它會(huì)使行將湮沒(méi)無(wú)聞的“南派”書(shū)法重新發(fā)揚(yáng)光大。

一九八七年四月