田光烈欄目主要介紹：佛教人物,田光烈居士簡介,田光烈居士講座開示,田光烈經(jīng)典語錄

十八層地獄警示網(wǎng)介紹佛教人物-田光烈居士簡介_田光烈居士講座開示_田光烈經(jīng)典..

一、前言

書法離不開文字，文字的作用極為重要?！惰べ煹卣摗肪砦迨疲洪e名身句語身所依止性所有字身，是謂文身。這就是說：文字是用來表達(dá)語句中某些概念的。佛家更把字分為字相和字義兩方面?！蹲帜羔尅吩疲菏廊说俗窒?，雖日用而未能解其義。如來說彼實(shí)義：如隨字相而用之，則世間之文字也；若解實(shí)義，則出世陀羅尼文字也。

學(xué)佛的目的，是要學(xué)六度四攝度人度己的菩薩。菩薩如何學(xué)？一言以蔽之曰：不離世間法而修出世道?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：不壞世間相，而成出世法?！斗ㄈA經(jīng)》云：治世語言資生業(yè)等皆與實(shí)相不相違背。（轉(zhuǎn)引自《明僧傳》卷五《釋寶印傳》）所謂治世語言資生業(yè)等者，佛家概括為五明。非五明不足以安立世間，故菩薩應(yīng)于五明處學(xué)?！惰べ煹卣摗肪硎疲涸坪挝迕魈帲恐^內(nèi)明處、醫(yī)方明處、因明處、聲明處、工業(yè)明處。又卷十五云：云何工業(yè)明處？謂于十二處略說工業(yè)所有妙智，名工業(yè)明處。何等十二工業(yè)明處耶？謂營農(nóng)工業(yè)、商估工業(yè)、事王工業(yè)、書算計(jì)度數(shù)印工業(yè)音樂工業(yè)。既然書法與音樂同在十二工業(yè)明處范圍之內(nèi)。所以學(xué)佛的人，從事書法藝術(shù)，并不違背佛教。文益禪師開示云：古人道一切聲是佛聲，一切色是佛色，何不且恁么會取。（引自黃庭堅(jiān)《諸上座帖》）無漏法中當(dāng)如此認(rèn)?。涸谟新┓ㄖ?，書法藝術(shù)也是佛事，這正如弘一法師所云：夫耽樂書術(shù)，增長放逸，佛所深誡。然研習(xí)之者能盡其美，以是書寫佛典，流傳于世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無益也（《李息翁臨古法書自序》）。無論出家比丘，或在家居七，佛弟子從事書法藝術(shù)者，均應(yīng)以此為鵠的。

二、歷代僧侶書法家概述

自東漠六朝隋唐以來，隨著佛法的弘布，出眾僧侶越來越多。寺廟中的高僧大德，多數(shù)人雖不能五明皆通，而從事工業(yè)明處中之書法藝術(shù)者，卻代不乏人。下面我們自六朝迄近代就文獻(xiàn)可徽，按時(shí)代先后，敘錄僧侶書法家二百九十三人，以明僧侶在中國書法藝術(shù)史上的貢獻(xiàn)。我國歷代僧侶書法家，決不止此，實(shí)際上無文獻(xiàn)可征，或雖有文獻(xiàn)可徽，而為作者識見所不及者，或相倍蓰于此。拾遺補(bǔ)缺，將俟異日。

支道東晉高僧。字道林，本姓關(guān)氏，陳留人。梁慧皎全局僧傳》卷四本傳稱：遁善草隸。劉義慶《世說新語、文學(xué)篇》說支公養(yǎng)馬放鶴、優(yōu)游山水。善草隸，文翰冠世。

康法識東晉高僧。梁慧皎《高僧傳》卷四《竺道潛傳》云：康法識亦有義學(xué)之譽(yù)，而以草隸知名。

康昕東晉高僧。前傳又云：康法識嘗遇康昕，昕自謂筆道遇識。識共昕各作王右軍草，傍人竊以為貨，莫之能識。又寫眾經(jīng)見重。

于道邃東晉高僧。敦煌人。梁《高僧傳》卷四本傳稱其學(xué)業(yè)高明，內(nèi)外該覽，善方藥，美書札，洞諸殊俗，尤善談?wù)摗?/p>

安慧則東晉高僧。未詳氏族，少無恒性。梁《高僧傳》卷十本傳稱其卓越異人，而工正書，善談吐。后止洛陽大市寺，手自細(xì)書黃縑，寫《大品》一部，合為一卷，字如小豆，而分明可識。凡十余本，以一本與汝南周仲智妻胡母氏供養(yǎng)。胡母過江，巒經(jīng)自隨。后為災(zāi)火所廷，倉卒不暇取經(jīng)，悲泣懊惱?；鹣ê?，仍于灰中得之，首軸顏色，一無虧損。于時(shí)同見聞?wù)?，莫不回邪改信?/p>

法嵩晉、宋間高僧。生卒年不詳。南梁庾肩吾《書品》列品下之下云：「遺跡見珍，余芳可折，誠以驅(qū)馳并駕，不遠(yuǎn)前修，而中權(quán)後殿，各盡其美。

僧岳晉、宋間高僧。生卒年不詳?；蛑^岳道人，工書。庾肩吾《書品》列下之下，評語與前同。

釋僧饒南朝宋高僧。建康人。出家止白馬寺。梁《高僧傳》卷十五 本傳稱其「善尺牘及雜伎，偏以音聲著稱，擅名於宋武之世。

釋道照南朝宋高僧，姓翅，西平人。梁《高僧傳》卷十五本傳稱其「少善尺牘，兼博經(jīng)史。十八出家，止京師只洹寺。披覽群典，以宣唱為業(yè)。音吐了亮，洗悟塵心，指事適時(shí)，言不孤發(fā)，獨(dú)步於宋代之初。

釋曇遷南朝齊高僧。姓支，本月支人，寓居建康。梁《高僧傳》卷十五本傳稱其「篤好玄儒，游心佛義，善談莊老，并注《十地》，又工正書。常布施題經(jīng)。巧於轉(zhuǎn)讀，有無窮聲詢。梵制新奇，拔俗終古。彭城王義康、范嘩、王曇首，并皆游押。釋保志南朝梁高僧。梁《高僧傳》卷十一本傳稱其「本姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺。師事沙門僧儉為和尚，修習(xí)禪業(yè)齊建元中，稍見異迤。數(shù)日不食，亦無饑容。與人言始若難曉，後皆效驗(yàn)。時(shí)或賦詩，言如纖記。京土土庶皆敬事之?！凰缀簟钢竟?。清《佩文齋書畫譜》卷二十四引吳淑《江準(zhǔn)異人錄》云：「保公常為偈，大字書於版。其字皆小篆，體勢完具?！缎绿茣?、藝文志》謂保志嘗撰《文字釋訓(xùn)》三十卷。

釋惠生南朝梁高僧。梁《高僧傳》卷七《竺道生傳》云：「近代又有釋惠生者，亦止龍光寺。蔬食，善眾經(jīng)典，兼工車隸。時(shí)人以同寺相繼，號曰大小二生也。

釋慧生南朝梁高憎。唐道宣《續(xù)僧傳》卷八《釋僧喬傳》云：「生本住湘川，學(xué)明經(jīng)數(shù)，頻御法座。少秉高操，慕安、汰之風(fēng)規(guī)，而弊夾蔬食，終身不改。美豐姿，善草隸。

釋僧若南朝梁高僧。梁《高僧傳》卷九《釋智秀傳》云：「時(shí)冶城又有僧若、道乘，并當(dāng)時(shí)令聞。若與兄僧璇，并善諸經(jīng)及外書。若誦《法華》，工草隸。後為吳國僧正。

釋洪偃南朝陳高僧。會稽山陰人。唐道宣《續(xù)僧傳》卷九本傳稱其「閉志閑房，高尚其道。閑以尋湘閱史，廣求多見。秋水春臺，清文迥出，壯思云飛，英詞錦爛。又善草隸，見稱時(shí)俗。纖過芒葉，媚極銀鉤。故貌藝詩書號為四絕。當(dāng)時(shí)英杰，皆推賞之?！?/p>

釋慧朗北朝北齊高僧。北齊隴東王威《孝頌》云：「慧朗至能草隸，世人稱「朗公書』者是也。（見祝嘉《書學(xué)史》一四七頁」

釋靜藹北朝北周高僧。姓鄭氏，榮陽人也。唐道宣《續(xù)僧傳》卷三十本傳稱其「風(fēng)標(biāo)俗譽(yù)，以溫潤知名。而神器夷簡，卓然物表言必藻績珠連，書亦草行相貫，高為世重，罕不華之。

釋仙北朝北齊高僧，文宣帝時(shí)人。清孫星衍、邢澍《寰守訪碑錄》卷二載：《報(bào)德像碑》，燕州釋仙正書。』清康有維《廣藝舟雙楫，十家第十五》云：「雅仆莫如釋仙?！徊阉腥胝龝鞒梢惑w的十大家之一。

安道壹北朝北周高僧。山東鄒縣小鐵山《金剛般若經(jīng)》摩崖，傳為道壹所書。

釋道常北朝北齊高僧。武成帝時(shí)人。宋趙明誠《金石錄》載，北齊《關(guān)亮造像記》，河清元年（五六二年）北丘道常書。

釋智永陳、隋間高僧。生平事誼詳下節(jié)。

釋智果隋高僧。會稽人。居永興寺。為隋煬帚書《太子?xùn)|巡頌》。大業(yè)時(shí)，以民間佛經(jīng)多，令智果於東都內(nèi)這場，撰諸經(jīng)目，分別條貫，幾十一種，工書銘石。唐張瓘《書斷》卷中以智果隸、行、草書入能品。明楊慎《墨池瑣錄》云：「智果書臺處不減古人，然時(shí)百僧氣?！恢缎某身灐芬黄?，分析字的結(jié)構(gòu)，為時(shí)人所重。

釋述隋高僧。唐張懷瓘《書斷》卷下云：「僧述、僧特與智果并師智永，述困於肥鈍?！?/p>

釋特隋高僧?！稌鴶唷肪硐略疲骸干嘏c智果并師智永。特傷於瘦怯。』

釋敬脫隋高僧。宋陳思《書小史》云：「善正書，能用大筆寫方丈字，天然遒勁，不加修飾，當(dāng)時(shí)謂之僧杰?！?/p>

釋靖嵩隋高僧。俗姓張，涿郡固安人。道宣《續(xù)僧傳》卷十二本傳稱嵩「性愛文藻，時(shí)擒詩頌。重復(fù)嘉尚林泉，每登踐陟，子史篆隸，楷模於今?！?/p>

釋慧頤隋、唐間高僧。俗姓李，荊州江陵人。道宣《續(xù)憎傳》卷三本傳稱嘖「文章詞體頗預(yù)能流。草隸筆功，名流臺府。每有官供勝集，必召而赴其中。公卿執(zhí)紙，請書填赴。嘖隨紙賦筆，飛驟如風(fēng)，藻蔚雄態(tài)，綺華豐富。故在所流著，耽玩極多，懸諸屏障，或銘座右?！?/p>

釋智周隋、唐間高僧。字圓朗，俗姓趙。道宣《續(xù)僧傳》卷二十三本傳稱其「得表一心，慈惻萬類。窮通不易其慮，喜慍不形於色。崇尚先達(dá)，提獎(jiǎng)後進(jìn)。道俗聞望，咸取則焉。加以篤愛蟲篆，尤工草隸。旁觀圖史，大善篇什?！?/p>

釋慧齡唐初高僧。俗姓蕭，特進(jìn)宋公璃之兄子也。道宣《續(xù)僧傳》卷三十八本傳稱其「頗懷篇什，尤能草隸。隨筆所被，用為模楷。故經(jīng)題寺額，咸推仰之?！?/p>

釋支續(xù)唐初高僧。俗姓桑，蜀郡成都人。道宣《續(xù)僧傳》卷十五本傳稱其「風(fēng)采高峻，容止方復(fù)，言談之際，機(jī)候變通。達(dá)外書，工草隸。時(shí)吐篇什，繼美前修。』明曹學(xué)佺《蜀中高僧記》亦稱釋玄續(xù)「通達(dá)外書，工草隸，嘗於寺中制碑銘?！?/p>

釋辨才唐初高僧。俗姓袁，智永弟子。居越川永欣寺。王義之《蘭亭》真跡，智永傳辨才，辨才系梁貯之，後為蕭翼詐偽所取。唐何延之《蘭亭記》謂辨才「博學(xué)工文，琴棋書畫，皆得其妙。每臨永禪師之書，逼真亂本。

釋智辨唐太宗時(shí)高僧。宋趙明誠《金石錄》載：《唐泰州都督姜確碑》，貞觀十九年（六四五年），僧智辨正書。

釋懷仁唐太宗時(shí)高僧。居長安弘福寺。生平事誼詳下節(jié)。

鐸普昌唐高宗時(shí)高僧?！跺居钤L碑錄》卷三載：《內(nèi)俟汶江縣侯張阿難碑》，僧普昌正書，在陜西醴泉。

擇仁基唐高宗時(shí)高僧。宋趙明誠《金石錄》載：唐《平原寺臺利塔銘》，僧仁基正書。

鐸行滿明趙蛹《石墨鐫華》卷二載：唐《乙速孤昭祐碑》，苗神客撰，釋行滿書。評曰：「書亦勁健有法，然不及王知敬、趙模諸人。

釋曠唐中宗時(shí)高僧。趙明誠《金石錄》載：「唐《益州學(xué)館廟堂記》，史燾撰，釋曠正書。

釋翹敬唐中宗時(shí)高膾。趙明誠《金石錄》載：「唐《句容令岑公德政碑》，張景毓撰，釋翹徽正書?！?/p>

釋惠融唐代高僧。俗姓錢，長沙人，釋懷素之伯祖。唐陸羽《懷素別傳》云：「釋惠融學(xué)歐陽洶書，世莫能辨，鄉(xiāng)中呼為大錢師小錢。

釋鑒真（六八八七六三年）揚(yáng)州江陽縣人，俗姓淳于。唐玄宗時(shí)高僧?！敢越渎苫T，郁為一方宗首。他於天寶元年（七四二年）應(yīng)日本學(xué)問僧榮睿、普照的請求，毅然發(fā)愿東渡日本。六次起行，五次失敗，歷盡千辛萬苦，終於天寶十二年一七五三年」和隨行弟子到達(dá)日本。時(shí)已雙目失明，六十六歲了，他在日本十年，除弘傅佛法外，還在漢文學(xué)、醫(yī)學(xué)、雕塑、繪畫、建筑、書法等方面都作出了杰出的貢獻(xiàn)。我國書法在公元一世紀(jì)左右，開始傳入日本，至奈頁時(shí)代，隨著遣唐使的頻繁往來，中國書法墨跡、摹本大量傳入日本，日本書風(fēng)也從此盛行。鑒真下但精於翰墨，還將大量的唐代寫經(jīng)傳入日本，給日本的寫經(jīng)書法，敞了楷模。其中還有《王右軍真跡行書》一帖，《小王真跡行書》三帖，獸入日本宮廷。日本在白鳳與天平時(shí)代，皇室盛倡學(xué)習(xí)王右軍書法，蔚為一代風(fēng)氣。日本書道，飄逸多姿，即植基於此。今日本所傅《御物喪亂帖》，為日本正倉院藏寶之一，鐵畫銀鉤，筆筆精到，在右軍書法中，應(yīng)列上乘，或即此時(shí)輸入之物。當(dāng)時(shí)日本學(xué)習(xí)王書，為書道主流。日本遣唐留學(xué)生也多學(xué)王書，王書真跡流人日本，自當(dāng)成為學(xué)習(xí)書法之準(zhǔn)繩。鑒真在揚(yáng)州時(shí)，曾請經(jīng)生寫一切經(jīng)三部。此次攜赴日本的佛典，數(shù)量很多，日本寫經(jīng)頓有唐風(fēng)，或即受此感染。鑒真對日本書道的推進(jìn)，應(yīng)是有功的。試觀鑒真在日本營造的「唐招提寺』門頡，傳為孝謙女王所書，即王右軍書體，可見其崇尚之一斑（參考常住俠：《唐鑒真和尚與日本藝術(shù)》）。

釋湛然：（七一七七八二年）唐玄宗時(shí)高憎。俗姓戚，世居普陵荊溪，號荊溪聳者。天寶、大歷中累徽不就。晚居天臺山國清寺，以宏法為已住，天臺一派得以中興。宋釋贊寧《續(xù)僧傳》卷六本傳云：音佛滅度後，十有三世至龍樹，始用文字廣第一義諦。嗣其學(xué)者號法性宗三兀魏高齊間，有釋慧文默而識之，授南岳思大師，由是有三觀之學(xué)。洎智大師蔚然興於天臺，而其道益大。以教言之，則然乃龍樹之裔孫也，智者之五世孫也，左溪朗公之法子也?！恢小斗ㄈA擇簽》等書十余部。工書。唐呂總《續(xù)書評》論釋湛然真行書云：「子云之後，難與比肩。明陶宗儀《書史會要》卷五日：「釋湛然師鍾繇，工真、行，此見《衡岳碑》，亦無愧色?！?/p>

擇大雅唐玄宗時(shí)高僧。《寰宇訪碑錄》卷三載：《鎮(zhèn)軍大將軍吳文歿碑》，僧大雅集晉王羲之行書，俗稱《半截碑》，在陜西長安。

釋陵素（七三七七九九年）唐玄宗時(shí)高僧。平生行誼詳下節(jié)。

釋貞慶唐玄宗時(shí)高僧。趙明誠《金石錄》載：「唐《太武皇帝駐馬碑》，僧貞慶文并書。

釋惠通唐玄宗時(shí)高僧。清《佩文齋書畫譜》卷三十引《會稽志》云：「陳童謁禹廟序》釋惠通分書?！?/p>

釋溫古唐玄宗時(shí)高僧。趙明誠《金石錄》載：「唐《傳菩薩戒頌》，楊仲昌撰，沙門溫古行書?！弧跺居钤L碑錄》卷三載：工會善寺景賢大師石塔記》，羊愉撰，僧溫古行書?！?/p>

釋智詳唐玄宗時(shí)高僧。明趙崡《石墨鐫華》卷四載：「唐《大德進(jìn)法師塔銘》，陳光撰，僧智詳書，在溫國寺。論曰：「其書法亦是登善（褚遂豆）者?！?/p>

釋重閏唐玄宗時(shí)高僧。趙明誠《金石錄》載：「唐《右庶子于府君碑》，侄孺卿撰，沙門重閏八分書?！?/p>

釋智謙唐玄宗時(shí)高僧。趙明誠《金石錄》載：唐《故一切導(dǎo)師碑》，沙門智謙行書。

釋行敦唐玄宗時(shí)高僧舍且和書譜》卷十一謂行敦「作行書儀刑羲之筆法，以書名於世。』論曰：「字畫遒媚，富於繩墨，視王氏其猶得其門者。然羲之真行，論者謂入神品，正如庖丁之技，輪扁之?dāng)?，手與心會，不容外人，豈學(xué)者步趨能要其至耶？故行敦之書，雖竭智力作意仿效，而骨氣精神終不似真。後有集王羲之書十八家者，行敦乃其一。

釋懷憚唐玄宗時(shí)高僧。明王世貞《弁州山人稿、續(xù)稿》云：《隆闡法師碑》，僧懷憚撰及書，頗亦能為其家言，筆法尤圓，微有《圣教》遺意?！幻魈兆趦x《書史會要、補(bǔ)遺》謂懷惲草書似懷素。』

釋知至唐玄宗時(shí)高僧。俗姓彭，號初上禪師。清《佩文齋書畫譜》卷三十引唐張說《藍(lán)田法池寺二法堂贊序》云：釋知至「善正書，擅鍾、王品格。其點(diǎn)畫婉秀，毫縷必見，如折稿荷磨文石，筋理灑颯，固非人力之所致也。中朝名士，山藪高尚，法流開勝，遠(yuǎn)近慕焉。

璋上人唐玄宗時(shí)高僧。唐岑參《岑嘉州詩》卷一《觀楚國寺璋上人寫一切經(jīng)院南有曲池深竹》云：「璋公不出院，群木閑深居。誓寫一切經(jīng)，欲向萬卷余。揮毫散林鵲，研墨驚池魚。音翻四句偈，字譯五天書。

釋遺則唐代高僧。俗姓長孫。宋釋贊寧《續(xù)僧傳》卷十本傳云：「則弱不雜俗，恬恬終日而無所營。始從張懷瓘學(xué)草書，獨(dú)盡筆妙。

釋道欽唐代高僧。俗姓朱。居蘇州徑山。代宗大歷二年（七六七年）至京。賜號曰國一禪師。明陶宗儀《書史會要》卷五謂道欽「工書翰

清涼國師唐代高僧。越州會稽人。明宋濂《未刻集》云：「清涼國師得二王筆法，大歷三年受詔入內(nèi)譯經(jīng)。《攝山棲霞寺律大師碑》，國師所書。

釋靈迅唐代宗時(shí)高僧?！跺居钤L碑錄》卷四載：《少林寺同光禪師塔銘》，郭浞撰，僧靈迅正書。

釋道秀唐德宗時(shí)高僧。趙明誠《金石錄》載：《唐觀無量壽佛經(jīng)》，建中三年（七八二年），比丘道秀正書。

釋好真唐代高僧。會稽諸暨人。清《佩文齋書畫譜》卷三十引《會稽志》云：《越州龍泉寺碑》，太和八年（八三四年）沙門好真篆額。

釋法昭唐德宗時(shí)高僧。趙明誠《金石錄》載：《唐觀無量壽經(jīng)》，貞元八年（七九二年）沙門法昭行書。

釋義道唐德宗時(shí)高僧。清《佩文齋書畫譜》卷三十引《金華志》云：「釋義道，婺州金華觀音寺僧，貞元十二年（七九六年）書《法華經(jīng)》?！?/p>

釋飛錫唐德宗時(shí)高僧。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷十云：《南岳智顗思大師頌》沙門飛錫撰并書?！?/p>

釋契元唐憲宗時(shí)高僧。居蘇州重玄寺。唐白居易《白氏長慶集》卷六十《蘇州重玄寺法華院石壁經(jīng)碑文》謂此碑「以華言唐文譯釋氏經(jīng)典，自經(jīng)品眾佛號以降，字加金焉?！挥衷疲骸搁L慶三年（八二二年）冬作，太和三年（八二九年）春成，寺僧契元舍藝而書之?！?/p>

釋潛瑾唐憲宗時(shí)高僧。宋鄭樵《通志、金石略》載：「唐《李晟為國修寺碑》，僧潛瑾書，在鳳翔府?！?/p>

釋如展唐憲宗時(shí)高僧。與元橫交游。唐元稹《元氏長慶集》卷八《悼僧如展》序云：「展公賦黃字十五韻，飛札相示。詩有句云：「紫毫飛札看猶濕，黃字新詩和未成?！挥钟小哆h(yuǎn)安寺水亭詩》，序云公安縣遠(yuǎn)安寺水亭有展公題壁?！?/p>

釋文楚唐憲宗時(shí)高僧?！缎蜁V》卷十九謂文楚「性樂岑寂，惟喜作草書，學(xué)智永法，顛沛造次，不忘於懷，久而擺脫舊習(xí)，有自得之趣?！徽撈鋾疲骸嘎涔P輕清，無點(diǎn)俗氣，飄飄若飛云之映素月，一見使人冷然有物外之興，豈其書足以洗人之心如是耶？』

釋云章唐穆宗時(shí)高僧。趙明誠《金石錄》載：「唐《題東林寺影堂碑》陰，長慶三年（八二三年）李渤撰，僧云章正書?！?/p>

釋欽造唐敬宗時(shí)高僧?！跺居钤L碑錄》卷四載：《光孝寺大悲陀羅尼幢》，何宥則造，僧欽造正書?！?/p>

釋潭鏡唐文宗時(shí)高僧。清《佩文齋書畫譜》卷三十引《會稽志》云：《寧賁禪師塔銘》，太和五年（八三一年）沙門潭鏡八分書額八字?！?/p>

釋有鄰唐文宗時(shí)高僧。趙明誠《金石錄》載：「唐《天平軍節(jié)度使廳記》，太和五年（八三一年）劉禹錫撰，沙門有鄰八分書。

釋無可唐代高僧。俗姓賈，范陽人。賈島從弟。居天仙寺，有詩名?！跺居钤L碑錄》卷四載：《百塔寺聳勝經(jīng)幢》，僧散川撰序，無可正書。又載《安國寺寂照和尚碑》，段成式撰，僧無可正書。

釋云皋唐代高僧。俗姓謝，居?xùn)|林寺。善書。趙明誠《金石錄》載：「唐《東林寺白氏文集記》太和九年（八三五年），白居易撰，僧云皋正書。

釋齊操唐文宗時(shí)高僧?！跺居钤L碑錄》卷四載：《大泉寺新三門記》姚謨撰，僧齊操行書?！幻魇r(shí)泰《蒼潤軒碑跋》論曰：「觀操所書，有《岳麓》遺意。

釋建初唐文宗時(shí)高僧?！跺居钤L碑錄》卷四載：《大遍覺法師玄奘塔銘》，劉軻撰，僧建初行書。又載建初正書《慈恩寺基公塔銘》。明趙崡《石墨鐫華》卷四評曰：「行草秀勁有法?！?/p>

釋廣利唐代高僧。唐吳融《唐英集、贈廣利大師歌》云：三十年前識師初，正見把筆學(xué)草書。崩云落日千萬狀，隨手變化生空虛。海北天南幾回別，每見書蹤傳奇絕。近來兼解作歌詩，言語明快有氣骨。』明陶宗儀《書史會要》卷五云：「釋廣利大師工草書?！?/p>

獻(xiàn)上人唐代高僧。與孟郊同時(shí)。工草書。唐孟郊《孟東野集、送草書獻(xiàn)上人歸廬山詩》云：「狂僧不為酒，狂筆自通天。將書云霞片，直至清明巔。手中飛墨電，象外瀉玄泉。萬物隨指顧，三光為廻旋。驟書云雯霧，洗硯山晴鮮。忽怒畫蛇虺，噴然生風(fēng)煙。江人顧停筆，驚淚恐傾船?！惶兆趦x《書史會要》卷五亦謂「獻(xiàn)上人工草書。

修上人唐代高僧。宋陳思《書苑菁華》載史邕《修公上人草書歌》云：「真蹤草圣今古有，修公學(xué)得誰及否。古人今人一手書，師今書成在兩手。書時(shí)須飲一斗酒，醉後掃成龍虎吼。張旭骨、懷秦筋，筋骨一時(shí)傳斯人，斯人傳得妙通神。攘臂縱橫草復(fù)真，一身疑是兩人身。』陶宗儀《書史會要》卷五謂修上人「工草書?！?/p>

釋義葉唐武宗時(shí)高僧。《寰宇訪碑錄》卷四載：《重修大像寺記》，沙門義葉行書。在陜西隴州?！?/p>

釋敬思唐武宗時(shí)高僧?！跺居钤L碑錄》卷四載：《佛頂尊勝陀羅尼幢》沙門敬思正書。在陜西長安?！?/p>

釋令洪唐武宗時(shí)高僧。《寰宇訪碑錄》卷四載：《天寧寺尊勝陀羅尼經(jīng)》僧令洪行書。在浙江歸安。又載：《安國寺尊勝陀羅尼經(jīng)幢》沙門令洪正書。在浙江海寧。』

釋常達(dá)唐代高僧。字文舉。宋贊寧《續(xù)僧傳》卷十六本傳稱其「允廸中和，克成戒法。專講《南山律鈔》，後求《涅槃》圓昔，《法華》止觀，復(fù)通《陰符》《老》《莊》百家之書。其余分時(shí)之學(xué)，盡二王之筆跡。後方參禪，諸於宗極?！?/p>

釋靈該唐德宗時(shí)高僧。《宣和書譜》卷二十曰：「釋靈該會昌中以八分書稱於時(shí)，手和筆調(diào)，亦可采論。』

釋君長唐宣宗時(shí)高僧?！跺居钤L碑錄》卷四載：《岳林寺塔記》，僧君長撰并正書。在浙江奉化?！?/p>

釋高閑唐代高僧。烏程人。宋贊寧《續(xù)僧傳》卷三十《釋匿修傳云：釋高閑宣宗重興佛法，召入對御前草圣。遂賜紫衣，號十望大德閑常好將云川白紵書真草之蹤，與人為學(xué)法焉。宋葦?shù)稀稄V川書跋》卷八云：「閑之書不多存於世，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯?！凰侮愃肌稌∈贰吩疲焊唛e善草書，師懷素，深窮體勢。宋葉夢得《石林避暑錄》卷三謂高閑書「神彩超逸，自為一家，蓋得韓退之序，故其名益重。』

釋鑒宗高閑弟子。前揭《高閑傳》云：「弟子鑒宗，敕署無上大師。亦得閑之筆法?！?/p>

釋繼遠(yuǎn)唐懿宗時(shí)高僧。《寰宇訪碑錄》卷四載：《陀羅尼經(jīng)幢》，沙門繼遠(yuǎn)正書。在山東益都?！?/p>

釋詞浩唐僖宗時(shí)高僧?！跺居钤L碑錄》卷四載：《牛頭寺陀羅尼經(jīng)幢》，沙門詞浩述并正書。在陜西威寧。』

釋知常唐昭宗時(shí)高僧。《寰宇訪碑錄》卷四載：「唐《憫忠寺重藏舍利記》，僧南敍撰，知常正書。在直隸大興。

釋亞棲唐昭宗時(shí)高僧。洛陽人?！缎蜁V》卷十九謂亞捿「善作字，得張顛筆意。昭宗光化中，對殿庭草書，兩賜紫袍，一時(shí)為之榮。元鄭杓《衍極》卷四《古學(xué)篇》劉有定注，謂亞凄嘗云：「凡書通即變，若執(zhí)法不變，號為書奴。明李日華《六研齋筆記、二筆》云：「亞棲書開元寺壁，筆勢濃郁，古帖有之，亦是晚唐奇跡。

釋夢龜唐昭宗時(shí)高僧?！缎蜁V》卷十九云：夢龜「作顛草奇怪百出，雖未可語驚蛇飛鳥之迅，而筆力遺勁，亦自是一門之學(xué)。』宋計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷七十四《釋可朋觀夢龜草書詩》云：「畫壯倒松橫洞壑，點(diǎn)粗飛石落空虛。興來亂抹亦成字，只恐張顛顛不如。

釋懷浚唐昭宗時(shí)高僧。宋孫光憲《北夢瑣言》謂懷浚「愛草書，或經(jīng)或釋或老，至於歌詩鄙瑣之言，靡不集其筆端?！?/p>

釋無作唐末高僧。俗姓司馬，吳越姑蘇人。字不用，號逍遙子。涉獵孔、老，博學(xué)能詩。隱於會稽四明山，錢繆召之不出。宋釋贊寧《續(xù)僧傳》卷三十本傳謂作「善草隸，筆跡遒健，人多摹寫成法。作不入尼寺，不謁公門，不修名剌，不趨時(shí)利，自號道遙子焉?！凰蚊总馈稌贰吩疲骸柑颇┤藢W(xué)歐書尤多，四明僧無作學(xué)真字八九分，行字肥弱用筆寬。又有七、八家，不遠(yuǎn)此僧。

釋巧光唐時(shí)高僧。字登封，俗姓吳，永嘉人。唐史官左庶子兢之裔孫也。宋釋贊寧《續(xù)僧傳》卷三十本傳稱其「長於草隸。聞陸希聲謫宦於豫章，光往謁之，苦祈其草法，而授其五指撥監(jiān)訣。光書體當(dāng)見這健，轉(zhuǎn)腕廻筆，非常所知。乃西上，昭宗召對御楊前書，賜紫方袍。有文集，知音者所貴。出筆法，弟子從壞，溫州僧正智琮，皆得墨訣?！缎蜁V》卷十九謂巧光「潛心草字，名重一時(shí)。觀巧光墨跡，筆勢遒健，雖未足以興智永、懷素方駕，然亦自是一家法，為時(shí)所稱。』

釋崇簡唐代高僧。工真行書。唐呂總《續(xù)書評》云：「釋崇簡臨寫逸少，時(shí)有亂真。

釋玄達(dá)唐代高僧。俗姓胡，潤州江寧人。唐釋義凈《大唐西域求法高僧傳》謂釋玄達(dá)「博翫文什，草、隸尤精?！?/p>

釋道宏唐代高僧。俗姓靳，汴州雍丘人。前書謂宓芻道宏「頓工草、隸。

釋元鼎唐代高僧。宋朱長文《墨池編》載：《唐懷素律師塔銘》，孫弟子元鼎書?！?/p>

釋戒成唐代高僧。前書又載：《唐天竺寺新鐘及樓記》，釋戒成書。

釋少紀(jì)唐代高僧。前書又載：《唐紫極宮鐘銘》，沙門少紀(jì)書。

釋溫雅唐代高僧。前書又載：《唐珍畏和尚旌德碑》，沙門溫雅書。

釋藏知唐代高僧。前書又載：《唐無畏三藏碑》，沙門藏知篆。

釋從謙唐代高僧。前書又載：《唐沐澗魏夫人廟碑》，僧從謙書。

釋云瞼唐代高僧。宋僧適之《金壺記》云：「唐末桂州草書崖，僧云瞼學(xué)王生羲之書。』

釋云軻唐代高僧。趙明誠《金石錄》載：「唐《東林臨壇大德塔銘》，弟子云軻書。在江州?！?/p>

釋開秘唐代高僧。宋鄭樵《通志、金石略》載：「唐河中府開元寺汾陽王像殿碑》，僧開秘書?！?/p>

釋元雅唐代高僧?！缎蜁V》卷二云：「釋元雅不載於傳，好古喜學(xué)，於科斗、小篆，各為《千文》，以隸書識其側(cè)。其科斗、小篆，筆意淳古，而隸書復(fù)儷然漸不惡。且隸書生於篆，而篆法又祖科斗，推本而言，則字字固有源流，不容妄作。元雅者既以隸而求篆，又緣篆而求科斗，則其知所本矣?！?/p>

釋景云唐代高僧。前書卷十九云：景云「幼通經(jīng)論，性識超悟，尤喜草法。初學(xué)張顛，久之精熟，有意外之妙?！徽撍鶗秾Ⅲ稹吩疲骸赣冶P右蹴，若濃云之興，迅雷之發(fā)，使見者驚駭。斯蓋不獨(dú)形於字畫之間，抑又見其寫胸中之奇也?！?/p>

釋曇林唐代高僧。前書又謂曇林「作小楷，下筆有力，一點(diǎn)畫不妄作，然修整自持，正煩經(jīng)生之品格高者。』論所書《金剛上味陀羅尼經(jīng)》云：「累數(shù)干字，始終一律，不失行次，便於疾讀。但恨拘窘法度，無飄然自得之態(tài)，然其一波三折筆之勢，亦自不茍?！?/p>

釋回上人唐代高憎。明陶宗儀《書史會要》卷五謂釋上人「工書翰』。

澤惟則唐代高僧。前書又云：「釋惟則工書翰。』

釋支悟唐代高僧。唐呂總《續(xù)書評》評真、行書二十二人，中有釋玄悟云：「骨氣無雙，回出時(shí)輩?！惶兆趦x《書史會要》卷五云：「釋支悟，工八分、真、行，八分雖不逮韓（擇木），亦僧中之杰耳。』

釋惠頓唐代高僧。一作思顧。陶宗儀《書史會要》卷五謂惠顧「工書翰。

釋朗法唐代高僧。前書卷五謂朗法「工書翰。』

釋惟嵩唐代高僧。前書卷五謂惟嵩「工書翰?！?/p>

會善寺僧唐代高僧。明都穆《金薤琳瑯》載：《唐少林寺靈運(yùn)禪師碑》，試大理評事崔琪撰，會善寺沙門行書而闕其名?！?/p>

釋道松唐代高僧。清《佩文齋書畫譜》卷三十引張袞《江湖新志》云：「觀音大士木塔下有草書《心經(jīng)》滿壁，筆力遒健。末題云：「孟冬月比丘道松書。不記年歲，或云李唐僧書?！?/p>

釋僧瑊唐代高僧?！跺居钤L碑錄》卷四載：《尊勝陀羅尼經(jīng)幢》，僧堿正書，在浙江東陽。

釋海覺海唐代高僧。前書又載《開元寺唐梵二體陀羅尼經(jīng)幢》，沙門海覺海梵書，在陜西咸寧。

釋彥修五代後梁高僧。明趙崡《石墨鐫華》謂其草字詩，李丕緒刻之於石曰：「筆力遒勁，得張旭法?！幻魍跏镭憽斗〞贰穭t謂「僧彥修與亞凄、巧光齊名，而書法如淮陰惡少年，風(fēng)狂跳浪，俱非本色?！磺孱櫻孜洹督鹗淖钟洝吩疲骸干畯┬薏輹?，乾化時(shí)書，今碑在西安府儒學(xué)?！?/p>

釋大空五代後梁開平時(shí)高僧。宋朱長文《墨池編》云：「萬年寺《鐘銘》釋大空書?！?/p>

釋師試五代周世宗時(shí)高僧。清曹溶《金石表》載：「後周《龍泉禪院記》，僧師試篆額，顯德三年立?！?/p>

釋貫休（八三二九一二、八十一歲）唐、五代時(shí)高僧。前蜀婺州蘭溪人。字德隱，俗姓姜氏。宋釋贊寧《續(xù)僧傳》卷三十本傳謂「休善小筆，得六法，長於水墨，形似之狀可觀。歌詠諷刺，霉隱存於教化，體調(diào)不下二李白、賀也。休能草圣，書跡好事者號曰姜體。初在荊州，成中令問其筆法，曰：「此事須登壇而授，詛可草草言之？成怒，遞放黔中。後入蜀，王建禮遇之，號為禪月大師，又稱得得和尚?！凰吸S休復(fù)《益州名畫錄》，稱貫休善草書，時(shí)人此諸懷素云。有草書《千文帖》傳世。詩集曰《西岳集》，亦行於世。

釋曇域五代前蜀高僧。宋釋贊寧《續(xù)僧傳》卷三十《貫休傳》謂休「出弟子曇域。戒學(xué)精徽，篆文雄健。重集許填《說文》，見行於蜀，有詩集，亞師之體也?！幻魈兆趦x《書史會要》，謂其「工小篆，學(xué)李陽冰。

釋齊己五代時(shí)高僧。俗姓胡，益陽人。宋釋贊寧《續(xù)僧傳》卷三十本傳稱其「秉節(jié)高亮，氣貌劣陋。習(xí)學(xué)律儀，而性耽吟詠，氣調(diào)清淡。頸有瘤澇，時(shí)號詩囊。華山隱士鄭谷，詩相酬唱。卒有《白蓮集》行於世，自號衡岳沙門?！弧缎蜁V》卷十二石：釋齊己「頓好吟詠，亦留心書翰，傳布四方，人以其詩并傳，逮今多有存者筆跡灑落，得行字法?！魂愒夺屖弦赡赇洝肪砦逯^齊己「後唐長興末卒，年七十三以上。

擇曉巒五代前蜀高僧。一作楚巒。明陶宗儀《書史會要》云：曉巒「工草書，學(xué)張芝。』清吳任臣《十國春秋》謂「曉巒草書得張旭筆意，與曇域并稱。

擇夢歸五代前蜀時(shí)高僧。宋郭若虛《圖畫見聞志》云：「匡山處士景煥與翰林學(xué)士歐陽炯聯(lián)騎游成都應(yīng)天寺，覩孫位畫左壁天王，煥遂畫右壁天王以對之。渤海嘆重，為長歌以美之。繼有草書僧夢歸後至，因請書於廓壁。書畫歌行，一日而就，成都人號為應(yīng)天三絕。

釋應(yīng)之五代南唐高憎。宋馬令《南唐書》云：「應(yīng)之姓王斥，其先閩人。能文章，習(xí)柳氏筆法，以善書冠江左?！顾巍短K魏公集》云：「應(yīng)之江表名僧，善楷、隸，南唐中主、後主書體與之相煩。當(dāng)時(shí)碑刻，多其寫者，至今盡存。惟江寧府保寧寺《四注金剛經(jīng)》兼?zhèn)浔婓w，尤為精筆?！弧缎蜁V》云：「應(yīng)之作行書，以文絹寫進(jìn)士沈崧《曲直不相人賦》，頓有骨氣。

釋夢英宋高僧。衡州人。師號宣義。效十八體書，尤工玉箸。嘗至大梁，太宗召之簾前，賜紫服。往游終南山。當(dāng)時(shí)名士如郭恕先、陳希夷、宋白、賈黃中之儔，皆以詩稱述之。其後廬山僧顥彬?qū)W王、開右僧夢正學(xué)柳，浙東僧宛基學(xué)顏，亦為時(shí)人所稱。明楊士奇云：夢英楷法一本柳誠懸，然骨氣意度皆弱，不能及也?！幻魍跏镭懺疲骸赣⒆P亦自整勁，正書出信本《皇甫君碑》，骨稍露耳?！幻髭w崡《石墨鐫華》謂「英公正書第一，篆次之，分隸又次之。然其十八體書（指夢英所集十八體篆書《惠林詩》）多出臆測，與古不合。』書跡有《篆書千字文》、《篆書夢英十八體詩刻》、《說文偏旁字源并序》及《論十八體書》一篇。

釋夢正學(xué)柳公權(quán)書。見稱於時(shí)。見前。

釋顥彬?qū)W王右軍書。見稱於時(shí)。見前。

釋宛基學(xué)顏魯公書。見稱於時(shí)。見前。

釋崇化宋太祖開寶時(shí)高僧。宋周密《癸辛雜識》云：「太廟街近城有古觀音寺，開寶皇后命孫德元畫西方凈土，極奇古精妙，僅存半壁，僧崇化大師為之贊，書亦有法。

釋道肯宋靈隱寺高僧。五代釋夢英集十八體篆書《惠林詩》，莫庵道肯則廣為三十二體篆書《金剛經(jīng)》。所謂三十二體即：玉筋篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、墳書、穗書、倒薤篆、柳葉篆、芝英篆、轉(zhuǎn)宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龍爪篆、鳥跡篆、雕蟲篆、科斗篆、鳥篆、鵠頭篆、麟篆、鸞鳳篆、龜書、龍書、剪刀篆、纓絡(luò)篆、懸針篆、飛白篆、殳篆、金錯(cuò)篆、劉符書、鐘鼎書二九八五年天津古籍書店根據(jù)明崇禎年雖版影印、《三十二篆體金剛經(jīng)》，可供參考。）

釋云勝宋太宗時(shí)高僧。明趙岫《石墨鐫華》云：「宋譯《三藏圣教序》，西域僧天息災(zāi)譯，三藏太宗為序，云勝書。

釋省欽宋代高僧。宋王禹侢《小畜集》云：「省欽善八分書，太宗召於殿上，書數(shù)行，得賜紫衣。

釋正蒙宋代高僧。明趙崡《石墨鐫華》云：「釋正蒙書得誠懸法。』

釋嗣端宋真宗時(shí)高僧。前書又云：「宋藍(lán)田縣修《夫子廟碑》，進(jìn)士董儲記，僧嗣端書分隸，深得唐人法，大中祥符四年立?！?/p>

八大山人（一六二六一七o五年、八十歲）明、清間高僧。江西南昌人，明太祖十六子寧王朱權(quán)后裔，小名奪。山人八歲能詩，少能懸腕作米家小楷，能冶印，尤善丹青。曾嫻舉子業(yè)，為諸生。十九歲明亡，南京失陷，遂剃度入奉新山為僧。不數(shù)年，豎拂為宗師，住山十?dāng)?shù)年，講經(jīng)，聽眾常百余人。旋又入道，晚年仍為儒士?；蛑^山人嘗持《八大人覺經(jīng)》，因號八大。八大山人四字，其書畫題款，以草書聯(lián)綴，似哭之、笑之，有哭笑不得之意。為僧后，常用字號頓多，皆有反清王朝之涵義。時(shí)慷慨嘯歌，世以為狂。工書法，行楷學(xué)大令、魯公，能自成家?？癫蓊H怪偉，人得之爭藏并以為重。清張庚《畫徽錄》云：八大山人有仙才，隱于書畫，書法有晉、唐風(fēng)格?！肚迨犯濉肪砦灏偎挠袀?。

釋今無（一六三三一六八一年、四十九歲）明、清間高僧。廣東番禺人。俗姓萬，字阿字。年十六，抵雷峰依天然，年二十二、奉師命出山海關(guān)。三年乃歸廣州，住海幢寺。旋復(fù)北上，終歸隱海幢。佛學(xué)修養(yǎng)甚深。亦善書，受其師天然影響，而致力于李北海，以少用方折之筆，故不免略趨圓熟。然低昂俯仰，亦自奕奕動(dòng)人。

釋光驚（一六三七一七二二年、八十六歲）明、清間高僧。廣東番禺人。孝廉方國華次子。原名顓愷，字麟趾。邑諸生。父歿后，學(xué)佛于鼎湖山慶云寺。初名成驚，后從平陽字派，改光驚，號跡珊，或作跡山，別號東樵。晚?xiàng)笸ㄋ?。光驚出身于書香節(jié)行之家，中年為僧，精于佛學(xué)，詩文書畫亦見譽(yù)于時(shí)。晚年作書，尤遒勁雄逸，老筆縱橫，有顏魯公晚年行草骨力古健之風(fēng)姿。所作《侮竹》詩卷，自言用竹筆書，真沈著渾厚處，非一般毛筆所能力致。

個(gè)亭和尚明、清間高僧。浙江海鹽人。俗姓陳，名梁，字則梁。自稱散木子、又號命者山翁，亦稱浣公。明亡后為僧。清吳修《昭代尺牘小傳》稱梁善書工詩。

忍頭陀清初高僧。俗姓陶，名汝鼐，字仲調(diào)，號密庵。明亡、蘿發(fā)鴻山，號忍頭陀。清李元度《國朝先正事略》云：仲調(diào)詩古文有奇氣，書法險(xiǎn)勁，名動(dòng)海內(nèi)，有楚陶三絕之目。麗陀湖南寧鄉(xiāng)人也，有《廣西涯樂府》、《嚏古集》、《寄云樓集》、《褐玉堂集》、《嘉樹堂集》行世。

釋凈伊清初高僧。浙江嘉興人。俗姓丁，名元公，字原躬。布衣，晚為僧，名凈伊，字愿庵。清吳修《昭代尺牘小傳》云：：元公工書、精繆篆。清朱彝聳《靜志居思話》云：元公書書俱逸品，精繆篆，詩亦不層作庸熟語。

釋一足清康熙年間高僧。號斯雹子。《湖南通志》云：一足康熙初來醴陵、卓錫云巖寺，善書、工詩。

釋破門清康熙年間高僧。湖南衡州人。清劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》云：師能詩善書，書法為湖南第一。又云：師臨智永《千字文》，深入晉、唐閭奧，絕無近人蹊徑，黃慎軒而后，不可多得。近人馬宗霍《霎岳樓筆談》云：破門和尚狂草，高處落筆，遠(yuǎn)處養(yǎng)勢，懷素之嗣響也。

釋道濟(jì)清康熙年間高僧。字石濤，號清湘老人，又號大滌子，苦瓜和尚，瞎聳者。清張庚《徽畫后錄》，謂明楚藩后，莫詳其由來。阮元所藏石公冊，后有江都員燉題識，謂石濤于畫后，往往鈐靖江后人印。靖江王系明高皇伯兄南昌王孫守謙，石濤名若極，應(yīng)是嗣王亨嘉嗣。清秦租永《桐陰論畫》道濟(jì)尤精分隸書。王大常云：大江之南，無出石師之右者?？芍^推許之至矣。有《苦瓜和尚畫語錄》行世。《清史稿》卷五百四有傳。

釋超然清乾隆年間高僧。浙江海寧人。字友蓮，號松溪，白馬廟僧。原名張遠(yuǎn)。清蔣寶齡《墨林今話蘭五：超然工書，學(xué)董文敏，藏其嘉帖最多，暇則臨模，不肯綴管。人以縑素請者，必扁戶為之，勿令窺視，故其書畫，多有靜妙之致。

釋達(dá)受清代高僧。浙江海寧人。字六舟。蔣寶齡《墨林今話》云：六舟篆、隸、飛白、鐵筆并妙，揚(yáng)手尤精絕，能具務(wù)器全形，陰陽虛實(shí)，無不逼真。精鑒別古器及碑版之屬，。阮太博以金石僧呼之。清梁章鉅《椛聯(lián)叢話》云：六舟精于金石、篆、隸之學(xué)，并工書畫。

釋印山清代高僧。清包世臣《藝舟雙楫》評印山真及行書能品上。

釋道開清代高僧。清吳偉業(yè)《悔村詩話》云：道開能詩，兼善書畫。

釋可詢清代高僧。湖北江夏人，號鐵舟。清蔣寶齡《墨林今話》云：可詢書近蘇、米，爛然天真，慧趣自作。

釋覺銘清代高僧。江蘇青浦人。號靜遠(yuǎn)。前書又云：覺銘書法有仆老之致。

釋雪舫清代高僧。浙江余姚人。名覺堂。前書又云：雪舫工行車書。

釋寄塵清代高僧。湖南湘鄉(xiāng)人。前書又云：寄塵工書法。清袁枚贈詩曰：幾筆銀鈞字，珠娘扇上皆。

釋虛谷二八二三一八九六年，七十三歲一清代高僧。俗姓朱，名懷仁，別號倦鶴，又號紫陽山民。安徽歙縣一或說江蘇揚(yáng)州）人。書畫家。在太平軍興時(shí)出家。賣畫為生。晚歲居上海城隍廟。書法和畫一樣，不受陳規(guī)拘束，行書下筆淋漓，富有獨(dú)創(chuàng)性。書跡見《明清楹聯(lián)》（上海書畫出版社出版）。

釋竹禪二八二四一九oo年、七十六歲）清代高僧。俗姓王，四川梁山（今梁平）人，著名書畫家。壯歲云游上海及大江南北，晚年歸任梁山雙桂堂方丈。擅畫竹、石、人物，著有《畫家三味》傳世。書法獨(dú)特，草書學(xué)懷素。并歷時(shí)五十年創(chuàng)成九分禪字，與高僧含沏交誼甚厚。

釋弘一（二八八o一九四二年、六十三歲）近代高僧。俗姓李，名叔同（別名甚多）。前半生馳名于藝術(shù)教育界，是我國最初出國學(xué)習(xí)西洋繪畫、音樂、話劇，并以之傳人國內(nèi)的先驅(qū)者之一，中年出家后，又成為我國佛教律宗的高僧。自幼愛好書法、金石，對碑帖臨摹，極端嚴(yán)格。晚年屏除一切，獨(dú)出胸臆，造詣極深。其致書龍溪馬海髯言書法、篆刻云：朽人于寫字時(shí)，皆依西洋晝按圖之原則，竭力配置調(diào)和全紙面之形狀。于常人所注意之字畫筆法、筆力、結(jié)構(gòu)，神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，決不用心揣摹。故朽人所寫之字，應(yīng)作一張圖案畫觀之，斯可矣。不唯寫字，刻印亦然。蓋全面調(diào)和，為法師始終信持之美術(shù)觀點(diǎn)。所以他的書法蘊(yùn)藉有味。就全幅看，許多字是互相親和的，好比一堂謙恭溫良的君子，不抗不卑，和顏悅色，在那里從容論道。就一個(gè)字看，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，只覺得每一畫都落在最適當(dāng)?shù)奈恢?，移?dòng)一絲一毫不得。再就一筆一畫看，無不教人起充實(shí)之感，立體之感。有時(shí)有點(diǎn)像小孩子寫的，那么天真，但一邊是原始的，一邊是純熟的，這分別又顯然可見?？偫ㄒ陨线@些，就是所謂蘊(yùn)藉。毫不矜才使氣，意境含蓄在筆墨之外，所以越看越有味。（葉圣陶《弘一法師的書法》與《全面調(diào)和》載中國佛教協(xié)會編：《弘一法師》

三、僧侶書法家中之最有影響者

古代僧侶書法家中最有影響者，前有釋智永、中有釋懷仁，后有釋懷素。

釋智永南朝陳、隋間高僧。生卒年不詳。會稽人，俗姓王，名法極。人稱永禪師。馮武《書法正傳》云：僧智永，右軍七世孫，第五子徽之之后，與兄孝賓，俱舍家人道。永師遠(yuǎn)紹祖風(fēng)，兼?zhèn)渲T體。所退筆頭，置之大竹簏，簏受一石余，而簏皆滿，取而痙之，號退筆冢。人來求書及請題顗者如市，昕居門限，為之穿穴，乃用鐵葉裹之，謂鐵門限。其弟子之著名于書法者：有智果、釋述、釋特、辨才、虞世南等人。宋蘇軾《東坡題跋》云：水禪師書、骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。又云：水禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也。然其意已逸于繩墨之外矣。明解縉《春雨雜述》云：學(xué)書之法非口傳心授，不得其門。故自義、獻(xiàn)而后，世無善書者，惟智永能寤寐家法，書學(xué)中興，至唐而盛。清初梁嗽《評書帖》云：晉人后，智永圓勁秀拔，蘊(yùn)藉渾穆，其去右軍，如顏之于孔。

釋智永在中國書法藝術(shù)史上的重大歷史貢獻(xiàn)有二：一為發(fā)水字八法之旨趣，遂為隋唐學(xué)者宗匠，二為臨集《千字文》，開后代書法家愛寫《千字文》的風(fēng)氣。

關(guān)于水字八法的起源問題，眾說紛紜，莫衷一是。唐張懷璟《玉堂禁經(jīng)、用筆法》云：八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授所用該于萬字。二兀李溥光《雪庵八法、八法解》云：永字之有八法，于中又為二十四法，通前共三十二勢，使初學(xué)者下手運(yùn)筆有昕依歸。凡學(xué)書，必先學(xué)水字八法，學(xué)且熟，方可學(xué)二十四法。于此三十二勢，習(xí)之既精，方可結(jié)構(gòu)成字。如此，則學(xué)有規(guī)矩，字有體法。不然，則筆意不精，字亦失乎恪度矣。宋陳思《書苑菁華》卷二《永字八法》云：隋僧智永發(fā)其旨趣，授于虞秘監(jiān)世南，自茲傳授遂廣彰焉。八法是崔、張、鐘、王以來所傳的筆法，為書家必由之徑，是由智永發(fā)其旨趣，授虞世南，才廣為流傳的。八法具體廣為流傳的情況，元?jiǎng)⒂卸ㄗ⑧嶈肌堆軜O》是這樣敘述的：

隋釋智永，羲之七世孫也，頓能傅其學(xué)。又親受法于蕭子云，虞世南親見永師，故其法復(fù)傳于唐焉。歐陽詢得于世南，褚遂頁親師歐陽，或云虞、褚同師史陵，陵、隋人也。歐陽詢傳陸東之，東之及見永師，又世南之甥也。陸傳子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳張旭。彥遠(yuǎn)，張之舅也。旭又得褚遂頁余論，以授顏真卿、李陽冰、徐浩、韓混、鄔彤、魏仲犀、韋玩、崔邈等二十余人。釋懷素聞?dòng)卩w彤，柳公權(quán)亦得之，其流實(shí)出于永師也。徐浩傳子頊及皇甫閱。崔邈傳褚長文，韓方明受法于壽及邈?；矢﹂唫髁谠?、劉禹錫、劉歸厚。歸厚傳侄緯、緯傳權(quán)審、張叢、崔弘裕。弘裕、禹錫外孫也。弘裕傳盧潛、潛傳穎、穎傳崔紆。柳宗元傳房直溫。有劉埴者，亦得一鱗半甲。

這說明隋、唐以來，關(guān)系書法藝術(shù)極大的水字八法二有時(shí)它代表整個(gè)書法的涵義），是由智永發(fā)其旨趣傳授下來的，這是智永對中國書法藝術(shù)的第一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

其次是他臨集《千宇犬》

《干字文》是南朝梁武帝蕭衍指命給事郎周嗣興，用一千個(gè)不同的字體編寫的小冊子。四字一句，對偶押韻，便于記誦。是我國封建時(shí)代學(xué)童的啟蒙讀物。相傳智永居永欣寺閣上，臨書三十年，寫真草《千字文》八百余本，浙東諸寺，各施一本，讓人臨習(xí)。在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，而且都是精品。宋米芾《海岳名言》云：智永臨習(xí)《千文》，秀潤圓勁，八面俱備。清何紹基《東洲單堂金石跋》云：智師《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之。

《千字文》自智永寫本流傳后，它的影響極為重大。一方面，學(xué)者們對《千字文》注釋、續(xù)編或改編，諸如《千字文釋義》、《千字文考略》、《續(xù)千字文》、《賡易千字文》之類，達(dá)數(shù)十種之多；一方面隋、唐以后書法家受其影響，形成了愛寫《千字文》的風(fēng)氣。著名者唐代有歐陽詢、褚遂良、裴行儉（真草二體）、趙模、孫過庭、歐陽通、張旭、釋懷素（草書）、釋高閑？釋元雅、釋貫休。五代有徐弦（篆書）。宋代有王著（《補(bǔ)永禪周散騎千字文》）、釋夢英一篆書）、趙惟吉（真草二體）、周越一草書）、李唐卿（篆書）、文同、蘇軾一草書）、黃庭堅(jiān)一草書）、米芾一小楷）、吳說、宋徽宗（瘦金書）、宋高宗一真草二體）、宋孝宗（真草二體）、宋理宗、陳瑛（篆書）、釋緣暨（草書）。元代有趙孟俯（六體）、管夫人（趙盂俯妻）、鮮于樞（草書）、班惟志、朱侯、揭溪斯一真草二體）、錢頁右（四體）、吳志淳、周伯琦（四體）。明代有胡廷弦、文徽明（四體）、陳佑（小篆）。清代有王澍（五體）、孫鳳居輯自太極以下一百三十體《千字文》，名曰《歷朝圣賢篆書百體千文》（一九八五年沈陽古籍書店出版尤悔庵、周介庵鑒定本可供參考）。近代有張廉卿（楷書）二罩炳鱗（篆書）。此外許多大部叢書，還用《千字文》編號，其影之大，于此可見一斑。

釋懷仁在中國書法藝術(shù)史上，貢獻(xiàn)最大，次于智永者，為釋懷仁01初唐高僧，太宗時(shí)居長安弘福寺，嘗集王羲之行書為《大唐三藏圣教序》。序文是唐太宗李世民為玄奘三藏法師翻譯的佛經(jīng)所撰寫的。序中崇佛教為圣教、真教，說玄奘法師多懷貞敏、早悟三空，推崇他是法門領(lǐng)袖。后附支奘翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。當(dāng)時(shí)王義之早巳逝世，因李世民酷愛王義之書法，遂由釋懷仁按內(nèi)容匯集羲之行書，勒石刻碑。因名《集王書圣教序碑》。周越《古今法書苑》云：唐文皇制《圣教序》，時(shí)都城諸釋委弘福寺懷仁集右軍行書勒石，累年方就。逸少真跡，戍萃其中。相傳王羲之行書字跡，大都集摹于此碑。碑建于唐高宗成亨二年二（七二年）原碑現(xiàn)存陜西省博物館碑林?？涤袨椤顿s藝舟雙楫、余論第十九》云：《圣教序》唐僧懷仁所集右軍書，位置天然，章法秩理，可稱異才。

自懷仁《集王書圣教序》流行之后，唐、宋以來，凡習(xí)右軍行書者，靡不以此為楷模。另一方面，自懷仁開集右軍書之先河后，唱于和喁，繼起者著名的有：唐玄宗時(shí)釋大雅、集右軍行書為《鎮(zhèn)軍大將軍吳文殘碑主見孫星衍、邢澍《寰宇訪碑錄》卷三）。唐代宗時(shí)，田名德集右軍行書為《清凈智慧觀身經(jīng)銘》。蕭森撰并集王右軍行書為《大唐京兆府美原縣永仙觀碑丫。唐文宗時(shí)，唐玄序集王右軍行書為楊穎排纂刪綴的《新集金剛般若波羅蜜經(jīng)》（一九八三年上海美術(shù)出版社出版宋拓本；另一宋拓本清康熙商印宋犖舊藏，今藏故宮博物院）。北宋口口集王右軍行書為《宋摩騰大漢靈異記碑》。宋釋靜萬集右軍書為《宋慈云寺碑主見明趙嶇《石墨鑠華》）。宋釋懷則集王右軍書為《攝山棲霞寺碑主見明王世貞《弁州山人稿》）等。古今集王右軍書者十八家（見含旦和書譜》卷十一）之才。亦有集他家書者：如金人口口集柳公權(quán)書為《普照寺碑》。元人虞集有《集歐字碑》。于此可見懷仁對中國書法藝術(shù)史的發(fā)展，有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

釋懷素在中國書法藝術(shù)史上，僧侶書法家中影響最大者為釋懷素。唐代有兩懷素：一為初唐京師恒濟(jì)寺懷素，唐高祖武德七年周萬歲通天二年（六二四六九七年、年七十四歲）南陽人，俗姓范，玄奘三藏法師之弟子，律宗東塔宗的創(chuàng)始人，為律學(xué)大師；二為藏真懷素，唐玄宗開元二十五年德宗貞元十五年（七三七七九九年，年六十三歲。此據(jù)陳垣《釋氏疑年錄》）長沙人，俗姓錢，大歷十才子詩人錢起之侄，為書法大師。兩懷素相距百年，《全唐詩》、《全唐文》均誤認(rèn)為一，而《書史會要》等，更以書法大師之懷素、為律學(xué)大師之懷素，謂為玄奘三藏法師之門人，誤也。此不可不辯。

書法大師懷素，唐代高僧。其自敘云：懷素家長沙、幼而事佛。經(jīng)禪之暇，頓好筆翰，然恨未能遠(yuǎn)睹前人之奇跡，所見甚淺。遂擔(dān)笈杖錫西游上國，謁見當(dāng)代名公，錯(cuò)綜其事。遺編絕簡，往往遇之。豁然心胸，略無疑滯。魚賤絹素，多所塵點(diǎn)，士大夫不以為怪焉。二見《懷素自敘帖真跡》）自謂得草圣三昧。退筆堆積埋于山中，號曰筆冢。宋陳思《書小史》謂懷素疏放，不拘細(xì)行。頓好筆翰，貧無紙可書，嘗于故里種芭蕉萬株，以供揮灑；書不足乃漆一盤書之，又漆一方板，書再三、盤板皆穿。吏部尚書韓陟見而賢之曰：此沙門札翰，當(dāng)震宇宙大名。好飲酒，及酒酣興發(fā)，雖遇寺壁里墻、衣裳、器皿，靡不書之，時(shí)人謂為醉僧。受筆法于金吾兵曹鄔彤，鄔彤謂懷秦曰：張旭長史嘗私謂彤曰：孤蓬自振，驚沙坐飛，余師而為書，故得奇怪，凡草圣盡于此。顏魯公嘗問師曰：夫草書于師授之外，師有自得之乎？師曰：貧道觀夏云多奇峰，輒嘗師之。夏云因風(fēng)變化，乃無常勢，又遇壁拆之路，二自然。

歷代論懷書者甚多，今舉其要者：唐呂總《續(xù)書評》云：懷素草書，授筆掣電，隨手萬變。董迫《廣川書跋》卷八云：書法相傳，至張顛后，則魯公得盡于楷，懷素得盡于草。故魯公謂以抂繼顛，正以師承源流而論之也。然旭于草字則度絕繩墨，懷素則謹(jǐn)于法度。又云：當(dāng)其手筆調(diào)和時(shí)，忘神定氣，徐起而視，所向無前，故能回出唐諸子右。又云：懷素似不許右軍得名太過，謂漢家聚兵，楚無人也。其與阮籍言世無英雄，使豎子成名，氣亦略等矣。觀李廣射石、秦人撲虎，皆在氣未失時(shí)，使心一改而氣已栘，雖有勇決剛果，何施于用耶？懷素氣成乎技者也!直視無前，而能坐收成功，天下至莫與爭雄，其氣蓋一世久矣!故能終身不衰也。舍且和書譜》云：懷素精于翰墨，當(dāng)時(shí)名流，如李白、戴叔倫、竇皋、錢起之徒，舉皆有詩美之，狀其勢以為若驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)，人不以為過論。又評者謂張長史為顛，懷素為抂，以玨繼顛，孰為不可？及其晚年益進(jìn)，則復(fù)評其與張芝逐鹿，茲亦有加無已，故其學(xué)之者，亦若是也。又謂懷素草書，字字飛動(dòng)，宛若有神。

宋憎大覺跋懷素書（佛說四十三罩經(jīng)》云：師書妙絕今古，落筆縱橫，揮毫電掣，怪雨狂風(fēng)，隨手變化，隱見莫測，較之（千文）、（自敘）、（圣母）諸書，更有清逸瘦勁通神之妙，如青蓮花開向筆端，此亦書中第一義也，非師之廊然無圣，何能至此乎？

宋蘇軾評懷素書云：此公能自譽(yù)，觀者不以為過，信乎其書之功也。然其為人儻蕩，本不求工，所以能工如此。如沒人操舟，無意于濟(jì)否？是以覆卻萬變，而舉止自若，近乎有道者耶!（見（唐懷素草書食魚帖跋》）

宋黃庭堅(jiān)（山谷題跋）卷八云：近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號為草書耳。不知與科斗、篆、隸同意。數(shù)百年來，惟張長史，永州狂僧懷素及余三人，悟此法耳。二兀趙孟俯跋（唐懷素論書帖》云：懷素書所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏、晉法度故也。后人作草，皆隨俗繳繞，不合古法，不識者以為奇，不滿識者一笑。明項(xiàng)元汴亦云：此（識書）一帖，出規(guī)入矩，絕狂怪之形，要其合作處，若契二王，無一筆無來源。不知其肘下有神，皆以狂稱之，殆亦非心會者。明王世貞《弁州山人稿》評懷素《千文》云：字字欲仙，筆筆欲飛。明董其昌《畫禪室隨筆、評書法》云：素師書本晝法，類僧巨然。清梁獻(xiàn)（評書帖）謂懷素草書，間參篆籀。吳云跋懷素《千文》亦云：素師此帖，筆筆從篆籀得來。高士奇跋懷素《自敘帖》云：唐懷紊書奇縱變化，超邁前古，其（自敘）一卷，尤為平生狂草，然細(xì)以理脈按之，仍不出于規(guī)矩法度也。王文治跋懷素《小草千字文》云：右軍草圣之室，自唐以降，罕有能人及之者。顛張醉素皆從右軍出，而加以狂在怒張，論者病之。然素師得右軍淡處，獨(dú)勝余子。右軍草書無門可入，從素師淡處領(lǐng)取，殊為得門。此意董香光屢發(fā)之，惜知昔者希也。是帖晚年之作，純以淡勝，展玩一過，令人矜躁頓忘。

懷素是佛門中繼釋智永之后，杰出的牢籠百代的大書法家。唐、宋、元、明迄于現(xiàn)代，學(xué)草書者，無不取法懷素。論其書者，亦不下數(shù)十百家。以上所舉，僅重要的有代表性的幾種：說他的草書，源于二王者，有項(xiàng)元汴：說它出于篆籀者，有黃庭堅(jiān)、梁嗽、吳云；說它本于畫法者，有董其昌；說它不離魏、晉法度者，有趙孟俯；說他得右軍淡處，而作可學(xué)王書之蹊徑者，有董其昌、王文治；說他晚年的成就，可與草圣張芝逐鹿者，有舍且和書譜）。這些論點(diǎn)，見仁見智，雖各不同，大都從技藝著眼；涉及懷素的思想問題者有兩家：一為蘇軾，一為釋大覺。二家說法雖異而其義則同。忘懷遺慮、率性任真，懷素書法之所以神妙也。

佛法自東漢傳入之后，開始影響我國文化各個(gè)領(lǐng)域，書法家受其影響，送使我國書法藝術(shù)具有更濃厚的書卷氣，和義趣幽渺的佛家思想的哲學(xué)品格。唐自禪宗興盛之后，士大夫爭談禪悅，又以遺文得義、忘義了心相尚，書法家復(fù)受其影響，競相以入于法而出于法相煽。所謂出于法者，猶禪之解縛去黏、、破執(zhí)遣滯，以冀率性任真而明心見性也。

禪宗自六祖慧能以后，得其法而弘傳者，有南岳懷讓（公元六七七七四四年）與青原行思（？公元七四o年）二派，承其法者，又分五家七宗，禪學(xué)遂風(fēng)偃全國。南岳懷讓得法于曹溪之后，住衡山（在湖南長沙與衡州之間）般若寺（從前天臺宗第二祖師慧思的道場）潛修，得馬祖道一而創(chuàng)立洪州派。青原行思得法于曹溪，傳其學(xué)于石頭希遷（公元七oo七九o年），希遷于天寶初也到湖南衡山的南寺弘法。當(dāng)時(shí)衡山的禪師如懷讓等都很推重他，懷素稍后于南岳懷讓與青原行思，正是兩派禪學(xué)興盛時(shí)代，他又是湖南長沙人，長沙正是兩派禪法交相輝映的地帶。此時(shí)此地的名流學(xué)者，猶抵掌嬉笑，爭談禪悅，況佛門弟子如懷素者乎？所以他《自敘》謂頗好筆翰者，是在經(jīng)禪之暇。可見讀經(jīng)參禪是他的本色，而書法乃其余事。我們研究他的書法藝術(shù)思想，應(yīng)該從他所從事的經(jīng)禪中去參究。此中消息，惟蘇軾與釋大覺知之。

蘇軾說懷素為人儻蕩，本不求工，所以能工如此。如沒人操舟，無意于濟(jì)否？是以覆卻萬變，而舉止自若，近于有道者耶。沒人操舟之說，見于《莊子》?！哆_(dá)生篇》云：

仲尼曰：善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也。彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前，而不得入其舍（心也），惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙。

沒人之近于道者，在其忘懷遣慮，解縛息馳，心無妄念，意無矜系，生死沉淪無動(dòng)于中，覆卻萬變而不得入其心，雖履于萬仞之淵，而能游忍有余，逍遙自在，莊子謂之重內(nèi)不重外，即注意內(nèi)心的修養(yǎng)而不為外物所移，亦（逍遙游）之意也。東晉高僧支遁論《逍遙游》云：物物而不物于物，故逍然不我待，玄感不急而速，故遙然靡所不為，以斯而游天下，故曰《逍遙游）。懷素由此意境而作書，故其書超邁。

其次：宋釋大覺跋懷素草書（佛說四十二章經(jīng)》云：此亦書中之第一義也，非師之廓然無圣，何以能至此乎？＼廓然無圣一語，見宋釋這原（景德傳燈錄）卷三：謂禪宗第二十八祖菩提達(dá)磨，于梁武帚普通八年十月一日至金陵，

帝問曰：朕即位以來，造寺寫經(jīng)度僧不可勝紀(jì)，有何功德？師曰：并無功德。帚曰：何以無功德？師曰：此但人天小乘有漏之因。如影隨形，雖有非實(shí)。帝曰：如何是真功德？答曰：凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求三帝又問如何是圣締第一義？師曰：廓然無圣。帚曰：對膚者誰？師曰：不識三芾不領(lǐng)悟。師知機(jī)不契，是月十九日，潛回江北。

這一則公案，須與（金剛般若波羅蜜經(jīng)》（略云《金剛經(jīng)》同參?！唇饎偨?jīng)〉云：

佛告須菩提：于意云何？可以身相見如來否？否也，世尊！不可以身相見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

從梁武帝與達(dá)磨租師的對話來看，梁武帝雖是個(gè)虔誠的佛教徒，但在達(dá)磨看來，他所作的都是小乘功德，小乘只知人空而不知法空，所以以身相執(zhí)如來（梁武帚所謂圣，從語言文字執(zhí)第一義，所謂法執(zhí)也?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：佛以法為身，清凈如虛空。如來法身無相，故言所說身相，即非身相。黃蘗禪師云：夫?qū)W道人，若欲得知要訣：但莫于心上著一物。佛真法身，猶如虛空。此謂法身即虛空，虛空即法身虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相，即名諸佛也。二乘凡夫不知法空，于身相執(zhí)如來，不見佛性，長淪生死。大乘先覺之人，悲心急切，為凡夫解黏去縛，遺疑破執(zhí)，不惜作過激之語；達(dá)磨祖師云：廓然無圣，云門禪師云：我當(dāng)時(shí)若見，一棒打殺與狗子吃。皆此慧也?！督饎偨?jīng)》又云：

是故須菩提，諸菩薩摩訶摩，應(yīng)知如是生清凈心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心。

李文會云：菩薩之心，心?？占?，無諸妄念，不生不減，不動(dòng)不搖，即是清凈心也。凡夫之心，無明起減，妄想顛倒，取舍、善惡、凡圣等見，是名濁亂心也。不應(yīng)住色生心者，心若清凈，即不被諸境惑亂也。黃蘗禪師云：心若清凈，何假言說。但無一切心，即名無漏智到此之時(shí)，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應(yīng)無所住而生其心。是你清凈法身阿耨多羅三藐三菩提也。眾生之心，本無一物，但以六塵競起，物相遂生，煩惱熾盛。所謂無一切心者，即心上不著一物，不為外物所移，支遁所謂物物而不物于物也?！独銍?yán)經(jīng)》云：若能轉(zhuǎn)物，即同如來。凡夫被物轉(zhuǎn)，菩薩能轉(zhuǎn)物。如是轉(zhuǎn)者，故曰應(yīng)無所住而生其心。菩薩于佛如此，于法亦然?；勰艽髱煛秹?jīng)》偈云：心迷《法華》轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)《法華》，誦讀久不明，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪？有無俱不著，長御白牛車。有無俱不著，即《金剛經(jīng)》應(yīng)無所住而生其心之謂也（《壇經(jīng)》原本云：能聞經(jīng)云應(yīng)無所住而生其心，即開悟。）。南岳懷讓禪師一系的馬祖道一，在思想上主張觸類是道，在實(shí)踐上主張任心，講究息業(yè)養(yǎng)神，任運(yùn)自然，一切皆真，即發(fā)揮《金剛》應(yīng)無所住而生其心之義。這在《莊子》便是凡外重者必內(nèi)拙，而主張重內(nèi)不重外。在《楞嚴(yán)》便是若能轉(zhuǎn)物，即同如來。在支遁便是物物而不物于物。在達(dá)磨便是廓然無圣。在黃蘗便是莫于心上著一物。這些道理可歸結(jié)為二語曰：忘懷遣慮、率性任心。這就是懷素從經(jīng)禪中所得到的思想境界（呂澄先生指出：禪宗從道信以來，東山法門已經(jīng)不是單純的以《楞伽》為根據(jù)的了，他們的說法較前有了很大的變動(dòng)，并遂漸擴(kuò)大了禪法的范圍。在藉教悟宗的經(jīng)教部份，已經(jīng)包括了《般若》、《維摩》、《法華》、《思益》、《華嚴(yán)》等經(jīng)?；勰艿乃枷胍彩芰诉@種影響，不拘限于《楞伽》，而吸收了諸經(jīng)的說法。（《中國佛學(xué)源流略講》二二二二二三頁）。從忘懷遣慮、率性任心的思想境界出發(fā)，在實(shí)踐上所以他能創(chuàng)造出妙絕古今、牢籠百代的第一義書法藝術(shù)。他的草書在中國書法藝術(shù)史上有著很高的地位，他的存世書跡如《佛說四十二章經(jīng)》、《自敘帖》、《論書帖》、《食魚帖》、《千字文》、《東陵圣母帖》，《秋風(fēng)辭》、《早春詩》、《自詠詩》、《尋道帖》、《貧道帖》等等，是祖國一份不可估量其價(jià)值的珍貴的文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

以上略錄歷代僧侶書法家二百九十三人，大都是一代宗師，法門龍象，二六時(shí)中，修持精進(jìn)。咸以暮鼓晨鐘，青磬紅魚之暇，以余力從事外學(xué)：或妙徹三玄；或精通四子；或紛披風(fēng)什，歌詠詛謠；或下筆千言，倚馬可待。并精于翰墨，踵事鐘王，八法九勢，鐵畫銀鉤。對中國書法藝術(shù)有特殊貢獻(xiàn)者，除智永、陵仁、懷素三僧外；余或精意臨習(xí)（有的學(xué)二王、有的學(xué)智永，有的學(xué)顛張狂素、有的學(xué)虞歐褚顏，有的學(xué)蘇王米蔡，有的學(xué)松雪香光）方軌前秀；或摹刻字帖一如宋釋希白）嘉惠后昆；或獨(dú)出心裁，標(biāo)新立異（如五代釋貫休書，自成姜體，宋釋政禪師喜求兒童字，觀其純氣，導(dǎo)孩兒體，）；或作蠅頭細(xì)書一如宋釋棲公于掌大小冊中，寫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部，釋法暉于一小經(jīng)塔上，寫《妙法蓮花經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》第十余部，不差毫末一；或善速書一如釋敏傳飛翰如蠶食葉，俄傾千字丫，或以書法入畫（如釋溫日觀以草法畫葡萄）；或作柳葉書一如元釋明本）；或作特大書（如明游僧于殿壁上作徑數(shù)丈大字）；或作左手書一如釋道生能以左運(yùn)筆如飛紙上，端楷超逸，有鐵門限之風(fēng)）；或以竹筆作書（如明釋光驚）；或破陳規(guī)，匠心獨(dú)運(yùn)（如清末釋虛谷）；或創(chuàng)九分書（如釋竹禪)；或以西洋圖案畫作書（如釋弘一）。并標(biāo)能擅美，獨(dú)映當(dāng)時(shí)，承學(xué)之士，各相慕習(xí)，風(fēng)流所煽，至今不絕。歷代僧侶書法家對中國書法藝術(shù)貢獻(xiàn)之大，于此可見一斑矣。