凈業(yè)修持的助行

三皈五戒是入佛法的初門:三皈五戒,為入佛法之初門;修余法門,皆須依次而入。況即生了脫之至簡(jiǎn)至易、至圓至頓之不思議凈土法門耶?不省三業(yè),不持五戒,即無(wú)復(fù)得人身之分,況欲得蓮華化生,具足相好光明之身耶?《印光大師全集》

念佛當(dāng)生四種心

一、無(wú)始以來(lái)造業(yè)至此,當(dāng)生慚愧心。

二、得聞此法門,當(dāng)生忻慶心。

三、無(wú)始業(yè)障,此法難遭難遇,當(dāng)生悲痛心。

四、佛如是慈悲,當(dāng)生感激心。此四種心有一,凈業(yè)即能成就。 《徹悟禪師語(yǔ)錄》

未能往生的原因

1.或問(wèn)今見(jiàn)世人,念佛者多,生西方佛者少,何也?

答:此有三故:一者,口雖念佛,心中不善,以此不得往生。

二者,口雖念佛,心中胡思亂想,以此不得往生。

三者,口雖念佛,心中只愿求生富貴,或說(shuō)我等凡夫,西方無(wú)有我分,止圖來(lái)世不失人身,此則不合佛心。

2.佛指引你生西方,你卻自不愿生,以此不得往生。奉勸世人,凡念佛者,決意求生,休得疑惑?！渡徸谥T祖法語(yǔ)集要》

以娑婆之苦,遙觀凈土之樂(lè)

1.如此信已,愿樂(lè)自切。以彼土之樂(lè),回觀娑婆之苦,厭離自深,如離廁坑,如出牢獄;以娑婆之苦,遙觀彼土之樂(lè),欣樂(lè)自切,如歸故鄉(xiāng),如奔寶所。

2.總之,如渴思飲,如饑思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如墮水火而急求援;果能如此懇切,一切境緣,莫能引轉(zhuǎn)矣。《徹悟禪師語(yǔ)錄》

十種逆境,翻成道果

一、念身不求無(wú)病。身無(wú)病則貪欲生,必破戒退道;知病性空病不能惱。故以病苦為良藥。

二、處世不求無(wú)難。世無(wú)難則驕奢起,必欺壓一切;體難本妄,難亦奚傷?故以患難為解脫。

三、窮心不求無(wú)障。心無(wú)障則學(xué)踖等,必未得謂得;解障無(wú)根,即障自寂。故以障礙為道遙。

四、立行不求無(wú)魔。行無(wú)魔則愿不堅(jiān),必未證謂證;達(dá)魔妄有,魔何能嬈?故以群魔為法侶。

五、謀事不求易成。事易成則志輕慢,必稱我有能;了成事隨業(yè),事不由能。故以事難為安樂(lè)。

六、交情不求益我。情益我則虧道義,必見(jiàn)人之非;察情有因,情乃依緣。故以弊交為資糧。

七、于人不求順適。人順適則內(nèi)自矜,必執(zhí)我之是;悟人處世,人但酬報(bào)。故以逆人為園林。

八、施德不求望報(bào)。德望報(bào)則意有圖,必華名欲揚(yáng);明德無(wú)性,德亦非實(shí)。故以施德為棄屣。

九、見(jiàn)利不求沾分。利沾分則癡心動(dòng),必貪利毀已;了利本空,利莫妄求。故以疏利為富貴。

十、被抑不求申明。抑申明則存人我,必怨恨滋生;忍抑為謙,抑何傷我?故以受抑為行門。

如是居礙反通,求通反礙。于此障礙,皆成妙境。是以如來(lái)于障礙中得菩提道?！赌罘鹬敝浮?/p>

逆順現(xiàn)前,不改往生之愿

1.若赤熱鐵輪旋轉(zhuǎn)頂上,不以此苦退失往生之愿。若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂(lè)退失往生之愿。

2.此逆順至極,尚不改所愿,況世間小小逆順境界,豈能引轉(zhuǎn)哉?能如是愿,可謂切矣。《徹悟禪師語(yǔ)錄》

五念法門

1.若善男子善女人,修五念門行成就,畢竟得生安樂(lè)國(guó)土,見(jiàn)彼阿彌陀佛。何等五念門?一者禮拜門;二者贊嘆門;三者作愿門;四者觀察門;五者回向門。

2.云何禮拜?身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意故。

3.云何贊嘆?口業(yè)贊嘆,稱彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。

4.云何作愿?心常作愿,一心專念,畢竟往生安樂(lè)國(guó)土,欲如實(shí)修行奢摩他故。

5.云何觀察?正念觀彼,欲如實(shí)修行毗婆舍那故。彼觀察有三種,何等三種?一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德;二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德;三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。菩薩入四種門,自行成就,應(yīng)知。

6.菩薩出第五門,回向利益他行成就,應(yīng)知。菩薩如是修五門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故?！锻摗?/p>

念佛五門,直至菩提

1.敘開(kāi)念佛五門。第一稱名往生念佛三昧門,第二觀相滅罪念佛三昧門,第三諸境唯心念佛三昧門,第四心境俱離念佛三昧門,第五性起圓通念佛三昧門。

2.諸佛以眾生樂(lè)稱諸佛名,生彼國(guó)者,則示以稱名往生門;

3.眾生有樂(lè)睹諸佛身,懼障不見(jiàn)者,則示以觀相滅罪門;

4.眾生有迷心執(zhí)境者,則示以諸境唯心門;

5.眾生有計(jì)實(shí)有者,則示以心境俱離門;

6.眾生樂(lè)深寂定,趣無(wú)生滅者,則示以性起圓通門;

7.大哉世尊!善拔我等,開(kāi)示一道直至菩提甚深法門。唯有大智度者,生而知之者,深修定慧者,善經(jīng)論者,請(qǐng)撿此門。 《五方便念佛門》

雜毒之善,難生凈土

1.欲明一切眾生身口意業(yè)所修解行,必須真實(shí)心中作。不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假,貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎,雖起三業(yè),明為雜毒之善,亦名虛假之行;不名真實(shí)業(yè)也。

2.若作如此安心起行者,縱使苦勵(lì)身心,日夜十二時(shí),急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此心不可也?！队^經(jīng)四帖疏》

臨終三疑,不生凈土

1.念佛人,臨終三疑,不生凈土。

一者,疑我生作業(yè)極重,修行日淺,恐不得生。

二者,疑我雖念彌陀,或有心愿未了,及念嗔癡愛(ài)未息,恐不得生。

三者,疑我雖念彌陀,臨命終時(shí),恐佛不來(lái)接引。

2.有此三疑,因疑成障,失其正念,不得往生。故念佛之人,切要諦信佛經(jīng)明旨,勿生疑心。

3.經(jīng)云:「念阿隬陀佛一聲,滅八十億劫生死重罪?！股现烈恍牟粊y,不至十念成功。接向九蓮,令辭五濁。茍能心心不昧,念念無(wú)差,則疑情永斷,決定往生矣?！秲敉潦T》

生死海中,念佛第一

1.生死海中,念佛第一。人生百歲,不聞此言,不如孩童而得聞此;官高中品不聞此言,不如布衣而得聞此;富積千箱不聞此言,不如貧士而得聞此;讀書(shū)萬(wàn)卷不聞此言,不如愚人而得聞此。

2.乃世之人,實(shí)有聞?wù)?有不聞?wù)?聞之又有信與不信者,既信矣,或修或不修;即修矣,又或?qū)；虿粚?斯皆前世之障為之也。故大心眾生獨(dú)能奮發(fā)念佛以了生死,而障不能礙,是之謂烈丈夫。《出世芥火》