隱惡揚(yáng)善積福積德，澤及子孫

（文：轉(zhuǎn)載）

不論佛家、道家及儒家都是提倡隱惡揚(yáng)善的, 認(rèn)為這是積福積德, 反之則損德?lián)p福。

佛說: 有福報(bào)的人，從來聽不到是非，看不到是非；沒有福報(bào)的人，常常聽到是非，看到是非，說是非。

習(xí)俗： 中國習(xí)俗見人行拱手之禮, 左手抱右拳舉胸前。左手為善，右手為惡，這是寓意隱惡揚(yáng)善。

道家：

1. 道家覺世真經(jīng)記載: 隱惡揚(yáng)善，利物救民。

2. 文昌帝君陰鷙文記載: 常須隱惡揚(yáng)善，不可口是心非。

3. 君子隱惡揚(yáng)善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善濟(jì)善，而天下之善揚(yáng)，以善化惡，而天下之惡亦隱。

4. 隱惡并非是不治惡， 而是治惡卻少讓民眾見其惡。因多見惡則見怪不怪， 習(xí)慣成自然。

揚(yáng)善只是讓民眾多見其順應(yīng)人類自然本性的儉樸行為，多見其人性中慈一面，長(zhǎng)此以往，人們則視善行為自然， 故圣人治世乃是正本清源，使風(fēng)俗歸于淳樸。

儒家:

1. 別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)天。

看到其他人不好不光彩的地方，看到人家的缺點(diǎn)缺陷，不要拿出來宣揚(yáng)，宣說，要替他掩藏幾分， 這樣做就是養(yǎng)天。你養(yǎng)天，天就會(huì)厚待你和你的子孫。

2. 子曰:“舜其大知也與!舜好問以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”

佛家：

1. 凈宗第八代祖師親手書寫自知錄記載：

揚(yáng)人善，一事為一善。 隱人惡，一事為一善。見傳播人惡者，勸而止之為五善。

隱人善，一事為一過。揚(yáng)人惡，一事為一過。有言責(zé)而舉惡者非過，為除害救人而舉惡者非過。

2. 常言道：來說是非者，便是是非人。

有人向我們打聽某人的作為，我們應(yīng)本著“隱惡揚(yáng)善”的態(tài)度相告，因?yàn)橐粋€(gè)喜歡揭發(fā)人家短處的人，就證明他自己的為人一定也有問題，所以在旁人看來也只不過是“以五步笑百步”而已。

每個(gè)人都有自己的一些習(xí)慣，有些習(xí)慣不一定為別人所接受，一個(gè)善于處世的人，應(yīng)該本著尊重別人個(gè)性習(xí)慣的原則去適應(yīng)化解，而不是討厭；不能接受別人的人說明自己也有許多不好的習(xí)慣，應(yīng)學(xué)會(huì)由人及已的方法。

3. 楞嚴(yán)咒祈請(qǐng)文:“隱惡揚(yáng)善證菩提。”

菩提要證，還須隱惡揚(yáng)善。宣揚(yáng)惡事，往往擾亂自己的清凈心，會(huì)讓自己心生嗔慢。

有理的批評(píng)：

1. 本來一個(gè)人的罪只是一個(gè)小石頭敲一下，結(jié)果網(wǎng)絡(luò)上流量很大，人多了，每個(gè)人都丟一塊小石頭，事實(shí)上他就承受了一百個(gè)石頭。

這個(gè)因果屬于共業(yè)，參與丟石頭的每個(gè)人要會(huì)有一百個(gè)石頭的果報(bào)回到自己身上。

所以即使指責(zé)惡行，也一定要先觀察，是否已經(jīng)有人批評(píng)他了，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)受的批評(píng)份量足夠的話，自己就不要再去加入批評(píng)行列，否則多出的石頭就是你的惡業(yè)。

2. 批評(píng)他人不要選擇在公眾場(chǎng)合做，這會(huì)傷害他的感情和立場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)也是公眾場(chǎng)合，管理者常被教育當(dāng)眾表揚(yáng)，私下批評(píng)，就是如此。

公眾之地，給他人留幾分面子，顧及一下他人的尊嚴(yán)和驕傲。

一言之:

自己顧及其他生靈的每一點(diǎn)善舉， 將來都會(huì)成為福報(bào)回饋到自己身上。

自己傷害其他生靈的每一處細(xì)微， 將來都會(huì)成為惡果還自食果報(bào)。

更新于：4小時(shí)前