1.眾生的行為習(xí)慣，各種習(xí)氣都在業(yè)力之下因果之中

在宿世的輪回里，各自都建立了自己的行為習(xí)慣，也積累了相當(dāng)?shù)臉I(yè)力習(xí)氣，如果沒(méi)有人攪動(dòng)這個(gè)趨勢(shì)，生到死的歷程就會(huì)非常的清晰，可以一眼就看穿一輩子的生死。這種生死就是宿命輪回了，都在業(yè)力之下因果之中。更重要的是因?yàn)槲覀儽Ｓ械淖晕业臉I(yè)力習(xí)氣和行為習(xí)慣，當(dāng)我們遇到某個(gè)事情時(shí)，做出的選擇往往是由習(xí)慣行為做第一決定因素，而非是理智情感。當(dāng)遇到某個(gè)事情，可能理智還沒(méi)上線，感性還沒(méi)建立，已經(jīng)做出預(yù)判了，這個(gè)預(yù)判是誰(shuí)做出來(lái)的?行為習(xí)慣使然。

我們遇到了一個(gè)新的事物，但是老的習(xí)慣卻做出了預(yù)判，從而非常大比重地影響了我們的抉擇，也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)看似沒(méi)有任何差別的選擇題里，因?yàn)槲覀兊念A(yù)判參與其中，往往某個(gè)選擇項(xiàng)目的出現(xiàn)率可以非常高，乃至達(dá)到90%以上;如果這個(gè)人稍微固執(zhí)一點(diǎn)，他的選擇項(xiàng)目就會(huì)百分百，就算是新鮮事物他依然會(huì)做出滿足自己執(zhí)著的選擇，而非是建立在對(duì)事物的分析觀察上。就像走路，往往會(huì)下意識(shí)的走了某條路，當(dāng)你意識(shí)到這種選擇的時(shí)候，可能這條路是沒(méi)參與主觀意圖前一直如此選擇的。其他的事情也類(lèi)似，當(dāng)我們遇到了某個(gè)事情，理論上說(shuō)是一次提示覺(jué)醒的機(jī)會(huì)，可是因?yàn)槲覀儓?zhí)著的貫徹了某個(gè)喜好標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)行了某個(gè)固有的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法在其中獲得對(duì)應(yīng)的覺(jué)醒和提示。

　　2.佛門(mén)中求男、求女、求長(zhǎng)壽、求健康、求富貴、求地位、求名望、求貪愛(ài)，沒(méi)問(wèn)題都可以求，但是要如理如法地求。

世人普遍是淺視嚴(yán)重，往往都希望念十聲佛號(hào)就馬上得了無(wú)窮利益，各位知道這是不現(xiàn)實(shí)的;于是就有些人希望馬上見(jiàn)到奉行的結(jié)果，這都是可以理解的。但有些就搞起了奇怪的事情，也確實(shí)很快的求來(lái)了，那么他求得的所謂利益是真的利益嗎?如果不是通過(guò)如理如法求得的利益，都是不穩(wěn)定、不清凈的。比如說(shuō)某人求財(cái)，那么正統(tǒng)佛教理論一定會(huì)說(shuō)：你若求財(cái)，當(dāng)行布施，財(cái)布施得財(cái)富!這是雷打不動(dòng)的規(guī)律，他聽(tīng)到了去奉行財(cái)布施的細(xì)則，這是如法;而他求財(cái)?shù)哪康暮芙】?，這是如理。

如理是不違背佛陀的定制，在求索里沒(méi)有觸犯這些，就沒(méi)問(wèn)題;如法就是遵循教導(dǎo)的方法去落實(shí)，這樣求得的利益是穩(wěn)定的、是清凈的、是堅(jiān)固的。有的人不想這樣求，因?yàn)楫吘惯€要學(xué)習(xí)，還要落實(shí)，還要奉行，還要配合悔過(guò)等等，覺(jué)得很麻煩。

有人找某些能人異士給自己改命。能求得的利益也都是我們本次生死福報(bào)里攜帶的，而一生的福報(bào)數(shù)量是有限的，有些人不懂得這個(gè)，就各種求啊，我要這個(gè)，我要那啊，欲望縱橫;又不懂得種福德、培植福報(bào)?；蛟S能求得到，但本應(yīng)該在七十年里陸續(xù)體現(xiàn)的福報(bào)，在三十年內(nèi)就取用完畢了，余下的四十年怎么活?

對(duì)六道眾生而言，福報(bào)就等于壽命，福報(bào)用盡壽命也就等同于零，壽命為零，一般眾生也就死掉了。還有一類(lèi)稍微特殊的，福報(bào)沒(méi)有了，但是壽命還有，這是留下壽命接受懲罰的，這樣的日子更苦。所以懂得人天乘如理如法求福報(bào)的原則，就要兩手抓，一方面要如法奉行，一方面要減少?zèng)]必要的福報(bào)消耗，也就是培福和惜福要并進(jìn)了。

摘自人間天新浪博客《普門(mén)品析》