簡介 佛陀在游化廣嚴(yán)城，住樂音樹下為比丘、菩薩、國王、大臣、天龍八部等無量大眾說法之時(shí)，文殊師利菩薩向佛陀請(qǐng)問諸佛名號(hào)、本愿功德，以便令聽聞佛名號(hào)的眾生能夠業(yè)障消除，..

佛陀在游化廣嚴(yán)城，住樂音樹下為比丘、菩薩、國王、大臣、天龍八部等無量大眾說法之時(shí)，文殊師利菩薩向佛陀請(qǐng)問諸佛名號(hào)、本愿功德，以便令聽聞佛名號(hào)的眾生能夠業(yè)障消除，同時(shí)還能夠利樂像法之時(shí)的一切有情。

這時(shí)佛陀稱贊文殊師利為拔除有情眾生的業(yè)障，并且利益像法轉(zhuǎn)時(shí)的一切有情眾生所作的勸請(qǐng)。接著佛陀便向文殊師利菩薩講說了東方琉璃世界藥師佛國土的莊嚴(yán)殊勝，往生藥師琉璃凈土的修行方法，以及藥師佛在往昔行菩薩道時(shí)所發(fā)的十二種大愿。

像阿彌陀佛在過去世修行時(shí)所發(fā)的四十八大愿一樣，藥師佛在往昔行菩薩道時(shí)，為了救拔有情眾生，分別從不同方面發(fā)了十二大愿。愿愿都是為了更加方便善巧地度化眾生。

藥師佛十二大愿

第一大愿為生佛平等愿。藥師佛在此愿中云：愿我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾然，照耀無量無數(shù)無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形好莊嚴(yán)其身，令一切有情，如我無異。

藥師佛首先發(fā)愿，愿自己將來成就佛果之時(shí)，自身能夠光明無量，照耀無量無邊世界，并且同時(shí)具足諸佛菩薩的三十二相、八十種隨形好。藥師佛不僅發(fā)愿自身具足上好妙相，而且還要讓一切有情眾生，都與其無二無別。藥師佛在本愿中，真正體現(xiàn)了佛教眾生平等的思想。

經(jīng)文中的“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文音譯，漢文意為“無上正等正覺”，即成就佛果之意。“三十二相、八十種隨行好”是印度公認(rèn)的大人相，特別是男子的勝相。比如，佛足平滿相、垂手過膝相等為三十二相的特征。八十種隨形好，是隨身體的某部形態(tài)，具有某種美好的特征。比如佛手柔軟相、毛發(fā)光澤、面容豐滿等。在佛法中認(rèn)為，三十二相、八十種隨形好是佛菩薩的殊勝之相。

佛法本來不著相，但為了更好的引導(dǎo)眾生，令眾生歡喜生信，藥師佛在因地中特別發(fā)愿要具足這種福德莊嚴(yán)之相。

第二大愿為開曉事業(yè)愿。本愿云：愿我來世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過于日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。

本愿是針對(duì)藥師佛的應(yīng)化身而說的，意在開曉眾生。藥師佛發(fā)愿將來自己證得菩提之果的時(shí)候，身相如琉璃寶珠，內(nèi)外都明亮瑩徹，潔凈得沒有任何污穢之物。并且身放光明，照破黑暗。藥師佛的清凈之身善于安住，其身焰網(wǎng)莊嚴(yán)，超日月之光華。藥師佛的這種光明能夠使一切世間眾生，受到佛光照耀，并進(jìn)而得到藥師佛的開示啟發(fā)，隨著自己的意愿來做他們所樂于做的事業(yè)。

本愿最主要說明藥師佛發(fā)愿以佛的慈悲愿力，啟發(fā)眾生的智慧，讓他們明了各種事業(yè)，學(xué)會(huì)各種謀生的知識(shí)和技能，從而為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。

第三大愿為無盡資生愿。本愿云：愿我來世得菩提時(shí)，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

人生世間，必須要有衣服飲食、湯藥、臥具等各種生活所必須的資生之具，才能維持正常的生活。但是，世間眾生，常常因?yàn)樘鞛?zāi)人禍等各種原因，使原本殷實(shí)的家庭突然變得一貧如洗。一個(gè)人一旦過著貧窮的生活，就無法隨心所欲的生活和幫助他人。自己還經(jīng)常因?yàn)樨毟F的困擾而身心憔悴。而藥師佛深深感受到了眾生的貧困之苦，于是在因地修行時(shí)發(fā)愿，將來自己成佛之后，要以自己的無邊智慧，讓一切有情眾生都過上富足的生活，凡是眾生所需要之物，都能夠使他們得到滿足，不會(huì)有任何的缺少。

第四大愿為安立大道愿。此愿云：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨(dú)覺乘者，皆以大乘而安立之。

《法華經(jīng)》中說，“佛以一大事因緣出現(xiàn)于世，欲令眾生開示悟入佛之知見”但是眾生根性各別，行為各異，有很多眾生便難以開佛知見。還有的眾生的行為不僅與道不符，反而還會(huì)有做出不信因果，觸犯五戒等邪惡行為。藥師佛十分憐憫這些眾生，于是發(fā)愿，自己將來成菩提道果之時(shí)，一定要讓行邪道的眾生都安住于菩提道中。那些修行聲聞、獨(dú)覺乘的眾生，都能夠讓他們安住于大乘之中。

經(jīng)文的中的聲聞是指聽佛音聲的教化而修行悟道的；獨(dú)覺是指不待佛的教化，看見現(xiàn)象世界的無常變化，就會(huì)自己發(fā)心修行，開悟證果。聲聞與獨(dú)覺，都能夠出生死，從此岸登上彼岸，但都是小乘，而佛陀的本懷在大乘，所以，藥師如來在因地中，發(fā)愿要以大乘法來轉(zhuǎn)化他們，使他們能夠回小向大，會(huì)三歸一，而入究竟的大乘。

第五大愿為戒行清凈愿。愿云：愿我來世得菩提時(shí)，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

本愿是藥師佛從戒行方面所發(fā)的宏愿。藥師佛發(fā)愿如果將來得菩提之果時(shí)，如果有有情眾生修行梵行，這些眾生都能得到不缺戒，具足三聚凈戒。即使有人有意或無意中毀犯，聽到藥師佛的名號(hào)，還復(fù)清凈，不會(huì)墮于惡道之中受苦。

發(fā)愿文中的梵行，一般是指清凈行，凡是佛陀所制定的各種戒行都為梵行。在藥師佛土中修行、受戒的信徒，藥師佛都令得不缺戒。其中“不缺戒”是指對(duì)戒律能夠圓滿受持。以五戒為例，對(duì)五戒全部持守得嚴(yán)格、清凈，便是不缺；若只能持得三四戒，即是缺戒?！叭劢洹狈謩e指攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。攝律儀戒是指五戒、十戒、二百五十戒等；攝善法戒，包括修布施、六度四攝；饒益有情戒是指大乘菩薩要以利益眾生為前提，如果只是為了自利而不利他，即是犯戒。

第六大愿為諸根具足愿。經(jīng)云：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背僂、白癩顛狂種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

在娑婆世界中，具有各種生理缺陷的人數(shù)不勝數(shù)。這些身體殘疾的人，常常會(huì)因?yàn)樽陨淼娜毕?，給生活造成了很多困難。也有身體殘疾的人，常為自身的缺陷而悲觀失望，嚴(yán)重的甚至走上絕路。另一方面，具有身體缺陷的人，不僅自身痛苦，也給自己的親朋好友帶來了很多麻煩。因此，世間之人，都希望自己的六親眷屬都能身無病苦和缺陷，身體健康。

針對(duì)娑婆世界的各種痛苦，藥師佛在因地修行時(shí)發(fā)愿，將來成就佛果之后，要讓那些諸根不具，丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背僂、白癩顛狂種種病苦之人，如果能夠聽到或者念誦藥師佛的名號(hào)，就會(huì)生得端莊聰明，諸根俱全，沒有任何疾病的痛苦。這是藥師佛悲憫苦海病苦眾生所發(fā)的慈悲愿心。

第七大愿為身心康樂愿。愿文云：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

身心健康是每個(gè)人的心愿。我們可以沒有高官厚祿，也可以沒有名聞利養(yǎng)，但不可以沒有健康。當(dāng)一個(gè)原本健康的人失去健康的時(shí)候，他就會(huì)倍感擁有健康的可貴。我們常說健康是第一財(cái)富，足見健康對(duì)一個(gè)人的重要意義。

藥師佛在因地修行時(shí)，深知健康對(duì)人的重要，因此發(fā)愿，自己將來成就佛果時(shí)，如果有有情眾生被各種疾病痛苦所逼迫，沒有醫(yī)藥可救，無家可歸，貧窮多苦，在這種苦難逼迫之際，如果能夠聽聞到藥師佛的名號(hào)，就能夠當(dāng)下眾病消除，身心安樂。各種家庭所用之物，都能豐足，任其所用，直至證得無上菩提。

第八大愿為轉(zhuǎn)女成男愿。佛教認(rèn)為，女人學(xué)佛有多種障礙，如果一個(gè)女人由于現(xiàn)世修行的功德，將來往生西方極樂世界時(shí)，將會(huì)女轉(zhuǎn)男身。因?yàn)?，在極樂世界沒有女人。藥師佛在第八大愿中，也發(fā)了女轉(zhuǎn)男身愿。愿云：愿我來世得菩提時(shí)，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身，聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

藥師佛針對(duì)女人被各種過惡所逼惱的現(xiàn)實(shí)發(fā)愿，當(dāng)自己成就無上正覺之時(shí)，如果有女人被各種痛苦煩惱所逼迫，對(duì)自己的女身產(chǎn)生厭惡情緒，希望舍棄自己的女身，如果能夠聽到藥師佛的名號(hào)，就能夠轉(zhuǎn)女成男，具有大丈夫之相。

佛教認(rèn)為，女人的百惡苦惱，大體上有生理與心理兩個(gè)方面：一、生理方面的苦惱有很多，比如，女孩一到成年就有月經(jīng)，女人生小孩是女人最痛苦的事情。二、心理方面的苦惱。心理上的病患，如嫉妒心、虛榮心，一般都比男子重。如果能夠女轉(zhuǎn)男身了，就沒有這么多的痛苦煩惱了。因而藥師佛要發(fā)這個(gè)大愿。

第九大愿為回邪歸正愿。本愿云：愿我來世得菩提時(shí)，令諸有情出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當(dāng)引攝置于正見，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無上正等菩提。

佛教主張，為佛弟子，皈依佛教之后，不能再皈依邪魔外道。以免妨礙正法。為了避免有情眾生被邪魔外道所纏縛，藥師佛發(fā)愿自己將來成佛道時(shí)，要讓一切有情眾生都能脫離魔障的纏縛。讓各種墮落入惡見的眾生都能夠歸于正見，使他們都能修菩薩行，速證得無上菩提。

本愿是藥師佛令一切眾生，從邪魔外道的羅網(wǎng)中解脫，走向光明的正法。魔障的力量很大，眾生若沒有從佛法中得不退轉(zhuǎn)，就有被魔障所轉(zhuǎn)的可能。必須如大乘發(fā)菩提心，小乘發(fā)出離心，得不退轉(zhuǎn)，才能遠(yuǎn)離魔障的稠林，得到真正的歡喜。

第十大愿為從縛得脫愿。愿云：愿我來世得菩提時(shí)，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮及余無量災(zāi)難凌辱。悲愁煎逼，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故皆得解脫一切憂苦。

本愿是藥師佛在因地中所發(fā)的大愿，目的在于救拔觸犯王法，受到禁閉的眾生。藥師佛發(fā)愿，在自己成就無上正覺之后，如果有有情眾生觸犯了王法，或被繩索捆綁，遭受鞭撻之苦；或被關(guān)押在牢獄之中，受拘押之苦；或即將被執(zhí)行死刑，或者其他的各種災(zāi)難，遭遇各種凌辱、憂悲苦惱，使身心遭受極大的痛苦。這些眾生如果在此時(shí)能夠聽聞藥師佛名號(hào)，仰仗藥師佛的福德威神之力，就能夠脫離一切痛苦煩惱。

第十一大愿為得妙飲食愿。愿文云：愿我來世，得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)，得聞我名，專念受持。我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身，后以法昧畢竟安樂，而建立之。

藥師佛在本愿中發(fā)愿，將來自己成佛時(shí)，如果有有情眾生，被飲食所困惑，為了生存，求取飲食，造作種種惡業(yè)，聽到藥師佛的名號(hào)，專心受持。藥師佛就會(huì)首先以上妙飲食讓其解決對(duì)飲食的需求，然后再以佛法來開導(dǎo)他，讓他們得到無上的法味之樂。

飲食是人們維持生命的必需品。但飲食不是我們想得到就能擁有的。有技術(shù)和才能的人，依靠自己的技術(shù)和才能獲取飲食。沒有知識(shí)技能之人，有的可以依靠體力獲取飲食。但也有的人，沒有甚么特長，又好逸惡勞，于是便依靠偷盜、搶劫的惡行來謀取生路。對(duì)于這些缺乏飲食而造作惡業(yè)的人，藥師佛首先滿足其飲食需要，然后讓其學(xué)會(huì)謀生的技能，再進(jìn)一步讓他們學(xué)習(xí)佛法，在佛法豐富的寶藏中，得到世間希有的無上法樂，最終使眾生遠(yuǎn)離饑餓的困擾，成就佛道。

第十二大愿為得妙衣具愿。愿云：愿我來世，得菩提時(shí)，若諸有情，貧無衣服，蚊蟲寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切，寶莊嚴(yán)具：華鬘、涂香、鼓樂、眾伎。隨心所欲玩，皆令滿足。

本愿是針對(duì)貧窮困苦之人所發(fā)的愿。在人間，有大富大貴之人，也有貧病交加之人。無論任何時(shí)代，真正富有的人畢竟是少數(shù)，更多的人是缺衣少食的窮人。對(duì)于那些貧窮之人來說，有很多人在冬天沒有御寒的衣服，夏天沒有可以阻擋蚊子的蚊帳。他們每天都為衣食之需而苦惱。如果這些被貧苦所惱的人，能夠有機(jī)緣聽到藥師佛的名號(hào)，并且持誦藥師佛的名號(hào)，藥師佛就能滿其所愿。這些眾生就能夠根據(jù)自己的喜好，得到種種上妙衣服，同時(shí)還能得到一切寶莊嚴(yán)具。比如珠寶首飾、寶石古董，還有花鬘、涂香等用于莊嚴(yán)身體的物品。此外，還能獲得鼓樂和娛樂所用的各種器具。總之，藥師佛能夠隨順眾生的愛好，讓他們所求都能得到滿足。

藥師佛的十二大愿，分別從十二個(gè)方面表達(dá)了藥師佛在往昔因修行時(shí)，對(duì)于生佛平等、開曉事業(yè)、受用無盡、安立大道、戒行清凈、諸根具足、身心康樂、轉(zhuǎn)女成男、回邪歸正、從縛得脫、得妙飲食和得妙衣具等方面所發(fā)的大愿。修行藥師法門的學(xué)佛者，深味藥師佛的十二大愿，將更為增長往生藥師佛國土的信念。

更新于：2023-07-03 11:39