釋宏滿：分析“八識心王”的實際功用人們平時所講的自我意識或自由意志，都是在第六識的層面上講的，并且還在境中了知分辨“我”是如何自由、如何爭取自由，更有甚者還會著書立說，宣傳關(guān)于自由的理論。但是，這些理論或為之而作的努力往往使人適得其反，以至生起更多的煩惱。究其原因，都是因為當(dāng)我們觸境時，所緣的是感覺，所依的是六根，所歸的是意識。
一 八識的概括性名稱——心意識
心識也叫心意識，可以分成三義來理解?！靶摹敝赴①囈T法種子生起諸法之義；我們通常所說的心是指我們的肉團(tuán)心，而佛教里對心所賦予的內(nèi)涵是“積集義”，也就是能夠積累種種經(jīng)驗。在無盡的生死過程中，我們所有的生命經(jīng)驗，以及曾經(jīng)發(fā)生過的一切，都儲存在我們的內(nèi)心，由我們的心來聚集并保存。它像是一個容量無限大的倉庫，正如一位作家所說的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈?！?br/> “意”指末那緣境時“恒審思量‘我’相隨”，與六識為同時根，是思量之義，即有能夠思維的特征。思維有時需要借助外在環(huán)境，有時不需要借助外在環(huán)境。因為在我們的內(nèi)心儲存著許多思維的素材，那就是無始以來所積累的經(jīng)驗，即使我們閉起眼睛，思維照樣可以進(jìn)行，照樣能夠陷入遐想之中，這就是意所具有的功能。
“識”指六識對六境，了解辨別差異之義，當(dāng)我們的六識面對色、聲、香、味、觸、法的六塵境界時，能夠?qū)λ佑|的對象進(jìn)行分別和判斷，能夠區(qū)別高下、善惡、美丑，這就是識所產(chǎn)生的作用。
心識緣境有三種分別。一是“自性分別”，是指于現(xiàn)在事相上不與他事相比較、用他事相推知現(xiàn)事相，只在自相上“任運分別”，是所緣相“無異無別”。二是“隨念分別”，是指于過去之事相，追憶想念而起分別，是依經(jīng)驗常識的分別。三是“計度分別”，是指于過去、現(xiàn)在、未來三世未現(xiàn)之事相，構(gòu)思測度計量而起分別，是非依經(jīng)驗常識的計度分別。在八識中，前五識與第八識，只有“自性分別”一種功能；第七識則具有“自性”、 “計度”兩種功能，而計度只在“現(xiàn)在”一世；第六識則三種分別廣具。
心識又有三種“量”。心識緣境作用時，第一量叫“現(xiàn)量”，是指于現(xiàn)前境上，離名言種類等所有分別，“逼附境體”，顯現(xiàn)量知境之自相。第二叫“比量”，是指于不現(xiàn)在前的境上，藉已知境類比度量而正知之。

第三是“非量”，是指謬誤之量，于境上“非可現(xiàn)知明白而照，又非可比擬推度而知”，無境體可量度而起心量。在八識中，前五識與第八識，只有一個“現(xiàn)量”；第七識只有一個“非量”；第六識通具三量。
現(xiàn)在再論心識的功能，就比較清楚了。前五識在境上，運作本是“現(xiàn)量”、是離分別名相的“自性分別”、“無異分別”，是于境上照知境體自相的，并無染著。但是，當(dāng)?shù)诹R參與運作時，情形即時翻轉(zhuǎn)。第六識把境相比較分類，安立假名，于過去經(jīng)驗、常識來判斷現(xiàn)在的處境；更與第七識同根執(zhí)“我”為實，變本加厲地“計度分別”、無中生有、三心四相林立，起謬誤心量。這個第六識的功能以第七識為核心，形成了“醬缸”。它可以把真理化為謬誤，執(zhí)“我”為是，更不自知。我們的所謂“自我意識”、“自由意志”皆由此出，然而我們并不覺知“自我意識”的根源、和“自由意志”的真實含義及達(dá)成“獨立自由”的正法。這里如果用一些比較確切的詞語來比喻，大概應(yīng)當(dāng)是癡心妄想、做白日夢等等。
二 八識心王的功用
八識心王，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。識就是心，為什么我們一心能有八識？ 原來人們通常都是執(zhí)著于實我實法——把宇宙間的一切視為實體。說到心時，也隱然有一個整體的東西存在。唯識家以分析的方法，分析此心為八，以破除人們的執(zhí)著。
前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識，這是我人的五種感覺器官，其作用是：眼識依于眼根，緣色境所生起的了別認(rèn)識作用；耳識依于耳根，緣聲境所生起的了別認(rèn)識作用；鼻識依于鼻根，緣香境所生起的了別認(rèn)識作用；舌識依于舌根，緣味境所生起的了別認(rèn)識作用；身識依于身根，緣觸境所生起的了別認(rèn)識作用。為此，前五識是感覺器官，始終依附于人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起作用。
五識依于五根而生起，但所依之根，又有內(nèi)根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質(zhì)，它的作用是輔助內(nèi)根，是內(nèi)根的依托處，這在佛經(jīng)上稱為扶根塵、扶助內(nèi)根的塵法。扶根塵不能生識，生識的是內(nèi)根，又稱之曰“凈色根”，又名勝義根。佛經(jīng)上說：勝義根質(zhì)凈而細(xì)，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學(xué)發(fā)達(dá)，使我們知道所謂凈色根，事實上就是人體的神經(jīng)纖維和神經(jīng)細(xì)胞。凈色根有發(fā)識取境的作用，功能殊勝，所以名為勝義根。
五識只能了別自己界限以內(nèi)的東西，不能越出自己的功能范圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲； 耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。并且，五識緣境，只是感覺，“唯是現(xiàn)量，不帶名言”，所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內(nèi)容，是第六意識的功能。
所以說，眼、耳、鼻、舌、身是幫助我們獲得感覺的五個器官，也是幫助我們認(rèn)識世界的五個不可或缺的重要儀器。再高明的科學(xué)家也要借助儀器才能觀察星空，才能探測石油。同樣的道理，我們對世界的認(rèn)識也要借助于五識的幫助。而對那些通過修行獲得天眼通、天耳通的人來說，他們經(jīng)過特殊訓(xùn)練的“儀器”，又比我們常人高明許多。
常人的眼睛叫做肉眼，它所能認(rèn)識的范圍極其有限，只能看到光明而看不到黑暗；只能看到近處而看不到遠(yuǎn)處。在一部名為《超視覺世界》的影片中，所展現(xiàn)的世界都是我們?nèi)庋蹮o法看到的。我們的眼識如此，耳識、鼻識、舌識和身識也同樣如此，由此我們可以了解到，五識所能認(rèn)識的世界非常狹窄。所以，我們不應(yīng)該過分地依賴它們，覺得能夠看到的才叫做存在，而無法看到的就不存在；能夠聽到的才存在，無法聽到的就不存在。這樣的認(rèn)識本身就是錯誤的，如果我們將其作為衡量是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無異于一葉蔽目。
第六識名為意識，這是人心理活動的綜合中心，人的思考、判斷、記憶、決定，以至于喜怒哀樂的情緒作用等等，全是第六識的功能。前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依于清凈四大組成的凈色根，是色法之根；第六識依于第七末那識，是心法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法； 第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界限以內(nèi)的東西，而第六識則是前五識任何一識發(fā)生作用，第六識即與之同時俱起，以發(fā)生其了解分別的作用。
意識與前五識比較，它有下列幾種特點：1、意識緣慮法境，它能了解分別一切外境；2、意識能了別一切色法 (物質(zhì)現(xiàn)象) 的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相；3、意識不僅了別在的事和理，并且還能了別過去、未來的事和理；4、意識不僅是剎那了別，還能相繼不斷地了別；5、意識“思心所” 的造作，能造成業(yè)果。
意識有“五俱意識” 與“獨頭意識”的分別。五俱意識，并不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而定。五俱意識緣外境時，要經(jīng)過五段程式，才能充分發(fā)生其了別作用。這五段程式，又稱為‘五心’。五心是：1、率爾心，這是前五識根境相對生識，剎那間的了別；2、尋求心，這是五俱意識于前五識剎那了別之后，生起尋求之念，以了別外境；3、決定心，五俱意識尋到了目標(biāo)，決定去了別；4、染凈心，五俱意識了別外境后，所生起的善惡染凈之心；5、等流心，這是因五俱意識的善惡染凈，相續(xù)流轉(zhuǎn)，而成就善惡之業(yè)。獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。
當(dāng)我們眼睛看到一個茶杯并覺得它是茶杯時，已不單純是眼識在產(chǎn)生作用，而是進(jìn)入了意識的范疇；當(dāng)我們覺得一個茶杯的好或不好時，也是意識在進(jìn)行判斷。眼識對境界的認(rèn)識，在時間上來說，只能認(rèn)識現(xiàn)在的境界；在空間上來說，只能認(rèn)識眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教里稱眼識為現(xiàn)量，為“現(xiàn)量緣境”也就是說：當(dāng)五根對五塵時，第一剎那，還沒起反應(yīng)的時候，就是對外境的東西還沒有來得及輸入大腦，這叫現(xiàn)量。
人生觀和世界觀的形成，也是取決于第六意識的作用。而我們學(xué)佛修行，就是要對這個世界進(jìn)行重新的認(rèn)識和思考。前面說過，我們現(xiàn)有的許多認(rèn)識都是不完整的，是依我們有限的經(jīng)驗得來的。那么，由此而產(chǎn)生的人生觀和世界觀，無疑會有許多偏差乃至根本的錯誤。所以，我們要通過對經(jīng)教的聞思，以正確的方法對世界重新進(jìn)行觀察、認(rèn)識和分析。在唯識宗的修行里，有四種如實智，只有經(jīng)過如理的思維之后，我們對世界才能達(dá)成真實的認(rèn)識，才有可能進(jìn)一步樹立正確的人生觀和世界觀。
因此，佛法的修行應(yīng)該從分別而不是無分別入手。很多人學(xué)佛之初，看了兩個禪宗公安，就要無分別。但如果我們開始就不分別的話，只能永遠(yuǎn)生活在錯誤的觀念里，當(dāng)我們連是非尚未辨別清楚時，所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別，在對世界有了正確的認(rèn)識后，再進(jìn)一步修止、修觀，方能成就無分別智。當(dāng)我們修觀感到困難時，還要從觀里面出來，再作進(jìn)一步的分別，使我們所認(rèn)識的境界得到確認(rèn)。
意識除了具有認(rèn)識的作用，還能支配我們的行為，無論是造善業(yè)或惡業(yè)，主要也是在它的指使下進(jìn)行。所以，整個修行的過程都是建立在意識的基礎(chǔ)上。如果說錯誤的分別是貪、嗔、癡產(chǎn)生的根源；那么，正確的分別就是開發(fā)智慧的基礎(chǔ)。
第六識是心理活動的綜合中心，我們的見聞覺知，思想判斷，全以第六識為主，第七、八識是屬於潛意識的范圍。但第七識是意識之根，第八識是宇宙萬法的本源，無疑義的是第六識的活動一定受到第七、八識的影響。
第七識名為末那識，末那二字，是梵語的音譯，義譯為意，但恐與第六識混淆，故保留末那原名。第七識唯一的作用，就是“恒審思量”，思量些什么呢，它誤認(rèn)為第八識是恒、是一、是遍、是主宰的“自我”。它恒常的審慮思量，執(zhí)著自我。因此，它是一個以自我為中心，是一個自私自利的中心。
說到思量二字，八個識都有思量的作用，但前五識時常間斷，也沒有審慮作用，所以是“非恒非審”的思量。第六識有審慮的作用，但也有時間斷 (如五位無心) ，所以是審而非恒的思量。第八識是“恒轉(zhuǎn)” (恒轉(zhuǎn)如瀑流) ，但它并不審慮，所以是恒而非恒的思量。唯有第七識，它恒時審慮思量，執(zhí)著自我，維護(hù)自我，這就是我人何以時時以自我為中心，起惑造業(yè)，損人利己的原因了。
前五識和第六識，都是我們能夠感覺到的心理活動，是屬于意識的范疇。而第七識和第八識則屬于潛意識的范疇。所謂潛意識，也就是我們感覺不到它的活動。雖然我們感覺不到它的存在，但其作用卻不可低估，事實上，它直接影響著意識的活動。
第七識有一個最不好的特征：就是“我貪”，看見什么東西都是我的。在我們每天的生活中，想到最多的是什么呢？無非就是自我，正如俗話所說的那樣：“人不為已，天誅地滅。”我們做任何事情時，總是自覺或不自覺地從自我出發(fā)并以自我為中心，之所以會有這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生，就是末那識的作用。末那識的現(xiàn)行有我癡、我見、我愛、我慢四煩惱與它恒常相應(yīng)，這四煩惱是致使末那識產(chǎn)生強(qiáng)烈自我的根源所在。在它們的作用下，我們整個身心都被強(qiáng)烈的我執(zhí)所包圍。無論我們做的是什么，是好事或壞事，都不會忘記這個自我，都不會忘記去著相，這就使得我們的所作所為或多或少地帶著功利的色彩。因此，在禪宗里禪堂修行中最重要就是要消滅第七識；祖師云：“打得念頭死，使汝法身活”。因此對一切事物要隨緣，不要執(zhí)著；禪堂有一句話叫“隨他去”，隨他去一切都隨他去，一切都自然放下、自在，自在才能解脫。要怎樣才不執(zhí)著呢？打個比方：好像照相機(jī)對著空境而過，不要按快門一樣，一切都是一閃而過。
第八識又名阿賴耶識，這也是梵語的音譯，義譯為藏識，是說此識含藏萬法種子，不令失壞； 又因為它歷經(jīng)生死流轉(zhuǎn)，永不壞滅。藏是儲藏意思，有能藏、所藏、執(zhí)藏三種意義。能藏，是指它能儲藏萬法種子而生起宇宙萬法，第八識是能藏，種子是所藏。在種子起現(xiàn)行的時候，受到前七識雜染法的薰習(xí)，現(xiàn)行種子受薰成為新種子，但是仍然藏于第八識中。這時的新種子稱為能藏，第八識稱為所藏。執(zhí)藏又稱“我愛執(zhí)藏”，這是因為第七識誤認(rèn)第八識為自我，對于自我妄生貪愛，執(zhí)著不舍，這稱為“我愛執(zhí)”。這時第七識是能執(zhí)，第八識是所執(zhí)。
第八識是我們生命的寶藏，是一切身心活動產(chǎn)生的根源。唯識宗認(rèn)為，阿賴耶識里儲藏著我們無始以來的生命經(jīng)驗。這些經(jīng)驗也叫種子，我們曾經(jīng)做過的每件事，曾經(jīng)說過的每句話，都會在生命中播下相應(yīng)的種子；甚至我們的起心動念，每一次貪心，每一次嗔恨心，每一次慈悲心的產(chǎn)生，也都會形成不同的種子。正因為阿賴耶識真實地保存著我們的生命經(jīng)驗，所以，我們無始以來做過的一切才會如影隨形，功不唐捐。
阿賴耶識既是生命經(jīng)驗的儲藏室，同時也是我們命運的主宰。眾生無始以來在六道流轉(zhuǎn)生死，沉浮不定，從天上到人間、到地獄，雖然每一期的色身在不斷消亡，不斷轉(zhuǎn)換成新的軀殼、新的生命形式，但阿賴耶識始終貫穿其間。佛不講靈魂說，而以阿賴耶識作為輪回的主體，有人可能會不解：阿賴耶識和靈魂有什么區(qū)別呢？我們要知道，靈魂是固定不變的實體，而阿賴耶識則剎那生滅，相似相續(xù)，它時刻都在隨著我們的所作所為而變化。當(dāng)我們行善的時候，就是在阿賴耶識里播下善的種子，生命中善的力量就隨之增長；當(dāng)我們作惡的時候，就是在阿賴耶識里播下惡的種子，生命中惡的力量也隨之加強(qiáng)。阿賴耶識雖有相對的穩(wěn)定性，但又是變化的，具有很強(qiáng)的可塑性。
在佛教中，往往將阿賴耶識比喻為流水，因為它具有流水般相似相續(xù)而不常不斷的特征。這一理論既不同于唯物論者的斷滅說，也不同于一神教的永恒說。唯物論者認(rèn)為精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，形散則神滅；而基督教等一神教，又將靈魂當(dāng)作是固定不變的實體，得到救贖的靈魂可以在天堂享有永生，罪惡的靈魂則永遠(yuǎn)在地獄承受煎熬。從佛法的觀點來看，生命雖然有不同的存在形式，有四圣六凡的差別，其中，在十法界中有果位層次最高的佛，有我們這些凡夫眾生，還有地獄、餓鬼、畜生等惡道眾生。即使就人與人來說，生命素質(zhì)也存在高低形式的不同。但生命不是固定的，而是取決于我們的行為和觀念，取決于我們對它的塑造。所以，阿賴耶識作為生命的主導(dǎo)，和靈魂又有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，從某種角度上來說，它與靈魂也有一些相似之處，可幫助我們認(rèn)識輪回的問題。正如中觀宗所講的那樣：“無我無作無受者，善惡之業(yè)亦不亡?！薄獩]有我，沒有造業(yè)的人，沒有受報的人，但因果業(yè)報也不會消失。對于一般人來說就比較深奧，不容易認(rèn)識清楚，更難以理解透徹。
三 心所有法對八識心王的輔助作用
前面所說的八識是心王，也就是心的主體。此外，還有心所，它輔助心王認(rèn)識境界。任何一種心理活動的產(chǎn)生，必然有心所與之相應(yīng)，才能完成心的認(rèn)識作用。在唯識宗里常以這樣的比喻來說明：心如師做模型，心所如徒弟在模型上涂抹顏色。由心所的現(xiàn)行，才能完成心王的認(rèn)識。
六位心所，是五位百法中的第二位，名叫“心所有法”，這是屬于八識心王所有之法，簡稱心所，又稱心數(shù)。心所與心王的關(guān)系，由下列三義建立： 1、恒依于心王，依八識心王而起。2、與心王相應(yīng)。3、系屬于心王。心所以此三義又名“我所”。這些心所，隨著順違之境，而起愛憎善惡之心，助成心王的事業(yè)。認(rèn)真的說，心王本身無善惡，不能單獨造作，必須心所相應(yīng)方有勢力，心所協(xié)助于心王，互相呼應(yīng)，以造作善惡之業(yè)。這八識心王，每一個心王好比是一位國王，既然是王，不能沒有臣屬輔佐。所以心所就好比是國王的臣屬。心所有五十一位，分為六組，叫做‘六位心所’。這六組是：
一、遍行心所：分別是觸、作意、受、想、思。
二、別境心所：分別是欲、勝解、念、定、慧。
三、善心所：分別是信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。
四、根本煩惱心所：分別是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
五、隨煩惱心所：又分為小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱三種。小隨煩惱分別是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、喬。中隨煩惱分別是無慚、無愧。大隨煩惱分別是昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
六、不定心所：分別是悔、眠、尋、伺。
由以上六位心所看來，善心所只有十一個，而煩惱、隨煩惱卻有二十六，這也就難怪人們的善習(xí)少而惡習(xí)多，或者說是世人的善行少而惡行多。而在我們的阿賴耶識里儲藏著無窮無盡的種子，其中有善的種子，也有不善的種子；有無漏的種子，也有有漏的種子。每個人的種子不同，因此也就有著不同的特點：有的人特別淡泊，有的人特別貪婪；有的人特別慈悲，有的人特別殘忍；有的人特別謙和，有的人特別傲慢。
學(xué)佛就是轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識成智的過程，這也是佛法不同于哲學(xué)的區(qū)別所在。雖然哲學(xué)也講到本體，但只是停留在分析認(rèn)識上。而佛法所闡述的宇宙人生的真相，是佛陀在菩提樹下親證的，我們只要如法修行，開發(fā)出自身的無漏智慧，同樣有能力證佛所證。因為佛法的真理是實證的，因而就具有可操作性，如果我們僅僅通過意識云認(rèn)識，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以在禪宗的修行里，要我們在“不思善、不思惡，一念不生”時認(rèn)識自己的本來面目。為什么要“一念不生”？因為一念產(chǎn)生之時，就已落入意識的范疇。而我們所要認(rèn)識的智慧和真理，是超越意識的境界，是要通過無漏的智慧去證得。
（注：本文為宏滿大和尚在曹溪佛學(xué)院及廣東省佛教協(xié)會執(zhí)事培訓(xùn)班的講義）

更新于：2023-07-05 10:31