一.如白蓮，生于污泥而不染.

在佛陀住世時(shí)，也有一位婆羅門看見佛陀的千輻輪相，對(duì)佛陀的身份生起懷疑?！峨s阿含經(jīng)》記載：

有一天，佛陀行走到憍薩羅國的沙林聚落，便于樹下靜坐。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)婆羅門看到地下佛陀的足跡，印現(xiàn)著千輻輪相，感到十分驚訝。心想：我從未見到人間有此莊嚴(yán)的千輻輪相，這個(gè)人是人嗎？于是循著足跡前往，在足跡的盡頭，看見有個(gè)人于樹下靜坐。婆羅門看見佛陀六根清凈和悅，相如金山光明巍巍地聳立著。

婆羅門趨前恭謹(jǐn)?shù)膯柕溃骸改闶翘旖绲纳裰粏幔俊?

佛陀微笑的答道：「我不是天神。”

「你是龍、夜叉，干闥婆、阿修羅、迦樓羅、聚那羅、摩睺羅伽嗎？”

「我不是！”

婆羅門更加惶恐地說：「那你是人嗎？”

佛陀答道：「我不是人！”

婆羅門充滿迷惑的說：「那你……你一定是非人？”

「我也不是非人！”

婆羅門心意迷亂的說：「你究竟是什么呢？”

佛陀語音和雅的回答：「天、龍、夜叉……人、非人等，都是由煩惱所生。我已橫渡一切世間癡迷的愛河，熄滅了熾燃的生死之火，我是出離三界的覺者。因此，我不是其中的任何一類眾生。

「我宛如香凈遠(yuǎn)播的白蓮，雖生于污泥而不染著；我雖是父母所生，卻已超越了世間的塵垢。我歷劫來勤苦修行，已斷除有為生滅的幻相，已拔除煩惱的劍刺，究竟到達(dá)安樂的彼岸，所以，我應(yīng)該被稱為佛陀?！?

三十二相，不過是有為的生滅之相，是三世諸佛權(quán)巧方便的機(jī)宜，透過三十二相的莊嚴(yán)清凈，讓我們生起渴仰的真心，覺醒自我本性原有個(gè)巍巍燦爛，神通妙用的三十二應(yīng)化身。

二.佛身無住滅相.

佛有三身，即法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身是離相是清凈的，不生不滅。如月之三喻，月的本體是法身，湛然不動(dòng)。月之光采明耀是報(bào)身，圓滿莊嚴(yán)。河川湖泊映月是應(yīng)身，有水皆現(xiàn)。如詩偈言：菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢盡，菩薩月現(xiàn)前。

如唐順宗和佛光禪師一段精采的問答來說明。

順宗皇帝問道：「佛從哪里來？滅向哪里去？經(jīng)典說佛常住在世，佛現(xiàn)今又在何處？”

佛光禪師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去。清凈真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！”

順宗皇帝不以為然的再問：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說？山河與大海，天地及日月，時(shí)至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶如斯，智者善分別！”

佛光禪師進(jìn)一步解釋：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說?！?

三、佛陀身隨緣現(xiàn).

佛陀的法身沒有生住異滅四相，佛陀于娑婆降生到入滅，那個(gè)示現(xiàn)的身相是五蘊(yùn)和合，是生滅相，而不是佛真正的法身。如來丈六金身，三十二相好，也只不過是隨爾根性差別，感應(yīng)群機(jī)的游化.

凡夫執(zhí)相分別的心，皆從五蘊(yùn)和合而來。因此，佛陀一再教誡弟子：「圣弟子如是觀者，觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時(shí)焰，諸行如芭蕉，諸法如幻術(shù)?！?

如果我們能正觀五蘊(yùn)是苦空、無常、無我，就能明白世出世間一切依正染凈色心諸相皆幻化不實(shí)。如同經(jīng)文所說：「如來所說身相，即非身相?！?

我們常常會(huì)被六根所蒙騙，這是我親眼看到的，這是我親耳聽到的。種種見聞?dòng)X知的障礙，像盲人摸象，見不到法的全體。有一首詩偈說：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭；人人有個(gè)靈山塔，好像靈山塔下修。

只要解開六根六塵加諸的妄相，肯定自己本自具有如來之三十二相，返觀自然，千里外的靈山，就在心頭方寸間！求觀世音菩薩施予我們的慈悲智慧，何不自己做個(gè)尋聲救苦，大慈大悲，隨力布施，隨喜教化的日日觀音。念一句南無觀世音菩薩,每個(gè)眾生心底里都有個(gè)慈悲的你,你就是一尊千手手眼救苦救難的觀世音菩薩.《增一阿含經(jīng)》說：「三世諸佛，不在天界，不在他處，皆于人間成佛?！?

諸佛如來，不是遙不可及，不是玄虛渺茫難測，如來分身千萬億，如虛空月，有水皆含，吾人若能識(shí)盡本心，萬德莊嚴(yán)的如來身相、性德，人人本俱。因?yàn)?，如來不在相好在慈悲的給予；如來不在神通在智慧的辨別；如來不在靈感在方便的妙用；如來不在廟堂高座，而是在人間處處行化。

四、見法即見佛陀

佛陀先破吾人視應(yīng)化的身相為實(shí)相，執(zhí)著有的泥坑，又恐吾人住于無的深井，所以再教誡一番：凡所有相，皆是虛妄的.

既然明了求實(shí)相也是了不可得，當(dāng)下就能契入諸法如如的真相，就如經(jīng)文所言：「若見諸相非相，即見如來?！蔽覀?nèi)裟芊魅ヘ澝允篱g的妄相，和執(zhí)著有個(gè)出世間的涅槃可得，那么內(nèi)心無妄無求，自然宛如湖鏡，鑒照萬物萬象。

見法即見佛陀，佛陀也一再訓(xùn)勉弟子，以法為洲，自依止，莫異依止。這個(gè)法，就是識(shí)破五蘊(yùn)的虛假，不著空有二岸，知法性本自空寂不動(dòng)。

有一次，佛陀思惟，大眾于法心生疲累，沒有渴仰勇猛的真心，我應(yīng)該讓大眾知道法的難遭難遇。于是佛陀沒有告訴任何人，也沒有攜帶侍者，以伸屈臂頃的時(shí)間，前往三十三天的善法講堂為天眾說法。

大眾許久見不到佛陀，焦急地問侍者阿難，阿難也不得知佛陀身在何處？波斯匿王、優(yōu)填王更是因?yàn)樗寄罘鹜?，愁煩成疾。佛陀在三十三天說法，歷經(jīng)三個(gè)月。思惟：人間的大眾已生起渴望求法的心，我應(yīng)暫舍神通，不自隱身形。以便使出家弟子知道佛陀身在何處。

天眼第一的阿那律入正定，告訴阿難，佛陀現(xiàn)于三十三天為眾說法。眾人歡喜踴躍，請(qǐng)求神通第一的目犍連，祈請(qǐng)佛陀返回人間。目犍連從三十三天返回，告之大眾，佛陀七天之后會(huì)從天而降，來到僧迦尸國的大池水旁邊。

第七天終于來到了。國王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。蓮華色比丘尼用神通化為轉(zhuǎn)輪圣王的威德，具足七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主臣寶。迎佛的行列，浩浩蕩蕩地前往僧迦尸國。

當(dāng)時(shí)，須菩提尊者在靈鷲山的一座山洞中縫補(bǔ)衣服。他聽說佛陀今日將返回人間，所有的七眾弟子都前往禮拜佛陀。他想：我也應(yīng)該前去拜見佛陀。于是須菩提從座而起，頓然領(lǐng)悟，我前往禮拜的佛陀，只是佛陀的外貌，什么是佛陀呢？是眼耳鼻舌身意嗎？如果我到僧迦尸國去拜見佛陀，也只是禮拜地水火風(fēng)罷了！如佛陀所教誡，真正的禮佛，應(yīng)該觀照諸法空性，沒有造作，也沒有一個(gè)自我的主宰，我應(yīng)該歸命禮敬佛陀的法身。因此，須菩提坐下，繼續(xù)縫補(bǔ)衣服。

蓮華色比丘尼化身的轉(zhuǎn)輪圣王，眾寶赫赫，威光明照，到達(dá)大池水邊。所有的國王與人民都被其威神攝服，紛紛走避。蓮華色比丘尼向前禮拜佛陀，喜不自勝的說。

我是第一個(gè)見到您，第一個(gè)向您頂禮的弟子?！?

佛陀說：「蓮華色你不是第一個(gè)禮拜佛陀的人，最先拜見佛陀的人是須菩提。如果有人想要親見佛陀，應(yīng)當(dāng)系心思惟，觀照空性，才是真正頂禮佛陀。”

須菩提就如同《般若心經(jīng)》的「行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。以般若的深心，徹見諸法是因緣和合與眾生心識(shí)變現(xiàn)而有的，要度盡生命的一切苦厄，要有般若慧觀。須菩提尊者以空無心勝過蓮華色比丘尼七寶赫赫的神通。

我們的妄心如天馬行空，求神通靈感，求放光加被，卻任意忽略當(dāng)下每一個(gè)小小因緣。一棵大樹開滿花朵結(jié)成累累果實(shí)，都是從一粒微小的果實(shí)開始。我們?nèi)羰钦嫘薜廊藙t不聞他人過，所有善惡皆要內(nèi)觀自照.那時(shí)候，我們就不用再千里迢迢要去迎接佛陀的到來，而因?yàn)橐姺ㄐ哉呒春腿鐏硇男南嘤　?/p>