他的身軀顯然是那樣的柔弱，但他的意志卻格外的堅(jiān)毅；

他的生平已然是如此的坎坷，但他的心態(tài)又特別的淡泊。

老人家在歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)娑婆世間的人生輝煌與坎坷，平靜地離開了他牽掛終生的有情眾生，安詳?shù)馗鎰e了他感恩不盡的依止器界，于壬辰年年終歲末，即葵丑月己亥日，離是年除夕僅一星期的時(shí)機(jī)，舍報(bào)西歸。歷史將會(huì)記住這個(gè)日子，二零一三年二月二日凌晨四時(shí)五十分，一位漢藏教理院的高材生，一位當(dāng)年最為年輕的僧才，一位用其生命的全部熱忱和睿智矗立的人天導(dǎo)師，在精進(jìn)修學(xué)、慈悲濟(jì)世、諄諄教誨眾生九十余年之后，終于為自己的慧命劃下了鏗鏘堅(jiān)毅的驚嘆號(hào)。他的一生，實(shí)踐了佛陀慈悲喜舍的無量之愿。其柔弱的身軀，激蕩著渾厚的海潮音；其濃郁的川音，回響著雄壯的獅子吼。

一

早期熏陶是信仰教育的最佳時(shí)期，恰恰惟賢長老作為佛門龍象的基礎(chǔ)，亦深深建筑于其早年的家庭佛化生活環(huán)境、青少年時(shí)代良師益友的殊勝教育氛圍之上，這是他老人家的法緣，也是受其教誨而悟入正知正見的廣大檀越的福報(bào)。一般而言，國人對(duì)于信仰問題都比較淡漠，自小接受信仰熏導(dǎo)的機(jī)會(huì)較為難得。但作為眾生的人生觀、信仰觀念等，確實(shí)是由童年和青少年時(shí)代的生活、教育環(huán)境所塑造的；沒有良好的信仰環(huán)境、缺乏正確的人生引導(dǎo)，是很難成就教界龍象的。須知，帶有一定先驗(yàn)性并需長期熏染的信仰情懷，并非能夠隨意賦予；而宗教及傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)也決非以任何外在的形式所能給予。世上真正嚴(yán)肅考量人生價(jià)值取向，追索終極精神慰藉的本不普遍，就如慣于哲學(xué)思考、追根尋源者畢竟只是很少部分人群的偏愛一樣。而造就歷史上諸多高僧大德的人生歷程，其中最重要的是具有天賦的、先驗(yàn)的對(duì)人生價(jià)值取向的關(guān)注、對(duì)終極精神慰藉的關(guān)懷。多數(shù)最終成為一代宗教領(lǐng)袖或純粹的出家僧，其童年至青少年時(shí)期的長期信仰熏陶，特別是生活學(xué)習(xí)環(huán)境的信仰化熏染、宗教學(xué)識(shí)造詣的體系化培養(yǎng)，是十分重要和關(guān)鍵的?；仡櫸┵t長老精進(jìn)修學(xué)、勤奮鉆研，于佛學(xué)研究及佛法弘傳上所建樹的不朽業(yè)績，其童年及青少年時(shí)代所接受的信仰熏陶，及所受的良好教育，可謂是不可或缺、無比殊勝的基礎(chǔ)。

惟賢長老一九二零年農(nóng)歷五月廿一日，誕生于四川蓬溪縣文井鎮(zhèn)新林黑堡堰村一個(gè)佛化的家庭，俗名邱兆洪。其祖父、父親均為虔誠的佛教信徒，這位巴蜀之子自幼對(duì)佛教信仰耳熏目染，其弟兄五個(gè)，長老最為年幼，其中三個(gè)出家修學(xué)，可見其家庭的信仰氛圍對(duì)童年和青少年時(shí)代惟賢長老影響之深刻。由于幼喪恃怙，年僅兩歲的他就相繼失去了母親和父親，幼年的邱兆洪是在四姐邱兆蓮的悉心撫養(yǎng)下成年的。當(dāng)其六歲之際，就被四姐送到了學(xué)堂讀私塾發(fā)蒙，三年的啟蒙教育，不僅使天智聰慧的少年邱兆洪從識(shí)字句讀到《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物爛熟于胸，也使他從熟讀的傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》中，接受了中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)教育，為他以后融貫八宗、學(xué)貫中印的學(xué)術(shù)理路奠定了基礎(chǔ)。就在當(dāng)年唯識(shí)學(xué)高祖、民族脊梁玄奘大師發(fā)出“遠(yuǎn)紹如來，近光大法”之誓愿的同齡之際，惟賢長老也以十二歲的少年身份，毅然告別對(duì)他有著舔犢之情的四姐，在蓬溪縣白塔寺依止定光法師出家，度入佛門。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的惟賢法師由于深得定光師呵護(hù)，特意安排他于出家后仍天天背著書包念完了小學(xué)的全部課程。幼小的他已經(jīng)寫出了《小沙彌的新年》一文，載于當(dāng)時(shí)的蓬溪縣報(bào)上，可謂是這位日后的學(xué)問僧最初的發(fā)表文稿。

特別有緣的是，出家一年后，為躲避戰(zhàn)亂而返回鄉(xiāng)里的歐陽竟無先生入室弟子王恩洋先生在家鄉(xiāng)南充集鳳創(chuàng)辦的“龜山書院”，欣然接受了少年惟賢。十三歲至十五歲在“龜山書院”學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，少年惟賢備受王恩洋先生的耳提面命，完成了決定其一生品行風(fēng)范的人格教育，在“如何做人，如何完成做人的品格”方面，被深深鐫刻上了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的風(fēng)骨；不僅如此，書院就讀期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)、文學(xué)、法相唯識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的經(jīng)歷，用功背下的三百多篇古文，亦奠定了這位日后學(xué)問僧的深厚儒學(xué)基礎(chǔ)和部分佛學(xué)基礎(chǔ)。也許，這是一種宿命，也許這是上蒼對(duì)中華大地緇素善信的垂顧，總之，惟賢長老最終以“唯識(shí)泰斗”的英名而垂范華夏教界，則不能不追溯到老人家青年時(shí)代不可思議的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，促使他與玄奘大師在中國創(chuàng)立的法相唯識(shí)學(xué)慈恩學(xué)派結(jié)下了深厚的因緣，終身未改其旨。他在晚年談到這段歷史，曾經(jīng)十分感慨地說過：“我在龜山讀書到十五歲，這幾年奠定了我文學(xué)，佛學(xué)，歷史學(xué)的基礎(chǔ)。在漢藏教理院六年，由這個(gè)預(yù)科到專修科，范圍就廣大了。那就是奠定了各宗派的，主要是唯識(shí)學(xué)，太虛大師講唯識(shí)學(xué)，這個(gè)就進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。打下了基礎(chǔ)。特別是這個(gè)，長期以來作為我的指導(dǎo)思想。這個(gè)思想在解放初期，大風(fēng)浪中是都沒有變，一直堅(jiān)持帶現(xiàn)在”。這是惟賢長老二零一零年四月九日在重慶合川接受“鳳凰網(wǎng)華人佛教”記者專訪時(shí)所流露的心聲。

在漢藏教理院進(jìn)入鼎盛時(shí)期的一九三六年，十六歲的惟賢法師考入漢藏教理院，成為漢院最年輕的一名學(xué)生。民國時(shí)代最著名的高僧、一代佛門領(lǐng)袖太虛大師一生最為重要的事業(yè)是創(chuàng)辦或主持了閩南佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院，特別是漢藏教理院。漢藏教理院位于重慶市北碚縉云山，是一所融匯漢藏兩系佛教之精華，集中漢藏佛教界精英人才、致力于漢藏民族間的交流了解、漢藏佛教間的砥礪融匯的，具有特殊意義的新式佛教院校。一九三二年八月創(chuàng)辦至一九五零年人民政府成立，終止辦學(xué)、人員遣散為止，整整十八年間，漢藏教理院成為民國時(shí)期影響深遠(yuǎn)的佛教院校，也是中國西南地區(qū)致力于佛學(xué)研究和教學(xué)的中心。其中，在現(xiàn)代佛教史上貢獻(xiàn)卓著的法尊法師等都曾經(jīng)在此院校做過導(dǎo)師，主持教務(wù)，善于《俱舍論》的法舫法師、專于般若空宗的印順導(dǎo)師、精于律學(xué)的塵空法師、長于因明唯識(shí)的雪松法師、擅于禪學(xué)的本光法師，以及黃懺華、陳健民、潘懷素等居士等都曾先后加入教理院的師資隊(duì)伍，他們?yōu)榉ǐI(xiàn)身的信仰情懷與深厚的佛學(xué)修養(yǎng)，深深浸染了佛門后生的心田。在抗戰(zhàn)期間，喜饒嘉措、郭沫若、老舍、向達(dá)、謝冰心、馬寅初等宗教界和文化界、學(xué)術(shù)界名家也紛紛光臨該院講學(xué)，他們的真知灼見、廣闊視野，滴滴澆灌了莘莘學(xué)子的成長。惟賢法師考入教理院后，在諸大師的熏陶下，其幼年播下的學(xué)佛修道之種，在充分養(yǎng)料的滋潤下，于教理院這片肥沃的土地上茁壯成長。在漢藏教理院，他由普通班升至專修班，循序漸進(jìn)地進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，打下了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)。少年惟賢已經(jīng)在教理院練就了學(xué)識(shí)精深，才華橫溢，詩文并茂的學(xué)問僧之雛形。他在教理院也學(xué)會(huì)了藏語、英語，并頻頻在《海潮音》、《佛化》周刊上發(fā)表涉足唯識(shí)學(xué)、因明學(xué)領(lǐng)域的諸多論文，深得太虛大師、法尊法師的喜愛和器重。教理院眾多大師中，少年惟賢特別敬仰太虛大師，贊嘆他復(fù)興佛教之宏愿、八宗齊弘之胸襟、廣博無涯之學(xué)識(shí)、弘法度生之精神。晚年他懷念太虛大師時(shí)，還深情地談到太虛大師對(duì)中國佛教的重要貢獻(xiàn)：“他能適應(yīng)時(shí)代嘛，他講三種***：教理***、教職***、教產(chǎn)***，佛教的三種***。教理***是什么呢？就叫人生佛教，這個(gè)名字叫***，實(shí)際上是釋迦牟尼本化。佛教本身就叫啥子？就叫人生佛教嘛。人要做人，要有道德，普全道德化。人生佛教就是這么個(gè)事情。教理***，人生佛教。教職***就是取消叢林的法源制，子孫制，改成選賢制。教產(chǎn)***就是把私人的產(chǎn)化為集體所有，佛教集體所有。那么像這一種思想，到今天都還適用”。對(duì)太虛大師佛學(xué)思想和人生佛教理念的高度認(rèn)同，對(duì)各位授課導(dǎo)師的敬仰，以及求知若渴的天賦，使惟賢長老在漢藏教理院六年的學(xué)生生涯，以每逢考試必得第一的優(yōu)異成績，奠定了自己日后成就的基礎(chǔ)，也堅(jiān)固和充實(shí)了自己出家修學(xué)、誓做法脈承繼者的信念。一九三八年，法尊法師為少年惟賢授予沙彌戒，三年后的一九四一年，惟賢長老完成學(xué)業(yè)，由其因明學(xué)導(dǎo)師雪松法師在四川開縣大覺寺授具足戒。如此的學(xué)修并重、天智聰慧、信仰宿就的佛門后生，無怪乎對(duì)他言傳身教的太虛大師情不自禁地贊曰：“漢院學(xué)生，爾最聰慧”；確實(shí)，走出漢藏教理院的惟賢長老并未辜負(fù)導(dǎo)師們所寄予的厚望。

二

二零一三年春節(jié)前兩天的山城，籠罩在一片霧蒙之中，淅淅小雨更積聚了空氣中的凝重深沉氣氛，似乎上蒼也為人間失去一個(gè)純粹的老衲，世上堙沒了一位高德羅漢而悄然淚下。惟賢長老的追思法會(huì)于二月八日的上午在涂山寺舉行。涂山寺的法堂前，聚集了各界人士及高僧大德、信眾等近千人，他們都是冒雨前來為惟賢長老送行，向這位駐世近一個(gè)世紀(jì)的長者、耆宿表達(dá)真切緬懷、追思之情者。我抬頭望著惟賢長老親題的“法堂”匾額。回想著老人家自二十一歲從漢藏教理院畢業(yè)后所走過的七十二年的弘法、修學(xué)生涯，心緒久久起伏跌宕……

年僅二十一歲的他，懷著復(fù)興中國佛教、弘傳佛陀本懷、普及佛法義理、領(lǐng)眾薰修正法的宏愿，從漢藏教理院畢業(yè)。此時(shí)的他，已經(jīng)成為中國僧團(tuán)中一位在西南地區(qū)頗有影響的學(xué)問僧。他隨自己在教理院的導(dǎo)師雪松法師，在四川開縣創(chuàng)辦了大覺佛學(xué)院，先后任教授、教務(wù)主任、副院長等職。同時(shí)創(chuàng)辦并主編了《大雄》月刊。青年時(shí)期的他，在教學(xué)中精益求精，對(duì)學(xué)問孜孜以求，對(duì)眾生關(guān)懷有加。特別是在其教學(xué)之余，勤于筆耕，寫就了由其教學(xué)研究心得的結(jié)晶所凝結(jié)的諸多早期著述，至今尚存于世的有《心經(jīng)講錄》、《唯識(shí)綱要》、《因明綱要》、《淡泊詩集》、《大覺詩稿》、《中國佛教青年之前途》等，還有刊于全國佛教報(bào)刊雜志上的若干佛教學(xué)術(shù)論文。

這一切成就，與其依止師雪松法師密切有關(guān)。雪松法師曾是鎮(zhèn)江超岸寺住持，其師父蕙庭老和尚又系守培法師法子。由于法脈的淵源，雪松法師特別重視唯識(shí)學(xué)，且與王恩洋先生熟識(shí)，惟賢長老少年時(shí)代即蒙王恩洋居士主辦的龜山書院熏陶，后又受依止師的栽培，因此，在其唯識(shí)學(xué)上，可謂師承了兩位大家的傳統(tǒng)，并在漢藏教理院受太虛大師的熏陶，接受了太虛大師的治學(xué)風(fēng)范，可謂是融諸家之精華于一爐。

經(jīng)過數(shù)年的學(xué)習(xí)和磨練，惟賢長老作為一個(gè)比丘僧走向了成熟。青年時(shí)代的惟賢法師在諸大師的培養(yǎng)下，成為了一個(gè)真正能擔(dān)荷如來家業(yè)的學(xué)問僧。他的佛學(xué)研究成果豐碩，在川渝佛教界頗具影響，其卓爾不群、超凡脫俗的人品風(fēng)范也深受僧俗兩界的尊重。一九四八年，重慶羅漢寺邀請(qǐng)他到教理講學(xué)班任教，同時(shí)還聘任他為重慶能仁寺佛化學(xué)校教導(dǎo)主任，長老弘法利生的舞臺(tái)更為廣闊，中國佛教界也在民國后期，又冉冉升起一顆耀眼的新星。

佛教是宗教，作為修學(xué)者，必需以自身的踐行親證佛陀教誨；佛學(xué)是義理，作為學(xué)佛者，必須以虔敬的學(xué)研體悟佛陀旨趣。因?yàn)?，佛陀及歷代宗師們睿智所積累的是佛教思想義理的深厚底蘊(yùn)，其對(duì)佛陀思想的高度概括和系統(tǒng)梳理，具有強(qiáng)烈的哲學(xué)色彩，對(duì)于學(xué)佛者深刻全面把握佛陀的深邃思想脈絡(luò)，理解佛陀博大的濟(jì)世情懷，具有不可忽視的重要意義。佛教信徒或疏于培養(yǎng)和引導(dǎo)，或昧于狹隘與短視，對(duì)佛教義理輕慢與不屑的現(xiàn)象，絕非個(gè)別。縱觀歷史，遍觀現(xiàn)實(shí)，四眾弟子中不乏或佛學(xué)義理素養(yǎng)缺失、或信仰情懷缺位、或修學(xué)目標(biāo)偏頗者，眾多的善男信女對(duì)于佛教的信仰停留在追求現(xiàn)世的、當(dāng)下的利益訴求上，信仰格調(diào)上的世俗、粗陋甚至于庸俗，乃是普遍的通病。為此，近代以來，從太虛大師到應(yīng)慈、興慈、法尊、觀空、正果、諦閑、印順等等僧界人天導(dǎo)師，從楊仁山居士到歐陽竟無居士，及其高徒呂澂、王恩洋居士及梁漱溟居士等佛學(xué)大家，都清醒地意識(shí)到中國佛教所存在的這一弊端。鑒于刷新信仰之風(fēng)的宏愿，惟賢長老在其漫長的一生中，將老一輩學(xué)問僧和佛學(xué)大家孜孜以求于中國佛學(xué)義理傳播和佛學(xué)學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，予以了繼承和發(fā)揚(yáng)，為此，從事佛學(xué)教育，普及佛學(xué)知識(shí)，傳播佛陀思想、精研八宗佛學(xué)，始終是惟賢長老一生堅(jiān)持不懈的愿力和職責(zé)。

當(dāng)一九八零年，中國大地政治的春天來臨之際，惟賢長老終于回歸社會(huì)。多少好友勸說這位年過六旬的長者就地安置，安享晚年清閑生活；多少親人祈請(qǐng)這位劫后余生的老人離開佛門，回歸故里安頓余生。但是，回蕩子在其心頭的是弘法心愿未了的緊迫，續(xù)佛慧命之志尚待努力的鞭策。八零年后的三十二年中，除最后一年左右的時(shí)間因年老體衰為疾病所纏之外，他始終在勤奮辦學(xué)、講經(jīng)、著述中度過其寶貴的時(shí)光。惟賢長老的弘法足跡遍及日本、泰國、尼泊爾、新加坡、韓國和美國，身影頻繁出現(xiàn)于各種佛教學(xué)術(shù)和文化交流研討會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)；柔弱但堅(jiān)毅的川音妙法之聲，振聾發(fā)聵于從巴蜀山川到深滬等繁華城市之間。其常講常新的經(jīng)典即有《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《觀世音菩薩普門品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《普賢行愿品》、《華嚴(yán)經(jīng)》等卷帙不等的佛教重要著作。而在以重慶佛學(xué)院為重心的各學(xué)院中，惟賢長老更是留下了他一生研究唯識(shí)學(xué)的彌足珍貴的學(xué)術(shù)資料。當(dāng)我們撫摸著長老所出版的《惟賢法師詩文集》、《般若與人生》、《法華經(jīng)說什么》、《唯識(shí)札記》、《華嚴(yán)要義》、《法華要義》、《大般若經(jīng)要義》、《楞嚴(yán)大義》、《普賢行愿品講要》等著作之際，不僅心潮為之激蕩，這些著作，是長老年過六旬之后，于繁忙的教學(xué)、弘法、社會(huì)慈善、學(xué)術(shù)交流和出訪活動(dòng)間，用心血所凝成的法寶，這需要多大的毅力和多么深切的愿力呢！

三

一般見諸于世的惟賢法師的生平介紹，似乎老和尚是突然從一九八零年冒出人間的法師。確實(shí)，這位漢藏教理院的高材生在上世紀(jì)五十年代初，在擔(dān)任重慶佛教協(xié)會(huì)籌備工作組秘書長期間，就突然從公眾視線中消失。有些資料則說到，一九五四年惟賢長老蒙冤入獄，先后在重慶、瀘州、南溪等監(jiān)獄，度過了近廿七年的漫長歲月。其實(shí)，直到如今，我們都無從了解當(dāng)年惟賢長老蒙冤的具體情況。因?yàn)橘Y料的不足，加之長老本身對(duì)此的釋懷，很少談及，更增加了其神秘色彩。正如一九五五年清定上師入獄二十年，直到一九七六年的年初才釋放，以及至今在信徒中影響力頗巨的智敏上人的蒙冤入獄等情況相類似，佛教界的英才在上世紀(jì)五十年代的蒙冤獲罪的經(jīng)歷，給人們的心頭蒙上了一層揮之不去的陰影，直到如今尚是令人既扼腕嘆息，又靜默不語而不愿觸及的佛教信徒的心靈之痛，甚至于諸多弟子連他們的恩師是因何緣由而獲罪，也不甚了了。

雖然，我們今日說起此事，也許能如諸善上人一樣，對(duì)過去的歷史付之一笑，淡漠處之；然而，惟賢法師從風(fēng)華正茂的三十四歲入獄，到花甲六十出獄，漫長的廿六年零十個(gè)月的日日夜夜，究竟又是如何度過每分每秒的呢？生平介紹中以一句“法師靠的是患難中的真情和堅(jiān)定不移的信仰撐過劫難”，概括了惟賢長老漫長的鐵窗生涯。如今的佛教信徒，其實(shí)并不應(yīng)回避、甚至忘記大德們?cè)?jīng)有過的坎坷經(jīng)歷，這并非為了追究責(zé)任方，悲劇本身具有時(shí)代性，是當(dāng)時(shí)客觀的社會(huì)環(huán)境所造成的；之所以要記憶，乃是為了汲取信仰和修行的道糧。從惟賢、清定、智敏等諸上善人的坎坷經(jīng)歷及其他們面對(duì)磨難的態(tài)度、行持中，深切地、具體地體會(huì)“境隨心轉(zhuǎn)”的真諦：只要眾生牽掛在胸，愿力充盈于心，一切器界、所有環(huán)境都能作為自身修學(xué)、度生弘法的平臺(tái)。諸上善人艱難的人生、無盡的坎坷，鑄就的是信仰的純潔和堅(jiān)定，感悟的是佛法的精髓和博大、勘破的是人生的虛幻和變幻，體悟的是苦迫的現(xiàn)實(shí)和普遍，拓寬的是心胸的慈悲和無執(zhí)。能如此想者，方為佛徒，能如此行者，方可彰顯宗教信仰的力量和精神支柱的魅力。惟賢法師及諸善上人以自己坎坷人生，向世人開示著“世上大路小徑多少條，導(dǎo)歸佛門為正途”的真理。

我們現(xiàn)在所能了解到的是，獄中的惟賢長老，一以貫之保持了他旺盛的求知欲望，利用一切可能，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中外哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)等世間學(xué)問，并研讀了諸多當(dāng)時(shí)在監(jiān)獄中所能閱讀到的包括馬列主義在內(nèi)的哲學(xué)書籍，豐富了他自身的哲學(xué)視野；但他畢竟是一個(gè)佛教徒，恩師太虛大師對(duì)漢藏教理院學(xué)生的“淡寧明敏”的院訓(xùn)，始終深埋于心底，以常態(tài)化的默誦《大悲咒》、《心經(jīng)》等佛經(jīng)作為自己日常修學(xué)的重要功課，即使在鐵窗內(nèi)的歲月中，也得到了堅(jiān)持。惟賢長老以堅(jiān)定的信仰和無盡的愿力，面對(duì)逆緣的降臨，始終以淡定的心態(tài)，正確面對(duì)自身的處境，將逆緣化為自身修行、學(xué)法、消業(yè)的殊勝因緣；廿六年十個(gè)月的蒙冤生涯，未能消磨掉他的人生意志，卻堅(jiān)固了他的道心，強(qiáng)化了他弘法利生的信念。

更為值得今世眾生感悟和感動(dòng)的是，一九八零年***昭雪后的惟賢長老，絲毫未存埋怨眾生之心，而是以極大的熱情，投身于佛教事業(yè)的恢復(fù)和弘揚(yáng)，專精于佛教人才的培養(yǎng)和造就，精進(jìn)于佛學(xué)義理的研究和傳承，以耄耋之年而奔波于巴蜀乃至于中華大地，港澳臺(tái)及日美諸國，其心愿可嘆，其事業(yè)可敬，其成就可觀。

晚年的惟賢長老，擔(dān)任了中國佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)主席、重慶市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、重慶佛學(xué)院院長，先后被推舉到政協(xié)、人大擔(dān)任社會(huì)職務(wù)。在世人眼里，這一切應(yīng)是長老應(yīng)得的榮譽(yù)，而在長老看來，卻是他所肩負(fù)的職責(zé)，是長老實(shí)踐其師太虛大師“人生佛教”之愿力的又一平臺(tái)。惟賢長老無愧于乃師十年之教誨，赤誠的愛國護(hù)教之情懷感天動(dòng)地。從其一生的行持中，我們可以深切地感受到，惟賢長老畢生以太虛大師之心為心，以太虛大師之行為行；太虛大師的諄諄教誨，法尊法師的耳提面命，鍛造了惟賢長老學(xué)貫中西、圓融藏漢、貫通儒道、齊弘八宗的博大學(xué)識(shí)眼界和寬闊學(xué)術(shù)胸懷；而常年不輟踐行人生佛教的行持，顯露的是如溪流般涓涓流淌不息的慈悲情懷。這是一位令人無法忘懷的佛門龍象，這是一位世間難以尋覓的人天導(dǎo)師！

今天的我們，紀(jì)念老人家承續(xù)慧命的豐功偉績，也緬懷其慈悲濟(jì)世的音容笑貌，筆者以為，凡我佛子當(dāng)以老人家為楷模，以老人家之悲愿馬首是瞻，杜絕渾渾噩噩的得過且過，遠(yuǎn)離懵懵懂懂地安于平庸。凡當(dāng)佛子，欲成就自身的佛化生活，欲普被群倫，則需自尊、自愛，以虔敬心皈依三寶，以弘法愿普利大眾。正如中國佛協(xié)的唁電中所評(píng)價(jià)的那樣： “惟賢長老是中國佛教界愛國愛教、德高望重的長老，一生培育僧才、弘法利生，嚴(yán)以律己、寬以待人，修持精進(jìn)、解行并重，慈悲濟(jì)世、普施法雨，深受海內(nèi)外四眾弟子的敬仰和愛戴，為佛教事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)了一生的心力，功德無量”。這是對(duì)惟賢長老一生的高尚雋永的人格、愛國護(hù)教的情懷、精進(jìn)修學(xué)的成就的高度概括與生動(dòng)寫照！

長老西歸，正果得成，含笑兜率！常寂光天，不舍眾生，慈航倒駕！