黃念祖居士：《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》第二卷4

發(fā)大誓愿第六【之一】

本品乃法藏菩薩遵佛明訓(xùn)，于大眾中宣說所發(fā)殊勝大愿。此大誓愿，妙德難思。如《甄解》曰：「四十八愿功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓愿不可思議。是以《行卷》以卅六句嘆誓愿不可思議，以彰正覺功德廣大。文曰：『敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。何以故？誓愿不可思議故。悲愿喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。猶如大車乃至猶如大風(fēng)，普行世間無所礙故。能出三有系縛城，乃至開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也?！弧?/p>

至于愿文多寡，諸譯頗有差異。漢吳兩譯同為廿四愿。且經(jīng)中明言「便結(jié)得二十四愿經(jīng)」。《宋譯》則為三十六愿。魏唐兩譯則為四十八愿。至于《后出阿彌陀偈經(jīng)》曰「誓二十四章」?？梢娯ニ脑赣谥T經(jīng)中實居多數(shù)。但世間流通者，只是《魏譯》。故世人熟知四十八，而罕聞廿四愿也。

且漢吳兩譯雖同為廿四愿，但內(nèi)容亦甚不同。《吳譯》第二愿為「使某作佛時，令我國中無有婦人。女人欲來生我國中者，即作男子。諸無央數(shù)天人民、蜎飛蠕動之類，來生我國者，皆于七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩、阿羅漢，都無央數(shù)。得是愿，乃作佛。不得是愿，終不作佛?！勾酥芯哂猩徎ɑc國無婦女之殊勝大愿。而《漢譯》無之。其他諸譯亦皆闕如。由此可見，諸譯差異之甚。

且漢吳兩譯雖同曰廿四愿。但實際內(nèi)容，則不止廿四。以上《吳譯》第二愿為例。此一愿中實具㈠國無婦女；㈡蓮花化生；㈢蜎蠕得生，并皆作菩薩、阿羅漢；㈣菩薩、阿羅漢無量等，精要勝愿。準(zhǔn)是可知，所謂廿四愿，實不止廿四。據(jù)諸《后出阿彌陀偈經(jīng)》「誓二十四章」之經(jīng)文?？芍獜浲邮脑笇崬樨ニ恼?，非僅廿四愿也。

至于魏唐二譯同為四十八愿，但名為四十八，實際則不足四十八。例如《魏譯》第廿九愿為「設(shè)我得佛，國中菩薩若受讀經(jīng)法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺」。第三十愿為「設(shè)我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺」。實則此兩愿祗有廣略之異，第三十愿只是第廿九愿之補(bǔ)充與引申而已?！短谱g》中第廿九與三十愿，亦與此同。更有進(jìn)者，魏唐兩譯均缺國無女人及蓮花化生之愿?？梢娢禾苾勺g之四十八愿，并未圓具諸愿。

至于漢吳兩譯，則缺十念必生之根本大愿?？梢姖h吳魏唐宋五譯，均非無量壽經(jīng)之善本。是以會集諸譯，廣擷眾長，另成會本，實不容緩也。

于是夏師會集諸譯之大愿，既重古譯多見之廿四，又采世間所流通之四十八，乃以廿四為章，四十八為目，既符「誓廿四章」，又合四十八愿。經(jīng)中備集諸譯之長，十念必生、國無女人、蓮花化生諸愿，皆見于會本。復(fù)妙攝各愿精要，以少文而顯多義。例如《魏譯》第卅八愿曰：「設(shè)我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服，自然在身。有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。」第二十四愿曰：「設(shè)我得佛，國中菩薩在諸佛前，現(xiàn)其德本。諸所求欲供養(yǎng)之具，若不如意者，不取正覺?！埂段鹤g》此兩愿顯衣服與供具之如意。但缺飯食如意。如《漢譯》第二十三愿（《吳譯》為第十四愿）曰：「我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。不爾者，我不作佛。」（于此又可見魏唐之四十八愿，實不足四十八也。）今此會本，攝集以上三愿為：「我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿愿?！箍梢姇荆募s義豐，諸譯所具之彌陀勝愿，備顯無遺。是以近世諸賢，公認(rèn)此為善本，良有以也。

法藏白言：唯愿世尊，大慈聽察。

「聽」者，耳聞也。「察」者，心中審思也。《會疏》曰：「如來聽其說明，照察丹誠，故云聽察。」故經(jīng)義為法藏菩薩請求世尊，垂慈于我，聽我所說，鑒我誠心。以下法藏陳說所發(fā)大愿。

我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴(yán)。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復(fù)更墮惡趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取無上正覺。

一、國無惡道愿。二、不墮惡趣愿。

首四句，總括全部大愿。愿我成佛時，所居之佛剎，具足無量（無法以數(shù)量表示）勝妙功德，具足無量清凈莊嚴(yán)。具足者，圓滿也。周遍含攝，無欠無余。故云具足。所具功德與莊嚴(yán)，皆不可思議，超情離見，非思量分別之所能知，非語言文字之所能表。故曰「不可思議」?！度A嚴(yán)經(jīng)》獨(dú)明事事無礙之不可思議境界，一多相即，小大相容，廣狹自在。延促同時，重重?zé)o盡，圓明具德等等。詳之則為十玄妙門。前于判教一節(jié)中曾淺述之。今經(jīng)阿彌陀佛即是毗盧遮那如來，極樂凈土何異華藏世界，極樂依正舉體是事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門。故曰：「具足無量不可思議功德莊嚴(yán)。」由于具足無量不可思議功德，故能令眾生，聞名得福，聞名發(fā)心，十念必生，逕登不退。復(fù)以具足無量不可思議莊嚴(yán)，故萬物嚴(yán)凈，窮微極妙；光瑩如鏡，徹照十方；觸光安樂，垢滅善生；其香普熏，十方世界，眾生聞?wù)?，皆修佛行，見菩提樹，證無生忍。妙顯極樂世界，一塵一毛，悉皆圓明具德。是以此四句，列于愿首。表以下一一各愿，莫不如是。一一之愿皆是為眾生。一一之愿皆是彌陀本妙明心之顯現(xiàn)。一一之事相皆是清凈句，皆是真實智慧無為法身。

下明，我此佛剎中，無有地獄、餓鬼、畜生（經(jīng)中常以禽獸蜎飛蠕動之類表畜生道）三惡道?！沟鬲z「此為漢語，梵語為那落迦、泥犁等?！洞髷z論音義》曰：「此譯有四義：㈠不可樂。㈡不可救濟(jì)。㈢闇冥。㈣地獄?！菇窠?jīng)言地獄乃其中之一義?！镀派痴摗吩唬骸刚安恐尴逻^五百踰繕那，乃有其獄?！埂港u繕那」即由旬，天竺里數(shù)之名?！毒S摩經(jīng)肇注》云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」故常言地獄，以獄在地下也。但應(yīng)知者，地獄不僅在地下，或在山間，或大海邊，曠野樹下，空中皆有其獄。總之地獄有三類：

一、根本地獄，乃八大地獄及八寒地獄。八大地獄對八寒而言，亦名八熱地獄。瞻部洲地下五百由旬有地獄，名為等活，從是依次而下至第八獄，名為無間，此八獄乃層層豎立者也。據(jù)《俱舍論》兼考《大論》，此八獄為：㈠等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨搗，苦極身死，然冷風(fēng)吹之，皮肉還生，等于前活。㈡黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而后斬鋸。㈢眾合地獄。眾多苦具，俱來逼身，合黨相害。㈣號叫他獄。逼于眾苦，發(fā)悲號怨叫之聲。㈤大叫地獄。逼于劇苦，更發(fā)大哭聲。㈥炎熱地獄?；痣S身起，炎熾周圍，苦熱難堪。㈦大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。㈧無間地獄。受苦無間，無有間歇。以上八大地獄外，更有八寒冰獄，依次橫列：㈠額部陀，此云皰。嚴(yán)寒逼身。體上生皰也。㈡尼刺部陀，極寒逼身，體分皰裂也。㈢呵羅羅（寒逼而自口中所發(fā)之顫聲）。㈣阿婆婆（同上）。㈤虎虎婆（同上）。㈥＿＿（此字左為口右上為囚右下為皿）缽羅。（青蓮花也）嚴(yán)寒逼迫，身分折裂如青蓮也。㈦缽特摩。（紅蓮花）身分折裂如紅蓮花也。㈧摩訶缽特羅（大紅蓮花）。身分折裂如大紅蓮花也。

此上為根本地獄。下敘近邊地獄、孤獨(dú)地獄。

二、十六游增地獄。八大地獄中每一大獄，皆有四門。每一門外，每附增四獄。名為㈠煻煨增。㈡尸糞增。㈢鋒刃增。㈣烈河增。合為十六處，稱為十六游增地獄。

八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。

三、孤獨(dú)地獄。在山間、曠野、樹下、空中，其類無數(shù)，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經(jīng)劫無量。《輔行記》云：作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）。

「餓鬼」者，《大乘義章八》曰：「以從他求故，名餓鬼。又常饑虛，故名為餓?？智佣辔?，故名為鬼?！埂镀派痴摗吩疲骸腹碚呶芬玻^虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人，希求飲食以活性命?！褂衷疲骸赣姓f饑渴增（盛也）故，名鬼。由彼積集，感饑渴業(yè)。經(jīng)百千歲，不得聞水名。豈能得見，況復(fù)得觸。有說被驅(qū)役故，名鬼。恒為諸天處處驅(qū)役馳走故?！勾说酪啾橹T趣。有福德者作山林塚廟神。無福德者，居不凈所，不得飲食。常受鞭打，填河塞海，受苦無量?！遁o行記》云：「下品五逆十惡者感之（指惡逆中之最輕者）?！?/p>

「畜生」新譯為傍生。指傍行之生類?！缎缕派痴摗吩疲骸钙湫伟?，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生?！拱?，橫也?！稌琛吩疲骸复说辣樵谥T處。披毛戴角，鱗甲羽毛。四足多足，有足無足。水陸空行，互相吞啖，受苦無量?！埂遁o行記》云：「作中品五逆十惡者感之?！?/p>

「焰摩羅界」者，指焰摩羅王之世界。焰摩羅，又作炎摩、琰摩、閻摩、閻摩羅等。譯為縛，縛罪人之義。焰摩羅王，義譯為平等王。此王登錄、治理世間生死罪福之業(yè)。主守地獄，八寒八熱，及其眷屬諸小獄等。決斷善惡，役使鬼卒。于五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，更無休息。故《三啟經(jīng)》云：「將付琰魔王，隨業(yè)而受報。勝因生善道，惡業(yè)墮泥犁?！褂肿g雙王，兄及妹皆作地獄王。兄治男事，妹理女事，故曰雙王?！寡婺α_界」者，即此王之管界?！毒闵嵴摗吩疲骸哥鯂?，于此瞻部洲下，過五百踰繕那（即由旬），有琰魔王國，縱廣量亦爾。從此展轉(zhuǎn)，散居余處?！褂帧堕L阿含經(jīng)地獄品》云：「閻浮提南，大金剛山內(nèi)，有閻羅王宮，王所治處。從廣六千由旬?！?/p>

「三惡道」，又名三惡趣，又名三涂。為一切眾生造惡所生之處。故名惡道。地獄、餓鬼、畜生三道，名三惡道?！斗ㄈA經(jīng)方便品》曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道?！股w謂眾生如內(nèi)有貪求欲樂之念，是為因。外攀緣欲境，是為緣。以此因緣，起念造惡，終墮惡道。

本章具兩愿，「國無惡道愿」，及「不墮惡趣愿」。首數(shù)句之文意為，我若證得如來果覺，成就無上正等正覺，即已究竟成佛，是時我所住持之佛土，具足無量不可思議功德莊嚴(yán)。以上數(shù)句，總表極樂世界之微妙殊勝。故于第一愿首宣說之。以下則分?jǐn)⑺氖嗽父鞲鲀?nèi)容，其下第一愿曰：「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛、蠕動之類。」乃國中無有三惡道愿。此正表彌陀大悲心切。故首兩愿，唯愿眾生無苦。三惡道乃苦中之極也。密教中曰：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟?！褂帧度A嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故?！构试竾杏罒o惡趣。

「不墮惡趣愿」?；蛟弧覆桓鼝喝ぴ浮?，為第二愿。此承第一愿而言，我國不但無三惡道，甚至從焰摩羅界（即地獄界）等惡道中，來生我國之一切眾生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，并悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提?！秲敉琳撟ⅰ吩唬骸阜鹚梅?，名為阿耨多羅三藐三菩提。」又《法華玄贊》曰：「『阿』云無?！厚穸嗔_』云上?！喝辉普??！好辍辉频?。又『三』云正。『菩提』云覺。即是無上正等正覺?！埂洞笾嵌日摪耸濉吩唬骸肝ǚ鹨蝗酥腔蹫榘Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！箰旱辣娚聘⑷?，復(fù)多宿業(yè)，蒙佛愿力加被，攝受往生。生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上圣愿。蓋以從惡趣帶業(yè)往生之眾生，宿具惡業(yè)，應(yīng)墮惡道。但因彌陀愿力加持，往生極樂不復(fù)更墮三途，故曰不墮惡趣。故龍樹大士曰：「若人生彼國，終不墮三趣?！褂稚茖?dǎo)大師曰：「乃至成佛，不歷生死。」是則橫出于六趣矣。

又此章大愿，攝二殊勝。一者，惡趣眾生，亦得往生極樂，不復(fù)更墮惡道。

表彌陀悲心無盡，度化無余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可見彌陀本心，念念愿一切眾生成佛，而此愿既已成就，足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議。末云：「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取無上正覺?！贡泶嗽赋删?，我（法藏菩薩）方成佛。若此愿不成，我終不成佛。故曰：「不取無上正覺?！挂韵赂髟?，簡為「不取正覺」。

我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身；三十二種大丈夫相；端正凈潔，悉同一類。若形貌差別，有好丑者，不取正覺。

三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身無差別愿。

此章具三愿?！甘绞澜?，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身」，是為第三「身悉金色愿」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，蓋為如來之身色。善導(dǎo)大師曰：「諸佛欲顯常住不變之相，是故現(xiàn)黃金色。」日溪師曰：「此標(biāo)中道實相色。」今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等。故《會疏》曰：「是故愿言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順?！埂稌琛分f，正顯中道實相之義。

「三十二種，大丈夫相」。國中天人，皆是三十二種大丈夫相。是為第四愿，稱為「卅二相愿」。三十二種大丈夫相，又名三十二大人相，簡稱三十二相。此三十二相，不限于佛，轉(zhuǎn)輪圣王亦具此相?！吨嵌日摪耸恕分^佛現(xiàn)此大人相者，因「隨此間閻浮提中天竺國人所說，則為現(xiàn)卅二相」。此說極好，佛本離相，而現(xiàn)相者，順世間習(xí)俗故。又《法界次第下》曰：「如來應(yīng)化之體，現(xiàn)此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾圣之王，故為現(xiàn)三十二相?！勾巳啵度胤〝?shù)四十八》云：「１）足安平相。足里無凹處者。２）千輻輪相。足下有輪形者。３）手指纖長相。手指細(xì)長者。４）手足柔軟相。手足之柔者。５）手足縵相。手足指與指間有縵網(wǎng)之纖維，交互連絡(luò)如鴨鵝者。６）足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圓滿者。８）腨如鹿王相。腨為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。９）手過膝相。手長過膝者。１０）馬陰藏相。佛之男根，密藏體內(nèi)，如馬陰也。１１）身縱廣相。頭足之高，與張兩手之長相齊者。１２）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不雜亂者。１３）身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。１４）身金色相。身體之色如黃金也。１５）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。１６）皮膚細(xì)滑相。皮膚軟滑者。１７）七處平滿相。七處為兩足下兩掌兩肩及頂中。此七處皆平滿無缺陷也。１８）兩腋滿相。腋下充滿者。１９）身如獅子相。身體平正，威儀嚴(yán)肅。如獅子王者。２０）身端直相。身形端正，無傴曲者。２１）肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴著。２２）四十齒相。具足四十齒者。２３）齒白齊密相。四十齒皆白凈而堅密者。２４）四牙白凈相。四牙最大而白者。２５）頰車如獅子相。兩頰隆滿，如獅子之頰者。２６）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。２７）廣長舌相。舌廣而長，柔軟細(xì)薄。展之則覆面而至于發(fā)際者。２８）梵音深遠(yuǎn)相。梵者清凈之義，佛之音聲清凈而遠(yuǎn)聞也。２９）眼色如紺青相。眼睛之色如紺青者。３０）眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。３１）眉間白毫相。兩眉之間有白毫，右旋常放光也。３２）頂成肉髻相。梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有肉，隆起為髻形者，亦名無間頂相?！梗ㄆ渌?jīng)論與此大同小異）望西師曰：「依此愿故，眾生生者，皆具諸相，不假修得。問：『具足此相，為華開后，將為前耶？』答：『不待花開，是生得故。』」

再下為第五「身無差別愿」。愿曰：國中眾生，容貌形色，悉皆端正潔凈，等同一類。若有差別及好丑之分，則不成佛。此愿顯極樂國人，等同一相，無有差別。故曇鷥大師曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪三有。是故興大悲心，起平等愿。」是即發(fā)起此愿之本因也。

我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。皆能洞視徹聽，知十方去來現(xiàn)在之事。不得是愿，不取正覺。

六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。

本章明彼土眾生具第六「宿命通愿」、第七「天眼通愿」，與第八「天耳通愿」?！雇ā拐?，神通之簡稱。窮潛神異，所為不測，謂之神。所作無壅，自在無礙，謂之通。神通有六種，稱為六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通。此六通中，第六唯圣（指阿羅漢），前五通凡，異生（非人）亦可得之。三界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏盡通。此漏盡通唯圣者所證。須斷盡煩惱，方為漏盡也。

今應(yīng)注意者，經(jīng)中極樂眾生所具之通，遠(yuǎn)超余經(jīng)論中禪定等所得者。例如凡夫之宿命通，能知不過八萬劫。今云無量劫者何也？蓋以極樂眾生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故遠(yuǎn)勝于凡小也。《甄解》曰：「小乘前五通，唯依四根本定得。漏盡通，依四禪未至中間及三無色（「無色」者，指無色定。文中「三」字或為「四」字之誤，蓋八定者，乃色界之四禪與無色界之四無色定也。）。大乘依一切禪悉能之。今此經(jīng)所說，大異于彼說。一切人天皆以佛愿為所依。故云，阿彌陀如來本愿力為增上緣。《事贊》云：『三明自然乘佛愿。須臾合掌得神通?！回M容同于有漏禪為所依耶？」故彼國天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于諸天報得五通。乃依彌陀之修德為因，依如來愿力，而酬得安樂自然之報德。是以勝于常途之報得。故《要集》云：「不于四靜慮中，而修神通因。只是彼土任運(yùn)生得之果報，不亦樂乎！」

又佛菩薩與二乘之身通有多種不同?！墩缃狻窊?jù)《大乘義章》云：「㈠寬狹不同，如《地持》說，聲聞二千國土，為通境界。緣覺六千國土，為通境界（今經(jīng)中則以億那由他百千佛剎為通境界，可見差異之甚。）。㈡多少不同。二乘一心一作，不能眾多。諸佛菩薩能化現(xiàn)十方世界，一切色象。一時能現(xiàn)五趣之身。㈢大小不同。二乘化現(xiàn)大身，不能入小。化現(xiàn)小身，不能容大。諸佛菩薩現(xiàn)大身滿三千界。能以大身入一塵中。化現(xiàn)小身如微塵，能以小身容受一切。又佛菩薩于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。㈣遲速不同。二乘欲至遠(yuǎn)所，多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩，一念能至十方世界。以其所得如意通故。㈤虛實不同。二乘所化現(xiàn)一切，相似而已，不得實用。諸佛菩薩所化現(xiàn)，皆得實用。㈥所作不同。諸佛菩薩化無量人，各令有心。隨作一事，令人異辨。二乘不能。㈦所現(xiàn)不同。諸佛菩薩但現(xiàn)一身，令人異見。但出一聲，令人異聞。安住一土，十方俱現(xiàn)。二乘不能。㈧化根用不同。如《涅槃》說：『諸佛菩薩，六根互用。』二乘不能。㈨自在不同。如《涅槃》說：『諸佛菩薩，凡所為作，身心自在，不相隨逐。其身現(xiàn)大，心亦不大。身現(xiàn)小，心亦不小。喜憂等一切皆爾（意謂身現(xiàn)喜，心亦不喜）?！欢瞬荒堋！菇癖藝烊酥裢?，如《合贊》云：「今則大乘不共之通，而更加（彌陀）本愿力，豈混同凡小通。」

本章中「自知無量劫時宿命所作善惡」，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即過去世，俗稱前世者也。命者，指生命。故宿命即指前世過去之多生。能知過去多生所作種種善惡。稱為宿命通。《甄解》曰：「事謝于往（過去之事）名為宿，往法（過去之法）相續(xù)名為命。于此照知無壅，名宿命通?！褂帧稌琛吩疲骸钢^能知自身一世二世三世，乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通?！苟藰O遠(yuǎn)知過去八萬劫事。菩薩所知無極。今愿文言，無量劫時宿命，故知此為大乘菩薩之通也。

此愿含二意：一者。如日澄憲師云：「不知宿命故，于善不進(jìn)，于惡不恐。萬善懈怠，眾惡造作，只為不知宿業(yè)也。彼羅漢憶泥犁苦，流血汗（有阿羅漢憶及先世在地獄中種種慘痛，怖畏之極，流出血汗。）。福增（古德之名）見先身骨忽開悟。（又有人）不知先生母，以為妻。不知先世怨，養(yǎng)為子。不知先身父，以為美食等。皆迷宿命事，著今世樂。忽聞本緣，皆生厭心者也。」故極樂國人應(yīng)具宿命智通，知眾生宿世行業(yè)，因勢誘導(dǎo)，以為化度眾生之方便。二者。靜照云：「若識宿命，則不自高。憶念過去無數(shù)功德。但依佛誓得生此國。」又澄憲云：「往生彼國者，先知宿命，深仰佛德?！构蕵O樂國人因宿命智通，而彌上仰佛德也。

「洞視徹聽，知十方去來現(xiàn)在之事」?！苟础拐?，深也，通也。」徹」者，通也，明也。十方，指空間。去來現(xiàn)在，即過去、未來，與現(xiàn)在，指時間。」去」承上宿命通愿。指知十方過去無量劫中宿命所作善惡之事，悉皆「洞視徹聽」。以下言知十方未來與現(xiàn)在之事。則第七天眼通愿與第八天耳通愿也。天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼。能見粗細(xì)遠(yuǎn)近一切之色，及眾生未來生死之相?！吨嵌日撐濉吩唬骸柑煅鬯娮缘丶跋碌兀ɡ缣烊?，則天道為自地，修羅、人、畜生、鬼、地獄五道為下地）中六道眾生諸物，若近若遠(yuǎn)，若粗若細(xì)諸色，莫不能照?！褂痔煅弁ㄕ撸稌琛吩唬骸改芤娏辣娚?，死此生彼，苦樂等相。及見一切障內(nèi)障外，世出世間，種種形色，無有障礙也?！狗卜蛉庋?，只見障內(nèi)，例如圍墻是障，凡夫但見墻內(nèi)，不知墻外之一切。天眼能見障外，故通達(dá)無礙。又彼國天人之天眼，遠(yuǎn)勝二乘及諸天之天眼。龍樹大士曰：「二乘中小聲聞不作意，一千界為通境。若作意者，見二千國土。大聲聞不作意者二千，作意者三千。緣覺小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆見三千大千世界事。諸佛菩薩見無量世界事?！怪劣诒藝烊?，不問作意不作意，所見世界與眾生生死流轉(zhuǎn)，及其因緣業(yè)行，遠(yuǎn)超二乘。如《宋譯》第五愿曰：「一切皆得清凈天眼，能見百千俱胝（百萬）那由他（億）世界，粗細(xì)色相……?！菇窠?jīng)云洞視「十方去來現(xiàn)在之事」，即能見無量世界之事。可見極樂國人之通，實是佛菩薩神通也。

又此愿意有二說：一者，如望西曰：「或土眾生，以不見于諸苦果，故不恐苦因。亦以不見諸樂果，故不修樂因。法藏愍念此等眾生，選擇此愿攝眾生也?！褂帧稌琛吩唬骸溉庋勖亮?，不見一紙之外。但緣目前，思從于此。不見地獄重苦，勤修無勇。不見凈土勝樂，欣求念淡。」又澄憲曰：「嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果。不見父母師長之受報。厭離心緩，報謝思怠。」故望西又曰：「上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者歟！」

二者，如《渧記》廣其意云：「如《會疏》等言，愿興約滅惡生善，厭苦欣凈。若爾，則非真土（指極樂）所得之益而已。今正約真土所得者，或有凈土，其土圣眾，雖有天眼，或見二千世界，或見三千世界。不能普見不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛國?；蛴袃敉?，其土菩薩，但雖得天眼，而不能圓具五眼。是以殊興此愿而已。故《愿成就文》曰：「肉眼清徹，靡不分了。天眼通達(dá)，無量無限。等謂得一天眼則圓得五眼（本經(jīng)第三十品中，「彼佛剎中，一切菩薩，修行五眼」，是其證也）。是以能見塵數(shù)佛國，明照眾生，死此生彼，濟(jì)生利物，常作佛事，是此愿之勝益也?！股w其意為：若謂此愿之起，僅為滅惡生善與厭苦欣樂，此尚非極樂真凈國人之實際利益。極樂國土天人能普見不可說不可說佛剎微塵數(shù)國。且得天眼即能圓具慧眼、法眼、佛眼與本具之肉眼，是為五眼。是以能見塵數(shù)佛國，并明照眾生，生死去來種種之相。于是可以救濟(jì)群生，利樂萬物。此方是本愿之殊勝利益。上之兩說，后者切近彌陀本愿。經(jīng)中徹聽十方未來現(xiàn)在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳，指色界諸天人之耳根。能聞六道眾生之語言，及遠(yuǎn)近粗細(xì)一切之音聲?！稌琛吩唬骸柑於ㄕ?。能聞一切障內(nèi)障外，苦樂憂喜，語言音聲，無壅也。」此愿《魏譯》文為「國中天人，不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺?！埂短谱g》文曰：「國中有情，不獲天耳。乃至不聞億那由他百千踰繕那外說法者，不取正覺?！箿?zhǔn)上可知，極樂天人之耳通，遠(yuǎn)超二乘，不但普聞十方音聲，且能聽無量諸佛說法也。

澄憲曰：「此通至要。地獄眾苦之聲，餓鬼饑餓之聲，聞之鎮(zhèn)（「鎮(zhèn)「字或是「震「、「俱「之誤）增大悲之心。乾闥緊那（天帝之樂神。彈琉璃之琴，其音普聞此三千大千世界）之樂，神仙誦經(jīng)之音，聞之常樂寂靜之洞（洞者，洞府，指神仙息處）。況諸佛說法，聞悉受持；菩薩對談，聽并渴仰哉！」

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更新于：2023-07-20 08:59