黃念祖居士：《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》第二卷6

發(fā)大誓愿第六【之三】

我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，至心信樂。所有善根，心心回向，愿生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

十八、十念必生愿。

右第十八，「十念必生愿」。日凈宗古德較量諸經(jīng)。余經(jīng)中《華嚴(yán)》獨(dú)真實(shí)。若與此經(jīng)相較，則此經(jīng)為真。又本經(jīng)諸大愿與此愿相較，則此愿最為真實(shí)。蓋表此愿乃真實(shí)中之真實(shí)也?！钢列摹拐撸琳\之心也，至極之心也?！督鸸饷鹘?jīng)文句》曰：「至心者，徹到心源，盡心實(shí)際，故云至心。」「徹「者，徹底。「到」者，達(dá)到，即游子到家之到?！感脑础拐撸孕闹驹??！副M」者，窮盡?！笇?shí)際」者，即本經(jīng)中「真實(shí)之際」?！感艠贰拐撸彭?biāo)勚?，而愛樂之，即信心歡喜也。又「至」者，真也，誠也，實(shí)也。「心」者，種也，實(shí)也。「信」者，真也，實(shí)也，誠也，驗(yàn)也，滿也，忠也?！笜贰拐?，欲也，愿也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也。故「至心」即是真、實(shí)、誠、滿之心，愿欲愛悅之心，歡喜慶幸之心，以如是心而信之樂之，故謂「至心信樂」。「善根」者，身口意三業(yè)之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故謂之善根?！感男摹拐?，純一之心也，凈念相繼之心也。「回向」者，回者回轉(zhuǎn)，向者趣向，回轉(zhuǎn)自身所修功德，而趣向于所期，謂之回向。《華嚴(yán)大疏鈔廿三》曰：「回者轉(zhuǎn)也，向者趣也。轉(zhuǎn)自萬行，趣向三處，故名回向?！?，謂眾生、菩提以及實(shí)際。」又《往生論注下》曰：「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來。生安樂國?！故羌丛钢谢叵蚨种x。「愿生我國」即回向之鵠的，愿我一切眾生，往生極樂國土也?！甘睢拐?，如《觀無量壽經(jīng)》曰：「具足十念，稱南無阿彌陀佛?！埂豆{注》曰：「十遍稱名也。」望西曰：「經(jīng)十念頃，專稱佛名，為十念也。此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經(jīng)此六字頃，名一念。」以上經(jīng)論義同?！改酥潦睢拐?，指稱念名號(hào)，下至僅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故云「乃至」。若能多念，則多多益善矣。

或有疑問，文中但云「十念」，何以逕謂為稱佛名號(hào)，而非他種念佛耶？答曰：「十念」中之「念」，即指口念佛名之念，實(shí)有明證。本經(jīng)《宋譯》曰：「所有眾生，求生我剎，念吾名號(hào)，發(fā)志誠心，堅(jiān)固不退。彼命終時(shí)，我令無數(shù)苾芻（比丘）現(xiàn)前圍繞，來迎彼人。經(jīng)須臾間，得生我剎。」其中「念吾名號(hào)」只能解作念佛洪名也。又《般舟經(jīng)》曰：「爾時(shí)阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息。如是得來生我國土。

」又《觀經(jīng)》言，下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，為說妙法，教令念佛（觀想念佛）。若不能念者，應(yīng)稱佛號(hào)?！谷缡侵列?，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。」命終之后，即得往生。由上經(jīng)義可證，所云「十念「者，直是持名念佛也。

古注經(jīng)家，于此愿文，亦有異解。有曰此是「攝上品愿，有說下品非也?！褂钟性唬骸复耸巧先?。此中十念，是依十法起十念。非是稱名十念?！顾啤敢朗ㄆ鹗睢怪笍浝账鶈柺??！稄浝瞻l(fā)問經(jīng)》言：「具足如是念，即得往生安養(yǎng)國土。凡有十念。何等為十？一者，于一切眾生，常生慈心。于一切眾生，不毀其行。若毀其行，終不往生。二者，于一切眾生，深起悲心，除殘害意。三者，發(fā)護(hù)法心，不惜身命。于一切法，不生誹謗。四者，于忍辱中生決定心。五者，身心清凈，不染利養(yǎng)。六者，發(fā)一切種智心，日日常念，無有廢忘。七者，于一切眾生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者，于世談話，不生味著。九者，近于覺意，生起種種善根因緣，遠(yuǎn)離憒鬧散亂之心。十者，正念觀佛，除去諸根?！埂蹲谝吩唬骸溉缡鞘?，既非凡夫（所能）。當(dāng)知初地以上菩薩，乃能具足十念?！挂陨现T說咸以此愿，專為上品，甚至地上菩薩，乃能具足，則中下凡夫，何由得生？可見以上諸家之議，未契凈宗他力果教之真諦。至于義寂以《觀經(jīng)》下品下生之十念，注本經(jīng)第十八愿之十念，深有見地。望西云：「宗家不爾（宗家指善導(dǎo)）。今之十念，但是口稱。上盡一形，下至一念，通于三輩，攝于九品，莫不皆往?！挂鉃榻裨肝闹兄?，只是口念。上者盡一生之形壽，唯念佛名。下者僅念一聲，皆可往生（僅念一聲者，指臨終一念，或「獲得一念凈心，發(fā)一念心，念于彼佛」亦皆得往生。）。

本愿文曰「至心信樂」?！队^經(jīng)》亦曰「如是至心，令聲不絕，具足十念」。如何名為「至心」，又如何名為「具足十念」？此乃本愿之關(guān)要。羅什大師于此，有最極精要之論。師曰：「譬如有人，于曠野中，值遇惡賊。揮戈拔劍，直來欲殺。其人勤走，視渡一河。若不渡河，首領(lǐng)難全。爾時(shí)但念渡河方便。我至江岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他意。當(dāng)念渡河，即是一念，此等十念，不雜余念。行者亦爾。若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念?！股w謂此時(shí)心中所思，唯是如何渡河，更無別念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相繼至十，即是十念。

《宗要》又曰：「今經(jīng)說十念，具此隱密、顯了二義?！癸@了十念，即上文羅什大師所譬之十念；隱密義之十念，即《彌勒發(fā)問經(jīng)》中，慈心等十念。義寂云：「一一念中，自然具足慈等十念?！挂庵^，能如《觀經(jīng)》所說或什師所譬之十念，一一念中，自然具足彌勒所問之十念。蓋于顯了中，自然含攝隱密之深意。此語道破凈宗玄徵。世人多慕玄妙，而不知最極玄妙，只在平常中。故云「平常心是道」。但當(dāng)平平常常，老老實(shí)實(shí)，綿密念去，自然暗合道妙，念念離念。以凡夫心入諸法實(shí)相，唯持名與持咒為最易。念佛何以有如是功德，因念念暗合實(shí)相故。

「唯除五逆，誹謗正法」?！刮迥妗刚?，罪惡極逆于理，故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業(yè)，故又名無間業(yè)。《阿阇世王問五逆經(jīng)》曰：「有五逆罪。若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，亂眾僧，起惡意于如來所?！褂帧度A嚴(yán)孔目章三》曰：「五逆，謂害父，害母，害阿羅漢，破僧，出佛身血。初二背恩養(yǎng)，次三壞福田，故名為逆。」至于常言之五逆，則為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（以上三者同義。）。犯此道者，身壞命終，必墮無間地獄，一大劫中，受無間苦。

「誹謗「者，誹義同謗。謗者，毀也。言人之惡而過其實(shí)曰謗。誹謗正法，即誹謗佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又謗正法之人?！队^經(jīng)》曰：五逆十惡，臨終十念，亦得往生。今經(jīng)所除。蓋既犯五逆重罪，復(fù)誹謗正法，罪上加罪；且謗法罪最重，謗法之人稱為謗法闡提，故不能往生矣?；騿枺羧朔肝迥孀?，而不誹謗正法，《觀經(jīng)》謂可往生。若有一人，但誹謗正法，而不犯五逆，可往生否？《往生論注上》答曰：「但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。何以言之？經(jīng)云：五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一切重罪（但劫盡得出）。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復(fù)轉(zhuǎn)至他方阿鼻大地獄中，如是展轉(zhuǎn)經(jīng)百千阿鼻大地獄，佛不記得出時(shí)節(jié)。以誹謗正法，罪極重故。」又曰：「汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人其罪最重?！?/p>

但善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》另有一解。謂五逆謗法，不得往生者，乃佛止惡之意，方便之說。疏云：「此義仰就抑止門中解。如四十八愿中，除謗法五逆者，然此之二業(yè)，其障極重。眾生若造，直入阿鼻。歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生。亦不是不攝也?！粼爝€攝得生。雖得生彼，華合逕（過也，至也，見《字匯》）于多劫。此等罪人，在華內(nèi)時(shí)，有三種障：一者不得見佛及諸圣眾。二者不得聽聞?wù)?。三者不得歷事供養(yǎng)。除此已外，更無余苦?！埂逗腺潯纷谥嘣疲骸秆晕ǔ迥?，誹謗正法，是乃就未造之機(jī)，且抑止之而已。若有已造機(jī)、已回心，則還攝取，莫有漏也?！挂鉃椋核猿撸瑢?shí)為止惡之意，使未造惡者，不敢造也。若是已造者，但能回心，懺悔念佛，則仍舊攝取，無有遺漏也。可見彌陀大愿，攝機(jī)無盡。故善導(dǎo)大師曰：「如來所以興出世，唯說彌陀本愿海?！挂庵^，三世諸佛出興于世，唯為此大事因緣，宣說阿彌陀如來，不思議愿力，惠救萬眾。故大師又云：「今逢釋迦佛末法之遺足跡，彌陀本誓愿極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力，為增上門也?！挂陨稀锻撟ⅰ放c《觀經(jīng)疏》之說，殊似相違。實(shí)則亦可會(huì)通?！墩撟ⅰ氛鐏硪种怪?，令人慎莫謗法也。論中復(fù)云：「此生愚癡人既生誹謗，安有愿生佛土之理?！故枪式?jīng)云五逆謗法，不得往生。至于《觀經(jīng)疏》則顯彌陀悲愿無盡。五逆謗法，果能臨終念佛，是即懺悔發(fā)心，如是之人，億億中亦難一二，故佛慈憫，仍然攝受。

又善導(dǎo)大師云：「弘誓門多四十八，偏標(biāo)念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人?！褂衷疲骸肝ㄓ心罘鹈晒鈹z，當(dāng)知本愿最為強(qiáng)?！股茖?dǎo)大師約四十八愿為真實(shí)五愿。若論至約，則唯第十八愿。故于《事贊》中曰：「一一愿言，引第十八?！埂墩缃狻吩疲骸杆氖嗽鸽m廣，悉歸第十八愿。」又云：「謂由此愿故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現(xiàn)神通，而得滅度。入光壽海故。是以此愿，特為最勝矣。」又《箋注》曰：「故知四十八愿之中。以此念佛往生之愿，而為本愿中之王也?！勾嗽革@彌陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思議功德。以名號(hào)即實(shí)德，「聲字皆實(shí)相「故。

我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，發(fā)菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅(jiān)固不退。復(fù)以善根回向，愿生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時(shí)，我與諸菩薩眾迎現(xiàn)其前。經(jīng)須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是愿，不取正覺。

十九、聞名發(fā)心愿。二十、臨終接引愿。

右章包括第十九聞名發(fā)心愿，與第廿「臨終接引愿」?！该?hào)」即名字。顯體為名，名彰于外，而號(hào)令于天下為號(hào)。名與號(hào)同體。此辭通于諸佛菩薩。于本經(jīng)常專指極樂導(dǎo)師名號(hào)——阿彌陀?！赴l(fā)菩提心」。菩提，梵語，舊譯為道，新譯為覺。肇公曰：「道之極者，稱曰菩提。秦（指中國）無言以譯之。蓋是正覺無相之真智乎！」菩提心即是求真道之心，求正覺之心。又菩提心即自覺覺他之心。詳言之如《往生要集》所云之二種菩提心。㈠緣事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿為體。⑴眾生無邊誓愿度。是應(yīng)身菩提之因。⑵煩惱無數(shù)誓愿斷。是法身菩提之因。⑶法門無盡誓愿學(xué)，是報(bào)身菩提之因。⑷無上菩提誓愿證。是愿求證得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而證得三身圓滿之菩提，還復(fù)廣利一切眾生也。㈡緣理菩提心（此即密乘之勝義菩提心）。一切諸法，本來寂滅，安住于中道實(shí)相，而圓成上求下化之愿行。是為最上之菩提心。謂為緣理之菩提心。

新羅元曉師于《宗要》論無上菩提之心曰：「一者隨事發(fā)心。二者順理發(fā)心。言隨事者：煩惱無數(shù)，愿悉斷之。善法無量，愿悉修之，眾生無邊，愿悉度之。于此三事，決定期愿。初是如來斷德正因。次是如來智德正因。第三心者，恩德正因。三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞（同包）故。如經(jīng)言：『發(fā)心畢竟二無別，如是二心前先心難。自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心?！淮诵墓麍?bào)，雖是菩提（成佛），而其華報(bào)，在于凈土（往生）。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠(yuǎn)無限。故能感得廣大無際依報(bào)凈土。長遠(yuǎn)無量正報(bào)壽命。除菩提心，無能當(dāng)彼。故說此心，為彼正因。是明隨事發(fā)心相也。所言順理而發(fā)心者：信解諸法皆如幻夢(mèng)，非有非無，離言絕慮。依此信解，發(fā)廣大心。雖不見有煩惱善法，而不撥無（撥無者，排除也）可斷可修。是故雖愿悉斷悉修，而不違于無愿三昧。雖愿皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相。如經(jīng)言：『如是滅度無量眾生，實(shí)無眾生得滅度者?！荒酥翉V說故，如是發(fā)心，不可思議。是明順理發(fā)心相也。隨事發(fā)心，有可退義。不定性人，亦得能發(fā)；順理發(fā)心，即無退轉(zhuǎn)，菩薩性人，乃能得發(fā)。如是發(fā)心，功德無邊。設(shè)使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡?！乖獣詭熕^隨事發(fā)心，即前文之緣事菩提心。其順理發(fā)心，即前之緣理菩提心。以《宗要》較詳，故備錄之。

又《勸發(fā)菩提心文》曰：「發(fā)菩提心，諸善中王?！埂稛o量壽經(jīng)起信論》曰：「是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命。才發(fā)此心，已成佛道。以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應(yīng)故?！褂纸?jīng)中三輩往生，皆因「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢??？梢姲l(fā)菩提心，實(shí)為首要。今此第十九愿為聞名發(fā)心。證諸第廿六愿聞名得福，第四十七愿聞名得忍，故此愿理應(yīng)釋為因聞佛名號(hào)，蒙佛加被，發(fā)菩提心。彌顯彌陀名號(hào)功德，不可思議。愿王宏誓愿力，不可思議。

「修諸功德…晝夜不斷」表發(fā)大心后之大行。因聞名而發(fā)心，修諸大行是為第十九愿之全文。其中「六波羅蜜」，亦稱六度。度者，度生死海。到涅槃之岸也?！噶拐撸孩宀际?。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精進(jìn)。㈤禪定。㈥般若。六度攝萬行。「堅(jiān)固不退」者，指如上之大愿大行，決定不移，永不退轉(zhuǎn)也。如偈云：「我行決定堅(jiān)固力，唯佛圣智能證知，縱使身止諸苦中，如是愿心永不退?！故菆?jiān)固不退義?！敢恍哪钗摇?。一心，已見前解。指萬有之實(shí)體真如。今約本經(jīng)，唯一堅(jiān)定之信心，不為他心所奪，謂之一心。如《教行信證文類》曰：「信心即是一心也。一心即是真實(shí)信心也，是故論主建言一心也?！褂帧短叫浫吩唬骸敢恍恼?，心無異念故。」又《止觀四》曰：「一心者。修此法時(shí)，一心專志，心不余緣（指心中不緣其他一切事物）。」又一心有事理二種。無余念為事之一心。入實(shí)相為理之一心。今「一心念我」實(shí)兼事理?，F(xiàn)世凈業(yè)學(xué)人，但深信切愿稱念名號(hào)，即是「一心念我」。如善導(dǎo)大師曰：「一心專念彌陀名號(hào)。行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久遠(yuǎn)，念念不舍?！故羌匆恍哪罘?。蓋從事入理，且事中舉體是理也。

以上第十九愿是因，第廿愿則是其果也。若人如第十九愿發(fā)心念佛，則臨壽終時(shí)彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現(xiàn)其人前，經(jīng)須臾間（指俄頃，據(jù)《大集經(jīng)》即今之四十八分鐘），彼人即往生極樂凈土，作阿惟越致（不退轉(zhuǎn)）菩薩（以上是為第廿臨終接引愿。）。深顯果教他力不可思議之方便妙用。具縛凡夫，能帶惑往生者，皆因彌陀此愿，臨終圣眾現(xiàn)前，慈悲攝受之大力。如宋靈芝師曰：「凡人臨終，識(shí)神無主。善惡業(yè)種，無不發(fā)現(xiàn)?；蚱饜耗?，或起邪見，或生系戀，或發(fā)猖狂。惡相非一，皆名顛倒。」可見凡夫業(yè)重，臨終之際，更多顛倒。復(fù)以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。不能持名，何得往生。故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大愿加被，令不顛倒，始能往生也。如《圓中鈔》曰：「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實(shí)未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟(jì)。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生?！棺C諸小本唐譯與《悲華》兩經(jīng)，此意益顯。小本唐譯，名為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》文曰：「臨命終時(shí)，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前后圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂?！箍梢姺卜蚺R終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加佑之力也。又《悲華經(jīng)》曰：「臨終之時(shí)，我當(dāng)與大眾圍繞，現(xiàn)其人前。其人見我，即于我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便舍身，來生我界?！褂终f愿曰：「所有眾生，若聞我聲（聲者名也），發(fā)愿欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時(shí)，悉令見我，與諸大眾，前后圍繞。我于爾時(shí)，入無翳三昧。以三昧力故，在于其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶ＮＦＥ２Ａ三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之后，必生我界?！故墙?jīng)所顯他力妙用，彌為明顯?！斗Q贊凈土經(jīng)》是本經(jīng)小本?！侗A經(jīng)》說彌陀因地及極樂莊嚴(yán)。均明彼佛臨終接引，攝受往生之殊勝愿力?？梢姀浲釉竿?，妙德難思，大恩大力，不可稱量。

「阿惟越致」，又作阿鞞跋致。譯為不退轉(zhuǎn)。是菩薩階位之名。據(jù)《彌陀要解》云：「阿鞞跋致。此云不退。㈠位不退。入圣流，不墮凡地。㈡行不退。恒度生，不墮二乘地。㈢念不退。心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地。別初住，圓初信。名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退?！股涎圆煌擞腥Ｗ钌厦畈煌?。此土行者，別教須登初歡喜地。圓教須至初發(fā)心住。方破一品無明，證一分法身。始能念念流入薩婆若海。薩婆若海，即一切種智海，即如來果海。雙舍二邊，全歸中道。始曰念念流入薩婆若海?？梢娔畈煌酥y證。但今愿言，十方眾生，聞名發(fā)心，一心念我，即生我剎，作阿惟越致菩薩。小本亦云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致?！埂兑狻酚衷疲骸附駜敉粒迥媸異?，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品者，皆得三不退也?！瓜孪缕啡?，亦證三不退，一生圓成佛果。此乃十方世界之所無，唯極樂所獨(dú)有。如是勝異超絕，言思莫及。故《要解》云：「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此?！菇翊藘稍?，于四十八愿中，如箭靶之紅心。至于第十八愿，則如紅心中之中心。

我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，系念我國，發(fā)菩提心，堅(jiān)固不退。植眾德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經(jīng)戒，愿生我剎，命終不復(fù)更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。

二十一、悔過得生愿。

右為第廿一「悔過得生愿」。「無不遂者」以前，同《魏譯》第廿愿（文句則兼取唐宋兩譯。）。以下則采自《吳譯》第五愿（《漢譯》類之），結(jié)成此愿，名為悔過得生。所異于第十八，第十九與第廿愿者，端在宿世作惡之人，罪業(yè)深重，所受果報(bào)在于三途。今生聞名發(fā)心，悔過向善，至心回向，植德求生。臨命終時(shí)蒙佛愿加被，不墮三惡道，往生彼國。是為本愿之殊勝慈德也。故云「四十八愿，愿愿皆為眾生」。大悲慈父，恩德無極。我輩佛徒，當(dāng)何以報(bào)？

愿中「系念「指心念系在一處，不思其它。如《觀經(jīng)》曰：「應(yīng)當(dāng)專心，系念一處，想于西方。」「植眾德本」，「植」者，種植也。「德本」，如善根。德者，善也。本者，根也。又「德本」者，德中之根本也。依是義故，彌陀名號(hào)，名為德本。如《教行信證》曰：「德本者，如來德號(hào)。此德號(hào)者，一聲稱念，至德成就滿足，眾禍皆轉(zhuǎn)。十方三世德號(hào)之本，故曰德本也?！埂杆迱骸梗杆奘浪熘異?，即過去生中之罪惡?！富凇拐撸囊?。改往修來也?！富谶^」者，向佛法僧三寶懺悔罪過，誓不更造也。本愿名「悔過得生」，故知悔過乃往生之關(guān)鍵。蓋一切罪從懺悔滅也。「持」者，奉持?！该K不復(fù)更三惡道，即生我國。」是本愿之主旨。若宿世作惡，有決定業(yè)，命終之后，須于此界或于他方墮三惡道。以今世悔過修道行善，誦經(jīng)持戒，發(fā)菩提心，專念極樂，至心回向，求生凈土等，于是乘彌陀此愿功德，遮其宿業(yè)，蒙佛攝引，不墮三途，逕生極樂，故云「無不遂者」?！杆臁怪盖笊鷺O樂之愿得滿足也?？梢娝迾I(yè)深重之人，皆可不更三途，帶業(yè)往生。彌陀悲愿之深，攝度之廣，超踰十方。

當(dāng)前海外佛教界于「帶業(yè)往生」之旨，頗有諍議。今據(jù)本經(jīng)，則知帶業(yè)往生之說，實(shí)據(jù)佛愿；且所帶之業(yè)，正指惡業(yè)也。）

我作佛時(shí)，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清凈信，發(fā)菩提心，厭患女身，愿生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生類，生我國者，皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。

二十二、國無女人愿。二十三、厭女轉(zhuǎn)男愿。二十四、蓮華化生愿。

右章攝三愿?！竾鵁o婦女」，是第廿二「國無女人愿」（見《吳譯》）。」若有女人…命終即化男子，來我剎土」。是第廿三「厭女轉(zhuǎn)男愿」。又稱「女人往生愿」。第三十四為「蓮花化生愿」（見《吳譯》）。

第廿二「國無婦女愿」?！秴亲g》曰：「令我國中，無有婦女。」《漢譯》愿成就文中「女人往生者，則化生，皆作男子?！褂衷唬骸钙鋰邢ぶT菩薩、阿羅漢，無有婦女。」又唐道宣律師引經(jīng)云：「十方世界，有女人處，即有地獄」。今極樂無三惡道，亦無婦女，純是卅二種大丈夫相。蓋男女之間，易生情愛，便是退緣。是以極樂同居勝于娑婆。

第廿三「厭女轉(zhuǎn)男愿」。善導(dǎo)大師于《觀念法門》釋此愿云：「乃由彌陀本愿力故，女人稱佛名號(hào)，正命終時(shí)，即轉(zhuǎn)女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生?！褂帧敢磺信耍舨灰驈浲用?hào)力者，千劫萬劫，恒河沙等劫，終不可得轉(zhuǎn)女身?！谷玑屽纫虻兀衅兴_道，積一大阿僧祗劫勤修，漸離女身?？梢娕D(zhuǎn)男身，實(shí)非輕易。今以聞佛名號(hào)，「得清凈信」（清凈者，離惡行之過失，無煩惱之垢染。無垢無疑之信心，名清凈信。）。由于凈信發(fā)菩提心，厭離女身，愿生極樂。信深愿切，必起念佛之勝行。蒙佛本愿加威，于命終時(shí)，即轉(zhuǎn)女成男，往生極樂。是為「厭女轉(zhuǎn)男愿」。

第廿四蓮花化生愿?！干覈?，皆于七寶池，蓮花中化生。」本經(jīng)第四十品曰：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心回向，皆于七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩，具足成就?！褂帧栋浲庸囊袈曂跬恿_尼經(jīng)》曰：「西方安樂（即極樂）世界，今現(xiàn)有佛，號(hào)阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號(hào)，以此功德，臨欲終時(shí)，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕?！股现?jīng)，同表往生極樂之人，皆于蓮花中自然化生，清凈無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。即彌陀此愿之所感證。蓮池大師《彌陀疏鈔》曰：「六趣眾生，則中陰之身自求父母。往生善士，則一彈指頃，蓮華化生。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅?！挂鉃椋毫ぶ幸磺斜娚?，命終之后，中陰身現(xiàn)，于此身中，依自身宿業(yè)因緣，往求世間父母。投身母腹糞穢之處，結(jié)成濁染罪業(yè)之體。何如往生之善士，臨終蒙佛接引，一彈指間，化生蓮花之中，逕生安樂之國。此蓮花者，實(shí)為行人脫卸凡夫罪身之玄幽宮殿，安養(yǎng)當(dāng)人慧命之神妙舍宅也。上數(shù)語深表彌陀大愿，悲心至極，妙德難思。又《大日經(jīng)疏十五》曰：「如世人以蓮華為吉祥清凈，能悅可眾心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，為最秘密吉祥。一切加持法門之身。坐此蓮臺(tái)也。」可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝秘密吉祥。

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更新于：2023-07-20 09:47