黃念祖居士：《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》第二卷8

發(fā)大誓愿第六【之五】

我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛凈國莊嚴(yán)，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

四十、無量色樹愿。四十一、樹現(xiàn)佛剎愿。

右章具兩愿。從「亦能了知」以上，表第四十「無量色樹愿」?！赣姟挂韵?，表第四十一「樹現(xiàn)佛剎愿」。

「國中無量色樹，高或百千由旬」?！笩o量色樹」，指國中一切寶樹，七寶化成，榮色光耀。行行相值，莖莖相向。是諸寶樹，周遍其國。樹高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。詳見前注。又道場中，更有樹王，名「道場樹」，即菩提樹。西域前正覺山之西南，行十四五里，有畢缽羅樹。佛坐其下成正覺。故名菩提樹。《維摩經(jīng)菩薩行品肇注》曰：「佛于樹下成道，樹名菩提。此樹光無不照。香無不熏。形色微妙，隨所好（喜也）而見。樹出法音，隨所好而聞。此如來報（果報也）應(yīng)（應(yīng)化也）樹也；眾生遇者，自然悟道?！贡窘?jīng)成就文中，復(fù)云：「復(fù)由見彼樹故，獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者，無生法忍。」彼土菩提寶樹能令見者自然悟道，證入無生法忍。此樹功德真是無上希有，微妙難思。故知此樹實是阿彌陀愿王秘密莊嚴(yán)心之流現(xiàn)。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如來之所證，故能究竟惠予眾生真實之利。樹德高遠(yuǎn)，彼國菩薩中，善根劣者，本難知見。是以彌陀垂慈，大愿加被，悉令了知。

第四十一「樹現(xiàn)佛剎愿」。今此愿文，樹現(xiàn)佛剎，同于《觀經(jīng)》第四寶樹觀。經(jīng)文簡錄如下：「此諸寶樹」，「生諸妙華」，「涌生諸果」，「有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界一切佛事。十方佛國，亦于中現(xiàn)?！埂队^經(jīng)》此觀，正此愿之成就。極樂國中，寶樹無量，一一樹光化現(xiàn)寶蓋無量。一一寶蓋，中現(xiàn)十方佛國。明凈清晰，如同明鏡。見他方佛國，明了清澈，如對明鏡，自觀本面。可見極樂國土，含攝一切佛剎。相入相即，不可思議。

我作佛時，所居佛剎，廣博嚴(yán)凈，光瑩如鏡，徹照十方無量無數(shù)不可思議諸佛世界。眾生睹者，生希有心。若不爾者，不取正覺。

四十二、徹照十方愿。

右第四十二「徹照十方愿」?！笍V博」者，寬闊無邊?！竾?yán)凈」者，莊嚴(yán)清凈?！腹猬摗拐撸饷骶К摗！笍卣铡拐?，無微不顯，無遠(yuǎn)不見也。「希有」者，《涅槃經(jīng)》曰：「譬如水中，生于蓮花，非為希有?；鹬猩?，是乃希有?！箻O樂國土，莊嚴(yán)清凈。光潔如鏡，照見十方。如《觀經(jīng)》中，大勢至菩薩天冠「有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛凈妙國土廣長之相，皆于中現(xiàn)」。故知彼土，小大相容，廣狹無礙。一毛一塵，悉皆映照十方?！锻摗吩唬骸笇m殿諸樓閣，觀十方無礙?！箷饮[師注曰：「如凈明鏡。十方國土，凈穢諸相，善惡業(yè)緣，一切悉現(xiàn)?！褂帧度A嚴(yán)經(jīng)》曰：「譬如明凈發(fā)光金玻璃鏡，與十世界等。于彼鏡中，見無量剎。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若丑，形類若干，悉于中現(xiàn)。」以上經(jīng)論，皆明「光瑩如鏡，徹照十方無量無數(shù)不可思議諸佛世界」之義?！副娚怪笜O樂世界與十方一切眾生。若見極樂徹照十方之相，悉皆生起無上殊勝菩提之心。此心希有，如火中蓮。故云「生希有心」。因生此心，故《宋譯》續(xù)曰：「不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！?/p>

我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞?wù)?，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。

四十三、寶香普熏愿。

右第四十三「寶香普熏愿」。《會疏》謂此界「金銀雖發(fā)輝，無旃檀之香。沈麝雖熏馥，無珠玉之光?！菇駱O樂中，一切萬物，嚴(yán)凈光麗。又妙香芬馥，普熏十方，廣作佛事，故稱奇妙。如《華嚴(yán)經(jīng)》鬻香長者云：「阿那婆達(dá)池邊出沈水香，名蓮花藏。若燒一丸，如麻子大，香氣普熏閻浮提界。眾生聞?wù)?，離一切罪，戒品清凈。雪山有香，名具足明相。若有眾生，嗅此香者，其心決定離諸染著。羅剎界中有香，名海藏，其香但為轉(zhuǎn)輪王用。若燒一丸，香氣所熏，王及四軍，皆騰虛空，游止自在。善法堂中有香，名香性莊嚴(yán)。若燒一丸，熏彼天眾，普令發(fā)起念佛之心。須夜摩天有香，名凈藏性。若燒一丸，熏彼天眾，莫不云集彼天王所，恭敬聽聞王所說法，兜率天中有香，名信度嚩囉。于一生所系菩薩座前，若燒一丸，興大香云，遍覆法界，普雨一切諸供養(yǎng)具，供養(yǎng)一切如來道場菩薩眾會。妙變化天有香，名奪意性。若燒一丸，于七日中，普雨一切不可思議諸莊嚴(yán)具?！股鲜鍪篱g諸香，且有如斯勝用，何況彌陀如來本愿所現(xiàn)，乃法界萬德之香。如《維摩經(jīng)香積佛品》云：「爾時維摩詰問眾香菩薩，香積如來，以何說法。彼菩薩曰：「我土如來，無文字說。但以眾香，令諸天人，得入律行，菩薩各各坐香樹下。聞此妙香，即獲一切德藏三昧。」今極樂妙香，亦復(fù)如是，功德無邊，普熏十方，廣作饒益。能令聞香眾生，「皆修佛行」?！笁m勞垢習(xí)，自然不起」（見經(jīng)中第廿品）。極樂萬物皆以無量寶香合成，其香復(fù)熏十方世界，皆顯事事無礙法界。

我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清凈、解脫、普等三昧，諸深總持。住三摩地，至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。

四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。

右章中，從「至于成佛」以前，表第四十四「普等三昧愿」。「定中」以下，表第四十五「定中供佛愿」。從第四十四以下諸愿，皆為彼國以外，他方菩薩，聞彌陀名，得殊勝法益之愿。首第四十四，為聞名得諸三昧，至于成佛之愿?！复拐?，及也?！兑紫缔o》「水火相逮」。注曰：「水火不相入，而相逮及?！褂执?，追也。據(jù)《會疏》意，令聞名人，即時得諸三昧，故言「皆悉逮得」?！端巫g》曰：「所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名號，應(yīng)時證得寂靜三摩地?！蛊渲小笐?yīng)時證得」，亦即「皆悉逮得」之意?！盖鍍簟拐撸≈?，無染無著，故曰「清凈三昧」。如《會疏》曰：「寂靜三摩地，無縛無著，故名清凈?！褂帧附饷摗拐撸∪?，離一切系縛而自在，名曰解脫三昧。如《會疏》曰：「止觀無礙，故名解脫。」又曰「念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清凈解脫三昧。」又「普等」者，普者普遍，等者平等。《悲華經(jīng)》謂之遍至三昧，《芬陀利經(jīng)》謂之普至三昧?！端巫g》謂之普遍三摩地。《唐譯》謂之平等三摩地門。《會疏》釋曰：「若依諸師，但是菩薩所得三昧名也。憬興云：『普者，即普遍義。等者，即齊等義。所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名為普等?！恍辉疲骸河纱巳亮Γ找娭T佛世尊，故言為普。平等現(xiàn)無所不及，故言普等?！蝗艏s選擇本愿正意，則是念佛三昧德號也。普謂普遍，凡圣通入之義。等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義?！镀兴_念佛三昧經(jīng)》曰：『譬如眾生，若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者，山勢力故。又如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦復(fù)如是?！皇瞧毡榱x也?！段氖獍闳艚?jīng)》云：『念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二?！弧顿澃浲臃鹳省吩疲骸何乙砸恍臍w一佛，愿遍十方無礙入?！皇瞧降攘x也。」《會疏》以清凈三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧。蓋念佛三昧為寶王三昧。具是一切三昧功德，自當(dāng)同具種種三昧之名也?！溉痢?，即三摩地，譯為正定、正受（詳解見第二品。）?！缚偝帧?，即陀羅尼，謂持善不失，持惡不生，并能持無盡義（詳解見第二品。）。深妙之總持，故曰深總持。十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持，安住定中，得成正覺，故曰「至于成佛」。

第四十五「定中供佛愿」。定中供佛，不失定意，同于《德遵普賢品》中「住深禪定，悉睹無量諸佛」。正是普賢大士甚深境界?！锻撟ⅰ吩疲骸赴说匾陨掀兴_，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養(yǎng)諸佛，教化眾生?！雇鲙熤^住定供佛：「約常途者，初地以上?！褂衷唬骸赋醯匾陨?，雖有此德，八地以上，是無功用?！股w謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。八地以上，才是無功用道。《會疏》謂他方新發(fā)心菩薩，因聞彌陀名號，頓登上地菩薩，得諸三昧，住定供佛?！妒琛吩唬骸缚v雖新發(fā)意菩薩，聞名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，頓得上地菩薩也?！褂帧段氖獍闳艚?jīng)》曰：「念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，盡知恒沙諸佛法界差別相。」云云于三昧中，遍知諸佛世界差別相，正與住定供佛同旨。

我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清凈歡喜，得平等住。修菩薩行，具足德本。應(yīng)時不獲一二三忍。于諸佛法，不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。

四十六、獲陀羅尼愿。四十七、聞名得忍愿。四十八、現(xiàn)證不退愿。

右章具三愿?！斧@陀羅尼」以上，為第四十六「獲陀羅尼愿」?！敢欢獭挂陨希瑸榈谒氖摺嘎劽萌淘浮?。此下為第四十八「現(xiàn)證不退愿」。

第四十六愿，「離生」者，離生死也。三乘行人，入于見道。因見諦理，斷見思惑，永離三界之生，是云正性離生?！度f善同歸集》云：「齊登解脫之門。咸闡離生之道。」十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法。并得「陀羅尼」。陀羅尼，即「總持」，見前釋。陀羅尼有四：㈠法陀羅尼，于佛之教法聞持不忘。㈡義陀羅尼，于諸法之義總持不忘。㈢咒陀羅尼（又咒陀羅尼，有五名。據(jù)《秘藏記》意，五名者：⑴陀羅尼，⑵明，⑶咒，⑷密語，⑸真言。陀羅尼者，佛放光時，光中所說也。是故陀羅尼與明，其義不異。持陀羅尼人，能發(fā)神通，除災(zāi)患，與此方咒禁法相似，故曰咒，凡夫二乘不能知，故曰密語。真言者，如來之言，真實無虛，故曰真言。）。㈣忍陀羅尼。于法之實相安住，謂之忍。持忍名為忍陀羅尼。十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住于諸法實相，故云「獲陀羅尼愿」。

第四十七「聞名得忍愿」。「清凈」者，無染無著之本然?！笟g喜」者，適悅在心，寂滅為樂也?！钙降取拐?，淺言之，則為離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差別，曰平等。進(jìn)言之，則真如周遍，萬法一如，心、佛、眾生，三無差別。《往生論注》曰：「平等，是諸法體相?！褂衷唬骸副娚姲浲尤鐏硐嗪霉饷魃碚撸缟戏N種身業(yè)系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業(yè)。聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業(yè)系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業(yè)。若遇阿彌陀如來光照，若聞阿彌陀平等意業(yè)，是等眾生，種種意業(yè)系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等意業(yè)。」蓋謂十方大士，若于阿彌陀如來，睹相、聞名、見光、知意者，皆入如來之室。以聞名故，得畢竟平等之業(yè)。與此項之「聞我名者，證離生法，獲陀羅尼，清凈歡喜，得平等住」，全然一味。以聞名故，得住平等法中，即住于諸法實相也。又《漢譯》稱阿彌陀佛為無量清凈平等覺。故知十方大士，聞佛名號，至心信樂，以平等心，念平等覺，如是安住，亦是「得平等住」之義也。此一句佛號即是實相，即是法界全體，即是諸法平等體性。但能念念相繼，念而無念，無念而念，故曰「得平等住」。如是心行，是菩薩行，輾轉(zhuǎn)教授，同歸極樂。普惠眾生真實之利，故曰「修菩薩行」。如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云「具足德本」。如《會疏》曰：「㈠菩薩六度，一切功德之本。故名德本。㈡選擇攝取果號，能流出六度萬行，為眾德本原（此乃以持佛號為德本），故名德本?！?/p>

「一二三忍」。忍者，安忍也?！段鹤g》云：「第一，第二，第三法忍。」「法忍」者，法為所證之理，心安于法為忍?！洞蟪肆x章九》云：「慧心安法，名之為忍。」此上法忍，諸家之說不一，有深淺之別。例如《仁王經(jīng)》明五忍：㈠伏忍，㈡信忍，㈢順忍，㈣無生法忍，㈤寂滅忍。《仁王經(jīng)私記》云：「初地、二地、三地得無漏信，名信忍。四、五、六地趣向無生，名順忍。

七、八、九地，諸念不生，名無生忍。十地、妙覺，得菩提果，名寂滅忍。」古注經(jīng)家中，有認(rèn)為伏忍、信忍、順忍，即本經(jīng)之三忍者；甚至有以最初伏忍上中下三位，為本經(jīng)之三忍者。蓋皆不許他方菩薩聞佛名號，應(yīng)時即得一忍，二忍，乃至無生法忍也。但據(jù)經(jīng)文，此三忍中，包括無生法忍，實無可疑?！段鹤g》第三十四愿曰：「設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺?！埂端巫g》文：「聞我名者，應(yīng)時即得初忍、二忍，乃至無生法忍。成就阿耨多羅三藐三菩提?！箍梢娫肝闹兄谌ㄈ蹋瑳Q定是無生法忍也。又據(jù)《論注》曰：「即見彼佛，未證凈心菩薩（指初地至七地），畢竟得證平等法身。」（又曰：「平等法身者，八地以上法性生身菩薩也?！梗┯衷唬骸嘎劙浲尤鐏碇恋旅枴吘沟闷降瓤跇I(yè)?！菇允锹劮鹈?，得證無生法忍之明證。

無生法忍，略云無生忍。真智安住于無生無滅之實相理體而不動，謂之無生法忍。《智度論五十》曰：「無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達(dá)，無礙不退，是名無生忍。」又《智度論七十三》曰：「無生忍者，乃至微細(xì)法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業(yè)行。是名得無生法忍?！褂帧洞蟪肆x章十二》曰：「理寂不起，稱曰無生?；郯泊死?，名無生忍?！褂帧独銍?yán)經(jīng)長水疏一》曰：「了法無生，印可決定，名無生忍?！褂帧洞蟪肆x章十二》曰：「如龍樹說，初地以上亦得無生。若依《仁王》及《與地經(jīng)》，無生在七、八、九地?！埂端巫g》曰：「聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提?！雇麽屧唬骸讣仍茻o功用，知證第八地?！构手窘?jīng)之第三忍，即《仁王經(jīng)》之無生法忍。若據(jù)望西師意，則位當(dāng)八地也。

望西曰：「問：以聞名力，豈得無生？答：佛愿力故。如《十住論》云：『過去無數(shù)劫，有佛號海德。今現(xiàn)在十方，各得成正覺。皆從彼發(fā)愿，聞名定作佛?！弧股现撟C，妙顯他力，佛愿加被，使聞名者，證無生忍，定當(dāng)作佛。且聞不是但聞。必能起行。例如《涅槃疏廿》云：「若聞常住二字，生生不墮者，聞有多種，若深能思惟，如說行者，即生生不墮?！挂鉃椋郝労竽苌钏嘉?，并如說修行，始能得生生不墮之益?？梢娐勚蛔郑饧嫘攀?，不僅是一經(jīng)于耳也。

今愿文之「一二三忍」，實即本經(jīng)《菩提道場第十五品》中之三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍?！稛o量壽經(jīng)鈔五》曰：「㈠音響忍，由音響而悟解真理者。㈡柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理也。㈢無生法忍，證無生之實性，而離諸相者。是悟道之至極也?！勾巳坍?dāng)于第十五品中詳論之。

第四十八「現(xiàn)證不退愿」。愿曰：「于諸佛法，不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者，不取正覺?！共煌宿D(zhuǎn)者，所修之功德善根，愈增愈進(jìn)，不更退失，略云不退。即梵語之阿鞞跋致（詳見前注）。蓋以菩薩行愿，難發(fā)易退。據(jù)《仁王經(jīng)》別教之信位菩薩，名為輕毛菩薩，隨風(fēng)東西。又南本《涅槃》曰：「無量眾生發(fā)阿耨菩提心，見少違緣，于阿耨菩提，即便動轉(zhuǎn)。如水中月，水動即動。」又喻曰：譬如魚母，多有胎子，成就者鮮。如庵羅樹，花多果少。眾生發(fā)心，乃有無量。及其成就，少不足言。故云：「魚子庵羅花，菩薩初發(fā)心，三事因中多，及其結(jié)果少。」又《十位菩薩斷結(jié)經(jīng)》（節(jié)錄）：「時舍利弗告來會菩薩：我曩昔，或從一住進(jìn)至五住，還復(fù)退墮而在初住。復(fù)從初住至五六住。如是經(jīng)六十劫中，竟不能到不退轉(zhuǎn)?！褂帧秾氂杲?jīng)》曰：「有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼。若諸有情聞彼名，于阿耨菩提得不退轉(zhuǎn)。由彼如來本愿力故。」古代澄憲師贊此愿為「釋尊五百大愿之中，最勝愿也」?？梢妰赏翆?dǎo)師同發(fā)此最勝之愿，正是「一路涅槃門」也。蓋以無量菩薩，未到不退之位，雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣競來，屢屢退轉(zhuǎn)。遂令學(xué)道者如牛毛，得道者如麟角。彌陀因地憫其勤苦，發(fā)無上愿。以佛威德，令聞名人，即得三忍，證不退轉(zhuǎn)。原在退位，乘佛愿力，唯進(jìn)不退，疾至菩提，實為大慶。又《會疏》曰：「謂難思愿力，一得一切得，不退與三忍，同時具足故?！股铒@彌陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙論》曰：「若人疾欲至不退轉(zhuǎn)地者，應(yīng)以恭敬心，執(zhí)持稱名號?！褂帧缎”尽吩唬骸溉粲腥艘寻l(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。」又《會疏》曰：「謂三忍不退，悉攝在名號中，稱名時，名義不離，自得此等德。」可見凡聞名者，但能信愿持名，亦悉能現(xiàn)證不退。彌陀一乘愿海，妙德難思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿攝眾生，愿愿顯真實。分之則為四十八，合之則為一法句。一法句者清凈句——真實智慧無為法身。

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更新于：2023-07-20 09:51