黃念祖居士：《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》第二卷3

本品續(xù)前。法藏菩薩發(fā)大愿曰：我已發(fā)無上正覺之心。我成佛時(shí)，國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有余乘。并愿所發(fā)之一乘愿海，超踰無數(shù)佛國。世間自在王如來應(yīng)其所請，為現(xiàn)二百一十億佛剎，法藏皆悉睹見，乃于五劫精勤修習(xí)，結(jié)得勝愿，所攝佛國，超過彼二百一十億佛剎。是故本品名為至心精進(jìn)?！钢列摹拐?，如經(jīng)文中所示至誠無上之種種心行也。又有進(jìn)者，法藏于親睹無邊佛剎后，「便一其心，選擇所欲」。文中「一心」正顯「至心」也?！妇M(jìn)」者，「勤求索，恭慎保持，修習(xí)功德，滿足五劫」，「成就莊嚴(yán)佛土清凈之行」也。

法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發(fā)無上正覺之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛為我廣宣經(jīng)法。我當(dāng)奉持，如法修行。拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。欲令我作佛時(shí)，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是愿，都勝無數(shù)諸佛國者，寧可得否？

右段承上啟下。上品中以偈表愿，今文中乃以長行白言，「已發(fā)無上正覺之心」。蓋入道要門，發(fā)心為首。修行急務(wù)，立愿居先。是故法藏菩薩于發(fā)無上菩提心后，祈結(jié)大愿，超勝無數(shù)佛國，故請求世尊為演經(jīng)法。

此段大意為：我今行菩薩道時(shí)，已發(fā)無上菩提之心。愿成佛，愿一切如佛。故請求世尊為我廣說經(jīng)法。我當(dāng)信奉，如法修行。愿永離一切勤苦生死之本。蓋生死極苦，又無休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，當(dāng)拔其根。此根即見思、塵沙、無明等惑。斷盡諸惑，故曰：「拔諸勤苦生死根本」。復(fù)愿速成正覺。文中「速」，即上品中「速生我剎受安樂」中之「速」字。兩個(gè)速字，同顯一心。蓋法藏菩薩度生心切，故愿「輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂」?！钢T天人民及蜎（小飛蟲）蠕（小爬蟲）類，來生我國，悉作菩薩」也。群生之類，生其國者，無有二乘，唯是菩薩，必補(bǔ)佛位，是法藏大愿，稱為一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，無二亦無三也。是故三輩往生，皆須發(fā)菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度眾生。為欲速度眾生，故須作佛之時(shí)，自之「智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方」。此即四十八愿中，第十七，諸佛稱嘆愿，第十八，十念必生愿，第十九，聞名發(fā)心愿之根本也。欲令十方眾生，聞佛名號，乃能發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，乃至下至十念，皆悉得生。故知眾生得度，首在聞名，故法藏菩薩愿成佛時(shí)，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導(dǎo)師（教主彌陀）之名號功德，普聞十方。端為眾生聞名發(fā)心，得生極樂，決定成佛也。段末則請佛證明「我立是愿，都勝無數(shù)諸佛國者，寧可得否？」愿己佛國，勝余佛國，不知能否，請佛垂訓(xùn)。

又右段中「為菩薩道」。「為」，行也?！笩o上正覺」者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅三藐三菩提。「經(jīng)法」佛之金口所說，為萬世之常法者，稱為經(jīng)法。「奉持」即常見之「奉行」，以奉受與行持為義。故經(jīng)末常為「信受奉行」，表敬受遵行，拳拳服膺之義?！附淌凇埂Ｐ麄魇パ?，名之為教。訓(xùn)誨于義，名之為授，即教導(dǎo)與傳授經(jīng)法義理之義。如是之善知識，稱為教授善知識，今之經(jīng)文，乃其簡稱，義即導(dǎo)師。

世間自在王佛，即為法藏而說經(jīng)言：譬如大海一人斗量，經(jīng)歷劫數(shù)尚可窮底。人有至心求道，精進(jìn)不止，會當(dāng)剋果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴(yán)。如所修行，汝自當(dāng)知。清凈佛國，汝應(yīng)自攝。

右段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久經(jīng)時(shí)劫，尚可窮見海底。人能以至心（至極之心）求道，精進(jìn)不已，必皆得果（「會」者，義寂云：「皆也」。憬興云：「亦必也。」?！笇　雇竸w」，簡體作「克」，義為殺也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。

彭紹升居士《無量壽經(jīng)起信論》釋曰：「法藏云：『我發(fā)無上正覺之心。』當(dāng)知無上正覺，一切愿王從此出生。一切凈土從此建立。才發(fā)此心，極樂莊嚴(yán)一時(shí)具足，故曰：『至心道，精進(jìn)不止。會當(dāng)尅果，何愿不得?！凰哉吆?？一切法不離自心故?！古硎现f，道出世尊此答之本意。蓋發(fā)起至心，必含圣果，因徹果海，華果同時(shí)，但當(dāng)精進(jìn)，何顯不得。一切因果不離自心，無有一法，居于心外。

下文連下三個(gè)自字，首曰：「汝自思惟?！估^曰：「汝自當(dāng)知。」三曰：「汝應(yīng)自攝。」世尊不直截作答，但直指三個(gè)「自」字，實(shí)是老婆心切，深意存焉。日峻諦于《會疏》釋「汝自當(dāng)知」云：「汝自當(dāng)知者，例如法華三止說。其義深廣，不可容易說故?！勾苏f甚好，彼經(jīng)「止止不須說」，正是今經(jīng)之義。六祖曰：「密在汝邊」。

古禪德曰：「汝自會取好，我不如汝?！挂啻私?jīng)三個(gè)「自」字之義。峻諦師繼曰：「此含三義：㈠謂法藏菩薩宿殖（同植）深厚。高才勇哲，與世超異。凈佛國土之事，久既洞達(dá)，雖佛智無所加之。故如汝所知，汝自當(dāng)行之也（此復(fù)明法藏是從果向因也）。㈡謂攝取佛國，各隨樂欲?；蛉》x濁，或求清凈，或攝三乘，或愿一乘。故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。㈢謂凡于凈土，有報(bào)有化。法報(bào)高妙，非菩薩之分。唯應(yīng)自分，宜攝取之也。故云「汝自當(dāng)知」。上峻諦師所云：「唯應(yīng)自分。」此之自分，即宗門所謂法身向上事也，故超于「菩薩之分」。個(gè)中義理，非凡情所能解會。

下法藏菩薩，再度啟請。

法藏白言：斯義宏深，非我境界。惟愿如來應(yīng)正遍知，廣演諸佛無量妙剎。若我得聞，如是等法，思惟修習(xí)，誓滿所愿。

「斯」此也?！负辍勾笠病！妇场拐撸闹温呐示壵?，謂之境。如色為眼識所游履，謂之色境。乃至法為意識所游履，謂之法境。又實(shí)相之理，為妙智游履之所，亦稱為境，亦屬法境?！附纭拐?，界域?！妇辰纭梗杆^之境、之界域。又《無量壽經(jīng)箋注》曰：「自家勢力所及之境土，又我所得之果報(bào)界域，謂之境界。」「演」宣說也?！溉鐏響?yīng)正遍知」即如來、應(yīng)供、正遍知，乃佛十號中之三號。此乃簡稱，以代表佛之十號。

此段大意為：法藏菩薩答曰，此義太深，超我境界（若通俗，勉強(qiáng)可作水平解），于是再度請佛廣說無量佛剎，我若聞后，定能如法修習(xí)，圓滿所愿。

峻諦師云：「斯義弘深。非我境界者，亦有三意：㈠謂菩薩常途凈土之行，我已知之。今欲得諸佛土之中最勝凈土，斯義弘深，非我境界。㈡謂實(shí)雖隨各自樂欲，應(yīng)攝取之。今欲五乘齊入報(bào)土。斯義弘深，非我境界（報(bào)土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報(bào)土，故非凡情所能測。）。㈢謂雖法報(bào)高妙，非菩薩之分。我能經(jīng)無量劫，當(dāng)克獲之（法報(bào)二身，經(jīng)無量劫，必可悟證，但當(dāng)下尚非其分，故下云非我境界。）。斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也?！咕B師「開他力門」之說，正明凈宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙諦。茲粗釋之。伊謂法藏菩薩云「非我境界」者，共有三意：一、我雖已知諸菩薩攝集一般凈土之行。但今欲攝最勝凈土，超過諸佛國土，故「非我境界」。二、應(yīng)攝之凈土，其實(shí)際雖依本人各自之愿樂，但今欲五乘行人皆能生報(bào)佛之國土，乃十方之所無，故非我境界。五乘者：㈠人天乘，㈡聲聞乘，㈢緣覺乘，㈣菩薩乘，㈤佛乘（即如來乘）。今欲令五乘行人同入報(bào)佛之土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報(bào)佛凈土，此義極深，故曰「非我境界」。三、法身與常寂光土，報(bào)佛與實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，境界高妙，非一般菩薩分內(nèi)之常行。我可經(jīng)無量劫，專精修習(xí)，而證得之。但我當(dāng)下尚非其分，故曰「非我境界」。法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是「拋卻己分，專歸佛力」。「非我境界」四字即是拋卻己分，請佛明示，即是專求佛力也。上文中世間自在王如來答曰：「汝自思惟」、「汝自當(dāng)知」、「汝應(yīng)自攝」，此三個(gè)「自」字皆直指當(dāng)人自性，開顯妙心，正《觀無量壽經(jīng)》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切眾生內(nèi)重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。今法藏菩薩再請?jiān)弧阜俏揖辰纭梗埛饛V演，是即外慕諸圣也。峻諦師曰：「此乃法藏菩薩自開他力門也。」此語道破凈宗玄微，世稱凈宗為他力法門。凈宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。凈宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達(dá)果海，果徹因源，因果同時(shí)，感應(yīng)難思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。深信此兩個(gè)「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，逕登不退。是乃凡愚所同能，若獨(dú)言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩于因地中，悲愿宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大愿之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲愿至切處，亦正是凈密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是于此難信之法，能生凈信。難信能信，全由當(dāng)人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實(shí)念去，自然能所兩忘，自心朗現(xiàn)，從事持達(dá)理持，即凡心成佛心。凈宗之妙，全在于此。

法藏菩薩陳明「非我境界」后，乃啟請世間自在王如來，為之廣說諸佛之無量勝妙剎土。我若得聞如是等等妙剎及其攝取之法，我當(dāng)思惟修習(xí)，誓當(dāng)圓滿我之所愿。

世間自在王佛知其高明，志愿深廣，即為宣說二百一十億諸佛剎土，功德嚴(yán)凈、廣大圓滿之相；應(yīng)其心愿悉現(xiàn)與之。說是法時(shí)，經(jīng)千億歲。

「高」者，上也，崇也，遠(yuǎn)也?！该鳌拐?，光也，照也，通也?！稌琛吩唬骸父呙骷s具德。深廣約愿心。謂持戒禪定，超勝世間，故謂高。方便般若，照究諸法，故謂明。遠(yuǎn)徹來際無撓（謂能遠(yuǎn)究達(dá)于未來之極處，而無阻撓），故謂深。周攝一切無遺，故謂廣也?！埂讣礊樾f」表佛說法?！赶がF(xiàn)與之」表佛現(xiàn)土。世間自在王佛宣說示現(xiàn)二百一十億諸佛剎，功德嚴(yán)凈，廣大圓滿之相。「嚴(yán)凈」者，莊嚴(yán)清凈也?！笀A滿」者，「圓」為周遍之義。性體周遍為圓。滿者具足之義。故「圓滿」亦作「圓足」。故知「圓滿」即華嚴(yán)宗圓明具德之義。

「二百一十億」，此有疑曰：若法藏菩薩當(dāng)時(shí)所見限二百一十億之?dāng)?shù)量，何以又云所攝佛國，「都勝無數(shù)諸佛國者」。此有二答。㈠據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)華藏世界品》意，佛剎無量，總有廿重，其圍繞剎數(shù)即二百一十微塵數(shù)。今此經(jīng)中，亦以二百一十標(biāo)示剎土之?dāng)?shù)。暗合《華嚴(yán)》義即含攝十方無量之國土。㈡《大智度論》云：「阿彌陀佛先世時(shí)作法藏比丘。佛將導(dǎo)遍至十方，示清凈國，令選擇凈妙之國，以自莊嚴(yán)其國。」由是思之，經(jīng)意乃以二百一十億剎，表十方佛剎。

至于所說之二百一十億佛土，為限于清凈國土，抑亦兼及穢土。古德根據(jù)經(jīng)文中「天人善惡」，「國土粗妙」，有兩異說。一者《嘉祥疏》云：「二百一十億佛土，善因雖有強(qiáng)弱之分，然所招之土，同是七寶國土之粗妙應(yīng)現(xiàn)?！种源?，妙之言美，明所現(xiàn)二百一十億皆是大善之土耳?！箵?jù)嘉祥師意，所現(xiàn)唯凈。二者，通現(xiàn)凈穢土。《凈影疏》云：「粗，不精也。說惡說粗，令其捨遠(yuǎn)。說善說妙，使其修習(xí)?！故莿t所說二百一十億佛土，有凈有穢也。憬興、義寂、玄一、望西諸師，亦俱云通穢?！侗A經(jīng)》曰：所現(xiàn)佛國「或有世界，嚴(yán)凈妙好。乃至或有世界，有大火災(zāi)」。是為兼有穢土之明證。

又所現(xiàn)佛土，有報(bào)有化?！侗A經(jīng)》曰：「或有世界，純是菩薩，遍滿其國，無有聲聞緣覺之名?！故菆?bào)佛之土也。又「或有世界，清凈微妙，無諸濁惡」。

是則化佛之凈土也。爾時(shí)世間自在王如來，「應(yīng)其（指法藏比丘）心愿」將此二百一十億佛國報(bào)化凈穢諸土之相，「悉現(xiàn)與之」，今其得見?！刚f是法時(shí)，經(jīng)千億歲」。以表說法現(xiàn)土之詳盡，亦顯時(shí)間延促無礙。

爾時(shí)法藏聞佛所說，皆悉覩見，起發(fā)無上殊勝之愿。于彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，結(jié)得大愿，精勤求索，恭慎保持。修習(xí)功德滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴(yán)之事，明了通達(dá)，如一佛剎。所攝佛國，超過于彼。

「覩」亦見也?！墩缃狻吩疲骸赣G則眼見，見則慧見。如見分見，取推求照察義?！股w謂「覩」指眼見?！敢姟怪富垡姟＜慈缥ㄗR中「見分」所指之見。以「推求」與「照察」為義。今云覩見，則兩者俱備。當(dāng)爾所時(shí)，法藏比丘于世間自在王佛所現(xiàn)二百一十億佛土，盡皆目睹心明?；蛞煞ú乇惹鹪谝虻刂校文鼙橐娛街T佛凈妙國土。答曰，《法集經(jīng)》云：「菩薩摩訶薩，得彼諸佛如來天眼?！褂帧洞笾嵌日摗吩唬骸柑煅蹚匾暎瑒t不動而遍至。十方不來，比丘亦不往。如佛天眼故，十方國土皆悉一時(shí)覩見也?！箵?jù)上經(jīng)論，可知法藏菩薩摩訶薩，承世間自在王如來威神加被，得如佛之天眼。故能不動而遍見十方，于佛說國土。皆悉覩見?！钙鸢l(fā)無上殊勝之愿」者，「起」亦是發(fā)義。更無有上，是曰「無上」。「殊勝」者，事之超絕希有者，曰「殊勝」。《會疏》曰：「無有此上，故云無上。超勝諸愿，故曰殊勝。謂莊嚴(yán)無上故，受樂無上故，光壽無上故，名號無上故，生因無上故，利益無上故。是總四十八愿大體?！埂柑烊松茞骸?。判定善惡之性，諸說不 一。茲撮要介紹如下：

一、《菩薩瓔珞經(jīng)》以順第一義諦為善，違第一義諦為惡。經(jīng)曰：「一切眾生識，始起一想住于緣。順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡?！菇?jīng)云第一義諦，即真諦，圣諦，勝義諦，真如，實(shí)相，中道等，亦即實(shí)際理體。諦者，真實(shí)之道理。此道理為諸法中第一，故第一義。若眾生起一念順理體為善，背理體為惡。此之判定，以理體為準(zhǔn)。

二、《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善。于此世他世違損之有漏行法為惡。論曰：「能為此世他世順益，故名為善。人天樂果，雖于此世能為順益，非于他世，故不名善。能于此世他世為損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能為違損，非于他世，故非不善?！故且皂樢媾c違損而判定善惡者。

三、凈影判三種善惡：㈠「順益為善，違損為惡?！勾伺c《唯識論》同。㈡「順理為善，違理為惡?！估碚邿o相空性也。例如行布施，若能與施者受者及所施物皆體空無物，是順于理，無相之行，是為善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是為違理有相之行，即為惡也。如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善。人天眾生所修之善法，都是有相行，名之為惡。㈢「體順為善，體違為惡?！勾伺c㈡相兼，亦同于《瓔珞》。法界真性，為己自體。體性緣起而成行德。所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。依此，則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。

四、天臺宗立六種善惡：㈠人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報(bào)盡，還墮于三惡道，故亦為惡。㈡二乘之善。能離三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦為惡。㈢小乘菩薩之善，慈悲兼濟(jì)故是善。然未斷一毫之煩惱，故名為惡。㈣通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱，是為善。但墮于二邊，不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。㈤別教菩薩之善。見中道之理，是善。然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱于理，亦是惡。㈥圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。然此有二義：①順實(shí)相之圓理為善，背之為惡。②達(dá)此圓理為善。著之為惡。著圓尚為惡，況復(fù)其余。上以達(dá)圓理為善，著圓理為惡，乃天臺宗獨(dú)特之發(fā)揮，其義甚精。

「國土粗妙」?！复置睢挂岩娗白?，粗者不精，妙者勝妙。義寂師曰：』凈土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用?！噶x為：凈土之中有粗與妙之不同。粗者，有衰有變。妙者，乃自受用或受用之實(shí)報(bào)土?！?/p>

「天人善惡」者，因也?！竾链置睢拐?，果也。人善則土妙，人惡則土劣也。故《會疏》曰：「夫國土者，即眾生之影響耳。形修（長也）則影長，形短則影促。」蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必隨形也。故《凈影疏》云：「天人善惡，汎說一切諸土之因。國土粗妙，汎宣一切諸土之果。」「思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結(jié)得大愿」。法藏菩薩于諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達(dá)于究竟?！妇烤埂拐撸唇?jīng)中真實(shí)之際，即一法句，清凈句，真實(shí)智慧無為法身。乃專一自心，選擇度生所欲。開化顯示，流出依正種種莊嚴(yán)，不可思議凈土法門。得成大愿，惠予眾生真實(shí)之利。又「一其心」者，即一心也，故本品名至心精進(jìn)。一心者即真如也，如《止觀》曰：「一心具十法界?！褂帧短叫洝吩弧敢恍恼撸臒o異念故?！褂帧督绦行抛C文類》曰：「言一念者，信心無二心。故曰一念，是名一心。一心則清凈報(bào)土真因也。」正如本經(jīng)一心結(jié)得大愿。顯一心乃報(bào)土真因。

「精勤求索」。漢吳兩譯，均作「勇猛精進(jìn)，勤苦求索」，故知「精」者，即精進(jìn)義。勤為勤苦義。又求者，愿求也。索者，取也。

「恭慎保持」。《漢譯》曰：「我當(dāng)奉持，當(dāng)即中住?！埂腹А拐?，敬也?！干鳌拐撸?jǐn)也。誠也，靜也?！稘h譯》「當(dāng)即中住」，即「恭慎」兩字之實(shí)義。安住中道，是真恭慎?！副３帧古c「保任」同一保字，宗門曰：「心心不異謂之保?！埂赋帧拐撸谐忠?，又執(zhí)也。即《漢譯》之「奉持」。故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運(yùn)自持也。

「修習(xí)功德，滿足五劫」?！段鹤g》云：「具足五劫，思惟攝取莊嚴(yán)佛國清凈之行?！埂短谱g》云「于彼二十一億諸佛土中所有嚴(yán)凈之事，悉皆攝受。既攝受已，滿足五劫，思惟修習(xí)?！埂端巫g》云：「住一靜所，獨(dú)坐思惟，修習(xí)功德，莊嚴(yán)佛剎。發(fā)大誓愿，經(jīng)于五劫。」古德于此，頗有異解。

㈠凈影、憬興諸師，并以五劫為發(fā)愿后之修行時(shí)?！秲粲笆琛吩疲骸敢涝钙鹦小！褂帧腹时朔ú赜谝簧碇校诒朔鹚?，五劫修行。」又《略箋》云：「斯乃修行之時(shí)也。蓋五劫之間，思惟勵(lì)修。修成滿所愿之行。其既發(fā)愿，不可無行?！股辖悦魑褰贋榘l(fā)愿后修行時(shí)。

㈡明此為發(fā)愿時(shí)?！逗腺潯吩疲骸肝褰僬?，發(fā)愿思惟之時(shí)節(jié)也。」望西亦以為發(fā)愿時(shí)。《會疏》云：「蓋夫菩薩建立凈土，猶如良匠建大城。先沈思圖畫之?！褰偎嘉鐖D畫之。……」此以五劫思惟，喻如施工之前，先打圖樣。故同于《合贊》，謂為發(fā)愿時(shí)，而非愿后修行時(shí)。《甄解》亦同此說。蓋諸家均據(jù)《魏譯》上說正與《魏譯》相符。

㈢嘉祥師云：「于五劫中，修行發(fā)愿也。」此則雙舉修行與發(fā)愿，兩者并舉，但以發(fā)愿為趣，此正與《宋譯》相契?！端巫g》中先曰：「思惟修習(xí)?！购笤唬骸赴l(fā)大誓愿，經(jīng)于五劫?！构手褰僦?，以清凈行，修習(xí)攝取佛土之大愿，經(jīng)歷五劫，大愿方成。此亦正與今之會本相契。本經(jīng)中于「精勤求索，恭慎保持。修習(xí)功德，滿足五劫」之后，方曰「所攝佛國，超過于彼」。正契于嘉祥師之說。故此五劫乃「修行發(fā)愿」時(shí)也。

段中「俱胝」即千萬。法藏比丘，于五劫中，對于二百一十億佛國，種種奇妙功德，殊勝莊嚴(yán)，與各各善惡粗妙之差別，悉皆「明了通達(dá)如一佛剎」。經(jīng)此長時(shí)思惟、選擇、修習(xí)、攝取。于是結(jié)得大愿，而「所攝佛國，超過于彼」。此中「彼」字，指二百一十億佛國。今法藏菩薩大愿攝取之佛國，實(shí)超勝于二百一十億佛國，亦即超踰十方佛土。極表極樂凈土之超勝獨(dú)妙。

既攝受已，復(fù)詣世自在王如來所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行。佛言善哉！今正是時(shí)。汝應(yīng)具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。能于佛剎，修習(xí)攝受，滿足無量大愿。

「既攝受已」乃承先啟后之文。于是法藏菩薩復(fù)至世間自在王佛處。「稽首」，頭至地也?！付Y足」，以自頭接佛足。隨即繞佛，亦是敬禮。三匝者，繞佛三周；表作禮之殷重，繞行后乃合掌安住佛前，向佛稟白云：「我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行?！狗鹧浴干圃铡梗吮矸ú乇惹鹬校羁墒バ?，暢佛本懷，廣應(yīng)群機(jī)，故得嘆許，而贊曰「善哉」，此佛深喜之辭也。

「今正是時(shí)」?！斗ㄈA經(jīng)》因時(shí)機(jī)成熟，會三歸一，于三乘行者，咸頒大白牛車，皆入一如來乘。為諸眾生開佛知見，示佛知見。乃曰「今正是時(shí)」。今經(jīng)亦然，欲令十方九界眾生，同入彌陀一乘大誓愿海，一切含靈，皆得度脫。是故世間自在王如來告言：「今正是時(shí)。汝應(yīng)具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利?！勾吮砣鐏?，勸令宣說，普利大眾?！复蟊姟苟謴V攝當(dāng)時(shí)會上及未來世之一切凡夫、二乘與菩薩（今日我等凡夫亦皆在其中）。普令大眾得聞，發(fā)愿往生，逕出生死苦海，故令大眾歡喜也。亦令大眾聞法得利，普發(fā)彌陀之愿，學(xué)法藏之所行，攝取佛剎，滿足大愿?！秲粲笆琛吩唬骸阜ú刈哉f己愿，令諸菩薩學(xué)之同發(fā)?！褂帧稌琛吩疲骸钙兴_聞之，自發(fā)勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發(fā)妙愿，我不爾乎？故能緣之滿足大愿也?！埂笣M足無量大愿」。指能滿一切志愿。又《往生論注》云：「滿足往生凈土一愿，即一切志愿悉滿足。故云滿足無量大愿?！箷饮[大師（作《論注》）和盤托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大愿，祗為眾生能真實(shí)發(fā)起往生凈土之一愿。故我輩末世凡夫，但能滿足此一愿，即與彌陀大愿相應(yīng)，便入一乘愿海，便與彌陀大愿同體，故云即是滿足無量大愿也。何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。不可思議，凈土法門。

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更新于：2023-07-20 10:10