黃念祖居士：無(wú)量壽經(jīng)（第2集）

上次我們把《大經(jīng)解》的前言，在開(kāi)始部分做了一些敘述，提到凈土法門(mén)的殊勝。凈土法門(mén)的第一部經(jīng)就是《無(wú)量壽經(jīng)》，而《無(wú)量壽經(jīng)》中有九本，我們現(xiàn)在所研究的這一本是九本中最殊勝的一本。就把這部《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》的地位介紹了，是殊勝法門(mén)中的第一部經(jīng)，第一部中的九種之中最完善的一本。

底下又引了許多古德對(duì)於這部經(jīng)的稱(chēng)贊，上次談得很詳細(xì)，今天就不重復(fù)了。但是底下就引申一問(wèn)，這部經(jīng)為什么如此殊勝，原因何在？底下就說(shuō)了，就是因?yàn)楸窘?jīng)所提倡的是個(gè)持名念佛的法門(mén)。這個(gè)持名念佛的法門(mén)底下就加一點(diǎn)敘述，是圓滿的，是具足一切的，無(wú)所欠缺的；是直截的，是直截了當(dāng)?shù)?，不是走彎路的；是方便的，是人人可行的；是究竟的，是徹底的?！敢怀比搿梗瑥倪@個(gè)妙莊嚴(yán)路一超就進(jìn)去了，就登堂入室?！缸顦O圓頓」，在教里頭，圓頓教是最高深的教，而是圓頓中最極的圓頓。持名法門(mén)的贊嘆是說(shuō)過(guò)了，為什么持名念佛這么殊勝的道理？它就是把佛的果覺(jué)（佛的大愿之法，佛的萬(wàn)德洪名，這是阿彌陀佛多劫修行所成就的果實(shí)，果覺(jué)，果實(shí)的覺(jué)悟），把這一個(gè)果實(shí)，這樣一個(gè)覺(jué)悟，做為我們現(xiàn)在開(kāi)始修行，在因地之中（有因有果，佛是果地，我們是因地），做為我們因地修行人的心，把佛的果覺(jué)做為眾生的因心，是以果為因。所以現(xiàn)在我們稱(chēng)為果教派，是極殊勝的。

這是個(gè)果教派，是從果上起修。別的修行，很多你要從頭開(kāi)始，像修止觀，先修六妙法門(mén)，一步一步修，最后修摩訶止觀等等。都是如此，你要一步一步的。小乘法，你要修種種法，斷種種煩惱，斷見(jiàn)思惑，一步一步的，有次第的，一點(diǎn)點(diǎn)修，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，這個(gè)過(guò)程。而凈土法門(mén)是把果做為因，就是說(shuō)彌陀發(fā)的大愿，以種種功德的莊嚴(yán)、成就，彌陀的名號(hào)，萬(wàn)德莊嚴(yán)，到成佛之后這個(gè)名號(hào)才成立，這是個(gè)果，我們是果教派，從果上面起修。別的法門(mén)是要從開(kāi)荒，要開(kāi)荒、除草，要選種、要播種，你要不斷的耕耘，你要消除病蟲(chóng)害，拔除雜草、灌溉，種種種種才得到，等於成熟了，你才得到果。念佛法門(mén)是把饅頭蒸好了，送到你的面上，就請(qǐng)你吃，這個(gè)就叫做從果起修，就這個(gè)意思。不是叫你現(xiàn)在要去開(kāi)荒，不是要叫你還去施肥，還要去種地，還要再去蒸。饅頭好了，這個(gè)大愿已經(jīng)成就了，萬(wàn)德洪名已經(jīng)成就了，你只要念這個(gè)，把這個(gè)果覺(jué)做為你因地的心。從果上起修的，所以因跟果就同時(shí)，在你修因的時(shí)候果就在里頭了?！笍墓鹦蕖?，只要從果上起修，你這個(gè)修就是果，所以不可思議。

所以《彌陀要解》說(shuō)，一聲阿彌陀佛是什么？我們往往忽略，認(rèn)為小孩子也會(huì)念，老太婆也會(huì)念，無(wú)知識(shí)的人也會(huì)念，就認(rèn)為這個(gè)是太普通了，好像不值得我去修，不知道這是一個(gè)不正確的想法。為什么誰(shuí)都知道阿彌陀佛？有無(wú)量無(wú)數(shù)的佛，大家都不知道名字，就知道阿彌陀佛。這是彌陀的大愿之一，名稱(chēng)普聞，阿彌陀佛是有這個(gè)愿，愿我的名稱(chēng)大家都聽(tīng)到。所以雖不信佛的人，他要是有一天地震，房子要塌了，他出來(lái)了，沒(méi)把他砸死，他出來(lái)頭一句「阿彌陀佛」，他就會(huì)念一句。名稱(chēng)普聞，這是佛的大愿之所感。這都是果實(shí)，我們是從果上起修，「即修即果」。所以這一聲阿彌陀佛，蕅益大師的話，就是釋迦牟尼本師在五濁惡世（在我們這個(gè)世界有五種都是惡濁），在這種世界里頭所得的佛法，阿耨多羅多藐三菩提法，成就阿耨多羅三藐三菩提。咱們釋迦牟尼佛是成就了，他所得的這個(gè)法就是這一句南無(wú)阿彌陀佛，這句話就這個(gè)意思，所以很深刻。這句話當(dāng)然是中國(guó)話誰(shuí)都懂，但是這個(gè)意思要懂確實(shí)不大容易，有人不敢相信，只有蕅益大師說(shuō)得出來(lái)。所以咱們近代三大高僧之一的印光法師說(shuō)，蕅益大師這個(gè)著作是沒(méi)有任何人可以跟他比的，就是釋迦牟尼佛自己親筆來(lái)再寫(xiě)一個(gè)《要解》也不能超過(guò)。這是蕅益大師的話，印光法師的贊嘆。所以對(duì)於蕅益大師的《要解》我們都是應(yīng)當(dāng)很好的去讀，現(xiàn)在我們這個(gè)課程中，今年我們用《無(wú)量壽經(jīng)》，我們這里引他的話很多。這一句阿彌陀佛就是本師釋迦牟尼佛所得的阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提是印度話，翻譯就是無(wú)上正等正覺(jué)，大的覺(jué)悟、徹底的覺(jué)悟，佛就是覺(jué)悟者，就是覺(jué)悟。

「今以此果覺(jué)」，把這個(gè)果實(shí)，這個(gè)覺(jué)悟的果實(shí)，「全體」，不是一部分的，一半的，一點(diǎn)點(diǎn)的，或者是幾分之幾，而是全部，給咱們什么人？給咱們濁惡的眾生。咱們?cè)谖鍧釔菏?，咱們心中有種種的污濁，有種種的惡念，是這樣的眾生，把如來(lái)無(wú)上的果就給我們了。這個(gè)事情不可思議，要知道，不可思議。這個(gè)是什么事？這是只有佛所行的事，除了佛，沒(méi)有誰(shuí)能辦這樣的事。頭一點(diǎn)就很明白，他不是佛他也沒(méi)有這個(gè)果覺(jué)，而且也沒(méi)有辦法把這樣殊勝的果覺(jué)授給這樣凡愚的眾生，而佛能做，只有十方的佛才能夠做得到?！肝ǚ鹋c佛能究竟」，唯佛與佛才能對(duì)於這個(gè)事能夠了解得徹底，能夠相信得徹底，能夠?qū)嵭械脧氐住?/p>

底下一句話，上次我們已經(jīng)說(shuō)了一遍，這個(gè)很重要，所以今天再重復(fù)一次這一段。這一段就是說(shuō)明這部經(jīng)重要之所在，為什么？就是因?yàn)樗钦f(shuō)了這樣一個(gè)法門(mén)。這樣一個(gè)法門(mén)「非是九界自力」，九界，咱們六趣，六趣就是六道，天（外道耶穌講生天，天我們說(shuō)是六道之一）、阿修羅（種種的神仙、妖魔鬼怪，都屬於阿修羅這一類(lèi)，他有很大的神通，可以跟天打仗，阿修羅），底下是人，都是善道，再有畜生、鬼、地獄，惡道，這是六道，再加上阿羅漢、緣覺(jué)、菩薩，九界，這不是九界所有一切的有情（一切有生命的）眾生，用他的自力所能夠相信、所能夠理解的，就是菩薩、阿羅漢也得要佛力加被，也就是有外力的加被才能夠信解。菩薩、阿羅漢用他的自力，對(duì)於這樣一件事，把佛的果覺(jué)授給這樣的濁惡眾生，他不能相信、不能理解，連菩薩都不能相信、不能理解。他之所以能相信、能理解是靠了外力，靠了他力，靠了佛力。所以今天我們?cè)谧娜耍瑢?duì)於這樣一個(gè)事實(shí)，能夠稍微有一點(diǎn)點(diǎn)信受（能夠相信，能夠接受，我們就簡(jiǎn)稱(chēng)為信受），都應(yīng)該自己慶幸。不是小事，不是小緣，對(duì)於這個(gè)問(wèn)題能夠聽(tīng)到，能夠相信一點(diǎn)，不能完全理解，總之是這樣的大德所說(shuō)不會(huì)有錯(cuò)，這叫仰信，這樣來(lái)開(kāi)始。所以《阿彌陀經(jīng)》，凈土法門(mén)是一切世間難信之法。這是佛說(shuō)的，是一切世間難信之法。大家不要看到一個(gè)人信凈土就輕視他，他信了一個(gè)一切世間難信之法，你還沒(méi)有他這么信，你應(yīng)該就知道你這一點(diǎn)你還不如他。我們不要以為我們多讀了些經(jīng)論，我不信凈土，我經(jīng)論知道得很多，我比他高，那可不一定。

底下又說(shuō)了，「舉此體」，就是法界的本體，我們一個(gè)法界包含一切，沒(méi)有邊際，廣大無(wú)量。法界的全體、本體做為什么？做為阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的土。阿彌陀佛的報(bào)身，咱們常常念阿彌陀佛的贊子，「白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大?！梗@不是常常念的贊子嗎？白毫光宛轉(zhuǎn)像五個(gè)須彌山那么大，那個(gè)眼睛如四大海那么廣，這個(gè)身之大是咱們所不能想像的，這是彌陀的身，報(bào)身。臨終看的那個(gè)相，有的時(shí)候是報(bào)身，有的時(shí)候是化身，化身就可以讓咱們看得著，程度特別好的能見(jiàn)到報(bào)身，那是上品生。作極樂(lè)世界之土，七寶的宮殿，黃金為地，樹(shù)林都是各寶莊嚴(yán)種種的，這是它的土，凡圣同居土，上頭還有三土，不詳細(xì)說(shuō)了。這都是以法界本體做為阿彌陀佛的身，做為阿彌陀佛的國(guó)土，原來(lái)就是用這個(gè)法界的體做為阿彌陀佛這一句名號(hào)。這個(gè)意思就是說(shuō)，阿彌陀佛一句名號(hào)就是全法界的本體，也就是全部的阿彌陀佛的佛身，全部的阿彌陀佛的國(guó)土，都在這一句名號(hào)里頭。

這個(gè)道理是不大好懂，文字是很容易，就是這么個(gè)意思。要讀《華嚴(yán)》，我們就知道了，一就是一切，一句佛號(hào)就所有關(guān)於佛的一切一切都包括在里頭，這就是《華嚴(yán)》的道理。法界體性就是眾生的本體，所以這句名號(hào)也就是我們的本體。這個(gè)指出來(lái)了，指出來(lái)這個(gè)名號(hào)，說(shuō)到它的殊勝、種種功德，同時(shí)也說(shuō)這就是我們的本覺(jué)、理體，就是我們的本心。所以佛法是最平等，人人都有佛性。佛是覺(jué)悟了的人，人是還沒(méi)有覺(jué)悟的佛。雖然還沒(méi)有覺(jué)悟，我們的佛性跟佛相比，我們一分也沒(méi)有減少。所以《心經(jīng)》說(shuō)「不增不減」，成佛佛性也不增，在眾生佛性也不減。所以這句名號(hào)，念這句名號(hào)，就是我們本心，就是阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的土，就是整個(gè)法界，就是阿彌陀佛的一切功德，所以說(shuō)直捷了當(dāng)。這是蕅益大師的話。

底下就是我們今天新開(kāi)始往下講，因?yàn)槭q益大師這兩段很深刻，不很好懂，所以我們?cè)侔阉鼣⑹鲆换?，加深我們的印象。這都要反覆的體會(huì)，所以佛經(jīng)是無(wú)盡藏。圓瑛法師他說(shuō)他講《楞嚴(yán)》講了一百五十多遍，每講一遍有一次的進(jìn)步，它是無(wú)止境的。所以這些話，不要說(shuō)一聽(tīng)就過(guò)了，你反覆的去思惟，你看一遍、思惟一遍，你就會(huì)取得一次的進(jìn)步?？梢?jiàn)得《無(wú)量壽經(jīng)》是什么？「可見(jiàn)此經(jīng)實(shí)是大悲慈父如來(lái)世尊」，大悲慈父和如來(lái)世尊應(yīng)該是連起來(lái)的，這個(gè)經(jīng)是我們大悲慈父如來(lái)世尊他的「稱(chēng)性極談」。稱(chēng)性我們上次講過(guò)了，如其本性，稱(chēng)心如意，稱(chēng)其本性，登峰造極之談，沒(méi)有再有其他的開(kāi)示勝過(guò)於這個(gè)?！钢T佛秘藏」，一切佛的秘密，難宣。什么叫秘藏？佛沒(méi)有保密，沒(méi)有什么事情不可以告訴人的，要保密的，要秘密傳授的。怎么稱(chēng)為秘藏？這個(gè)法非語(yǔ)言分別之所能知，這是《法華經(jīng)》的話。佛的知見(jiàn)不是文字、語(yǔ)言、分別，這些個(gè)咱們的思想所能夠理解的，所以稱(chēng)為秘藏。它自然稱(chēng)為秘藏，因?yàn)榇蠹也荒芏Ｒ驗(yàn)榇蠹覜](méi)有離開(kāi)妄想，在你妄想沒(méi)有離開(kāi)之前，要理解這個(gè)沒(méi)有妄想的境界，你是理解不到的。這個(gè)經(jīng)就是把如來(lái)的秘藏「和盤(pán)托出」，所以不可思議！本來(lái)是不可說(shuō)的，但是它托出了。所以?xún)敉练ㄩT(mén)是密教顯說(shuō)，把密教公開(kāi)的說(shuō)出來(lái)了。

「且此念佛法門(mén)，亦即眾生本具之化儀」。好幾位大德都說(shuō)，眾生本具之化儀，彭紹升就說(shuō)過(guò)。我們用的這個(gè)法門(mén)，這個(gè)藥方（化儀就是藥方），這個(gè)藥方是我們眾生本來(lái)自己有的藥方。我們要知道我們跟佛完全是平等的，所以佛法是個(gè)大平等法門(mén)，不同於其他的宗教。別的宗教最后耶穌要審判，耶穌是上帝的兒子，所以他就有最高的權(quán)和智慧，他就要審判，好的人入天堂，壞的人入地獄。沒(méi)有任何人再能跟神相比的，跟神的兒子都不能相比，跟耶穌都不能相比，因?yàn)樗巧系蹌?chuàng)造萬(wàn)物。佛教不是這樣，一切是平等的，我們和佛平等。所以這樣一個(gè)殊勝的法門(mén)，這樣一個(gè)殊勝的化儀，這么一個(gè)殊勝的藥方，也是眾生本有的，因?yàn)槲覀兒头鹗瞧降鹊摹５乾F(xiàn)在咱們可是糊涂了，自己把自己搞糊涂了。所以我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛？就是要不糊涂，說(shuō)句老實(shí)話，就是要不糊涂，才明白過(guò)來(lái)。所以它就容易，這一句佛號(hào)就是眾生的本覺(jué)理性。

所以我們現(xiàn)在能念的心，大家可以結(jié)合這個(gè)書(shū)，「故知此介爾能念之心，即是如來(lái)果覺(jué)」，我們能念的心就是如來(lái)果覺(jué)。所以《觀經(jīng)》說(shuō)「是心是佛」，就是我們眾生這個(gè)心就是佛。你如果本來(lái)不是佛，你還能成佛嗎？你是銅，它能夠有磁性嗎？你本來(lái)是鐵，帶磁性的，才能磁化，它才能成磁鐵石，它有磁性。銅、石頭，它不能吸鐵，不能做指南針。是心是佛，我們這個(gè)心就是佛，我們用這個(gè)心來(lái)念阿彌陀佛，就是用是心作佛。所以《觀經(jīng)》里頭兩句話，就是「是心是佛，是心作佛」。這兩句話是極殊勝，而這兩句話也是很不可思議的事情。就在前二十年，蘇州一個(gè)比丘尼死后天靈蓋燒不壞，天靈蓋現(xiàn)出這四個(gè)字，「心作心是」。這不可思議！我沒(méi)看見(jiàn)天靈蓋，但是把它拓下來(lái)，這個(gè)拓下的人是誰(shuí)？就是曾經(jīng)在廣濟(jì)寺待過(guò)的圓徹法師，現(xiàn)在到南方去了。他作了很長(zhǎng)的詩(shī)記載這個(gè)事情，他把這個(gè)天靈蓋的骨頭他給它拓下來(lái)了。這都是事實(shí)，總之是不可思議，大家要知道。所以通過(guò)這個(gè)比丘尼，她修持得很好，而在她的靈骨上頭就出現(xiàn)了最殊勝的這四個(gè)字。這是《觀經(jīng)》的話，這是最根本的話，「是心作佛，是心是佛」，心作心是。我們本來(lái)雖然是佛，但是你現(xiàn)在糊涂了，你不作，你的佛性不能顯現(xiàn)。所以要是心作佛，作了佛之后，你這個(gè)作佛的心就是佛，然后顯出你的本來(lái)，那就徹底了，就是這么一件事。

「本來(lái)是佛，現(xiàn)又作佛，是故當(dāng)下即佛」，直捷了當(dāng)就在這。你本來(lái)是佛，現(xiàn)在又在作佛，那當(dāng)下就是佛！「直捷了當(dāng)」，這個(gè)事情是直捷的，你念佛的心就是佛，念的就是自己，不是在外又找一個(gè)什么?！阜奖憔烤埂梗@是非常方便，誰(shuí)都可以念，小孩都會(huì)念。而且它是最徹底，就是把佛的果覺(jué)做為咱們因地的心，這還不徹底嗎？「奇特殊勝」，大奇特之法，九界的人都不能信解，連菩薩靠自力都信解不了。要讓我們知道了，我們多少也能相信一點(diǎn)，這是佛力加被，佛經(jīng)給我們宣說(shuō)。有人聽(tīng)了還是很反感，這個(gè)就是要信解還不是這么容易。我們只要有一點(diǎn)點(diǎn)信解，都應(yīng)該要知道這是不可思議的事情，「不可思議」。

「凈土諸經(jīng)之中，唯此經(jīng)備攝圓妙」。每一部經(jīng)都有每一部經(jīng)的殊勝，但在一部經(jīng)里頭把種種的圓妙都盡攝其中，唯有此經(jīng)?！队^經(jīng)》里頭，《阿彌陀經(jīng)》也一樣，阿彌陀佛是怎么成佛的？不知道；四十八愿什么內(nèi)容？不知道；怎么發(fā)起的？也不知道。而要修行之中，當(dāng)然《觀經(jīng)》講了一個(gè)觀想，《阿彌陀經(jīng)》講了一個(gè)七日七夜，都是只舉了一個(gè)法子，但是種種修持的道路，也都沒(méi)有像這部經(jīng)說(shuō)得這么完全。所以這部經(jīng)它備攝眾妙，這一切圓妙的地方它很完備，都攝在里頭了。

它是以什么為宗？一部經(jīng)都要有個(gè)宗旨，這部《大乘無(wú)量壽經(jīng)》以什么為宗？「以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽凇?。修行就是要發(fā)菩提心，《華嚴(yán)經(jīng)》的話，「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)」。你要把菩提心忘了，你去行種種善，那是做魔的事，是為魔業(yè)，魔的事業(yè)。菩提心重要，修哪一門(mén)都不能夠離開(kāi)發(fā)菩提心，大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合融化為一的心，《無(wú)量壽經(jīng)》就以發(fā)菩提心為宗旨。光發(fā)菩提心，就跟別的宗一樣，底下加個(gè)一向?qū)Ｄ睢Ｒ幌蚓褪抢鲜沁@樣；專(zhuān)念，專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛。發(fā)了菩提心，用這個(gè)念佛法門(mén)，這是這個(gè)經(jīng)的宗旨。

「以彌陀十念必生之大愿為本」。這部經(jīng)以什么為根本，宗旨、根本是什么？就是彌陀有四十八愿，四十八愿里頭有個(gè)第十八愿，這是念十句必定往生，是十念必生的大愿。我們現(xiàn)在明真長(zhǎng)老他就修十念法。他是禪宗，但是他兼修凈土，他要往生，他就是一天念十口氣，叫十念法。十念也可以往生，在臨終的時(shí)候你能念十句，哪怕能念一句，都可以往生，這是彌陀的大愿。十念必生，你在臨終之時(shí)你能有十念南無(wú)阿彌陀佛，不管你是什么罪業(yè)，決定當(dāng)時(shí)就生到極樂(lè)世界，這稱(chēng)為十念必生的大愿。日本現(xiàn)在有五千萬(wàn)凈土宗。日本一億多人口，它是種種的發(fā)達(dá)，但是它一半的人口差不多都是凈土宗，都是念佛的。他就是遵從中國(guó)善導(dǎo)大師的教導(dǎo)，他就是抓住了這第十八愿。所以日本在念佛又分了很多小的宗，但是都是以善導(dǎo)大師為主，抓住這第十八大愿。十八大愿是「至心信樂(lè)」，你愿生極樂(lè)世界，哪怕你念了十念，都可以往生。所以就是極圓、極方便，大愿！但這里頭我們要知道，像明真法師這樣念十念是可以的；其余的人，你沒(méi)有修別的，你成天看電視，成天去逛馬路，你一天只念十句阿彌陀佛，那我可以告訴你，你往生不了。你為了弘揚(yáng)佛法，你為了修持其他的事情，你的時(shí)間很少，但是你保留堅(jiān)持每天的十念，這個(gè)可以往生。不管你用什么方法，你最后臨終的時(shí)候有十念，也可以往生。在平時(shí)和臨終，兩個(gè)都有十念，都可以。以這個(gè)為根本，彌陀有這個(gè)大愿，他發(fā)這個(gè)愿，因?yàn)閺浲幼畲缺?，我要救眾生。這不是一個(gè)空口白話，我要救眾生，你得給他個(gè)方法，使他得度，使他離開(kāi)這個(gè)娑婆的苦惱世界。到極樂(lè)世界去進(jìn)修，不是去享樂(lè)，要是提倡他去享樂(lè)，那就不是阿彌陀佛。阿彌陀佛就是給你一個(gè)更好的進(jìn)修的條件，一個(gè)環(huán)境，你去了之后你決定成功，你再不會(huì)退步，你的壽命無(wú)量，那還有不成功的嗎？種種因緣都是助長(zhǎng)你的道心，極好的環(huán)境。

「深明三輩往生之因」。這個(gè)經(jīng)為什么好？就是這第三句話，這是講三輩往生，上輩怎么做，中輩怎么做，下輩怎么做。上輩所要求的就高，中輩就在中間，下輩就低一些。不管你是合乎哪一輩，因?yàn)槟阌芯唧w條件、具體的情況，不管符合哪一條，符合了一種，你往生都是絕對(duì)的，把這三輩往生的情況都說(shuō)了。你宿根很好，智慧猛利，你種種的修持，你可以上品生。真正上品上生當(dāng)下就是大菩薩，他就可以分身到無(wú)量世界聞佛說(shuō)法，分身到無(wú)量世界去度眾生，他就得無(wú)量的陀羅尼。這兒還沒(méi)斷氣，就達(dá)到這個(gè)水平。三輩往生都有一個(gè)共同條件，都需要發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹＿@個(gè)詳細(xì)的，我們以后還要詳細(xì)的去分析。

「廣攝九界圣凡之眾」。九界的圣與凡都能夠攝受。這部經(jīng)還廣攝人間，我們要做好人，你要求成佛求往生，你先這個(gè)人要做好，你在社會(huì)上讓人感到你是個(gè)信佛的人，你的所行所為讓人家能夠敬佩。你不要你看看就這樣還是佛教徒？那你就是以身謗法。所以在這里頭講了五惡、五痛、五燒，種種人的狡詐、欺騙，做種種壞事。五惡，五種罪惡，就是殺盜淫妄酒。一來(lái)就三棱刮刀捅進(jìn)去了，殺、盜（盜竊、搶劫、綁架）、淫亂、瞎說(shuō)（妄語(yǔ)、挑撥離間），種種這些罪惡都要禁止。這部經(jīng)也講了，不是只講深的，做人的道理也講了。廣攝九界圣凡之眾。

「正顯持名念佛之法」。把持名念佛這個(gè)法，堂堂正正的全部顯示出來(lái)?！钢敝竿鷼w元之路」。大家得到往生，能夠返本歸元，恢復(fù)我們的本來(lái)，恢復(fù)我們?cè)械姆鹦裕@條道路給我們直指，指清楚了?！甘枪蚀私?jīng)稱(chēng)為凈宗第一經(jīng)也?！咕桶焉项^說(shuō)了，這部經(jīng)稱(chēng)為凈土宗第一部經(jīng)為什么？就是因?yàn)閯偛耪f(shuō)的這些理由。

這么殊勝的一部經(jīng)，可是這個(gè)殊勝第一的凈宗寶典，竟在咱們國(guó)家《大藏經(jīng)》里頭閑放著，讓塵土蓋滿了，蓋了一千多年，這是為什么？「考其原因」，追究它的原因，就是這個(gè)經(jīng)的五種原譯，我們上次說(shuō)，這個(gè)經(jīng)翻譯過(guò)十二次，傳到現(xiàn)在還有五種，這五種原譯出入太大了。譬如像《阿彌陀經(jīng)》有兩種翻譯，鳩摩羅什也翻了，玄奘也翻了；《金剛經(jīng)》也是這樣，有好幾種翻譯，《心經(jīng)》也有好多種翻譯，這個(gè)出入不是很大。當(dāng)然《心經(jīng)》的出入稍微大一點(diǎn)，我們這個(gè)《心經(jīng)》只是一個(gè)中段，有的沒(méi)有頭沒(méi)有尾，有的還是有頭的，還是佛在哪說(shuō)法，最后還是大家作禮而去。現(xiàn)在大家念的是玄奘大師翻譯的，這個(gè)經(jīng)念的是一個(gè)中段；別人翻譯的還是有頭有尾，跟普通經(jīng)一樣。這個(gè)出入都不是很大，你把它加上一個(gè)頭尾就跟別的經(jīng)一樣?？墒恰稛o(wú)量壽經(jīng)》這五種出入就太大了，這一本和那一本，這個(gè)包括了這個(gè)內(nèi)容，那個(gè)又包括了那個(gè)內(nèi)容。舉一個(gè)例子就可以概括其他了。我們剛才說(shuō)最要緊的是彌陀的愿。我們大家都知道彌陀的四十八愿，這是在五種譯本中魏（曹操的魏，魏蜀吳，曹操那時(shí)候翻譯的），康僧鎧翻譯的，是四十八愿，唐朝又翻譯一次四十八愿。這五種里頭只有兩種翻譯是四十八，其余就不是四十八。更古老的，漢朝就翻譯了，在三國(guó)之前就翻譯了，漢朝；跟曹操同時(shí)的孫權(quán)，東吳那邊也翻譯了，這兩本是二十四愿。所以有人就批評(píng)夏老師說(shuō)，怎么四十八愿到你這成了二十四條？沒(méi)有仔細(xì)去考究，有兩種是二十四。宋譯是三十六，還有最古的，叫做《阿彌陀偈經(jīng)》，這是偈子，也講了二十四章。所以在古代的經(jīng)偈里頭，二十四的占了三個(gè)，四十八的占了兩個(gè)，三十六的占了一個(gè)。你們想想看，這個(gè)出入大不大？而這是一個(gè)最重要的內(nèi)容。所以為什么這部經(jīng)塵封大藏，在大藏中塵土把它蓋滿了？就是詳略出入很大。粗心的學(xué)者你單看某一本，往往還有很多殊勝的東西你沒(méi)看著；你要去遍讀這五本也不好找，也很費(fèi)時(shí)間，也很困難。所以過(guò)去很多人不知道有這五本，不知道凈土宗有這五本，頂多知道有個(gè)魏譯康僧鎧。

而且四十八愿里頭它也不夠四十八，四十八里頭它有的重復(fù)了。往生凈土有兩個(gè)很重要的愿，一個(gè)是「國(guó)無(wú)女人」，一個(gè)是「蓮花化生」。你看敦煌畫(huà)的像，佛都畫(huà)有胡子。最近廣化寺有人給畫(huà)西方三圣，把觀音畫(huà)成女相，送到香港去。我說(shuō)這個(gè)像不如法，極樂(lè)世界西方三圣都是大丈夫像，國(guó)無(wú)女人，敦煌畫(huà)的像畫(huà)上胡子。這個(gè)像他們就沒(méi)要。后來(lái)畫(huà)像的人怪我，你這一句話，畫(huà)沒(méi)人要了，國(guó)無(wú)女人。所以它這個(gè)世界好就好在這里，衣食完全不要你搞，又沒(méi)有這些戀愛(ài)問(wèn)題來(lái)分你的心，沒(méi)有什么機(jī)會(huì)叫你退，處處是說(shuō)法聞法。蓮花化生，不是我們這個(gè)身體，血肉之體，不是需要父母來(lái)生我們，就在蓮花中長(zhǎng)出來(lái)。這兩個(gè)愿很重要，但是在魏譯里頭也沒(méi)有。所以就是說(shuō)這五種里頭存在著這個(gè)困難。大家說(shuō)這個(gè)經(jīng)這么難讀，那就去念《阿彌陀經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》又方便又好。所以在中國(guó)，從古到現(xiàn)在就這五種原來(lái)譯本做注解的，從隋朝到現(xiàn)在只有兩個(gè)人，一個(gè)是隋朝有個(gè)慧遠(yuǎn)法師，一個(gè)唐朝有個(gè)嘉祥（就是吉藏），作《俱舍論》的，就這兩個(gè)人。而他這一本還沒(méi)有單行本，《大藏》里頭有。所以大家就集中去研究《阿彌陀經(jīng)》去了，就成這么一個(gè)情況。

清朝彭紹升他就說(shuō)，「此經(jīng)闡揚(yáng)者少，實(shí)以無(wú)善本故」。來(lái)弘揚(yáng)這個(gè)經(jīng)的人很少，為什么？就是因?yàn)樗鼪](méi)有一個(gè)完善的本子。為什么這個(gè)經(jīng)會(huì)出現(xiàn)這種情況？以后要解釋?zhuān)裉靵?lái)不及。種種原因，頭一個(gè)原因，佛不止說(shuō)一次。因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)重要，所以多次說(shuō)，每次說(shuō)的對(duì)象有不同，當(dāng)機(jī)的情況有不同，因此所說(shuō)的就有出入。正因?yàn)槭沁@樣，因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)沒(méi)有善本，所以從宋朝起，王日休就是王龍舒，他是個(gè)進(jìn)士，他會(huì)集。宋朝開(kāi)始王龍舒，底下還要介紹第二個(gè)就是清朝的彭紹升，前頭引了他很多話，他刪節(jié)了一本。再有清朝末年魏承貫，他也會(huì)集了一本。就是說(shuō)這里頭除了這五種原譯，又出了三種會(huì)節(jié)本，王日休一本，彭紹升一本，魏承貫一本，所以成了八本，再加上夏老師這一本就成為九種，《無(wú)量壽經(jīng)》有九種。

宋代王日休，號(hào)龍舒，寫(xiě)了《龍舒凈土文》?！洱埵鎯敉廖摹肺摇洞蠼?jīng)解》里頭沒(méi)有寫(xiě)，根據(jù)古籍的記載，它這個(gè)版（過(guò)去經(jīng)都是刻木版，木頭上刻字印刷），這個(gè)木版上曾經(jīng)出舍利，而且他是站著往生的，王日休，他自己是個(gè)進(jìn)士。他著作的《龍舒凈土文》現(xiàn)在還在印，最近居士還印了，它傳誦。實(shí)在是證明這位居士，是咱們凈土宗一個(gè)解行俱優(yōu)稀有的在家大德。他就是看到這個(gè)寶典沒(méi)有人看，所以他就會(huì)集了一部。可是他只會(huì)集了四種，他沒(méi)有把唐譯會(huì)集進(jìn)去，只是漢譯、吳譯、魏譯、宋譯四種。這個(gè)名字叫做《大阿彌陀經(jīng)》，這個(gè)經(jīng)出來(lái)之后，大家認(rèn)為很方便，文字很流利，比看原來(lái)的翻譯本容易多了，所以廟里頭念這部經(jīng)就念王龍舒這一本。有的人也不知道，反正《大阿彌陀經(jīng)》他也不知道是個(gè)居士會(huì)集的，那時(shí)候也沒(méi)有意見(jiàn)。所以王龍舒會(huì)集的這一本就比魏譯這一本流通得還廣，其他的譯本就沒(méi)有誰(shuí)念了，念的就只是一個(gè)魏譯本、一個(gè)王龍舒的會(huì)集本，而且王龍舒的這個(gè)本子在中國(guó)的藏經(jīng)、在日本的藏經(jīng)都入了藏。

蓮池大師對(duì)於王龍舒這個(gè)本子他有評(píng)論。他說(shuō)「王氏所會(huì)，較之五譯，簡(jiǎn)易明顯」，王龍舒他會(huì)集之后，他的本子跟原來(lái)五種譯本相比較，它來(lái)得簡(jiǎn)單、來(lái)得容易，詞句的意思明顯。「流通今世，利益甚大」，在宋以后流通利益很大，大家印得很多，刻本很多，念的人也很多。蓮池大師又說(shuō)（蓮池大師是明代了不起的凈土宗大德，都是開(kāi)悟的人，弘揚(yáng)念佛法門(mén)），他又說(shuō)「以王本世所通行，人習(xí)見(jiàn)故」。因?yàn)橥醣臼篱g通行，大家都習(xí)慣了，看得很多，所以蓮池大師作《阿彌陀經(jīng)》注解，他要引用一些《無(wú)量壽經(jīng)》的話做證明的時(shí)候，他都引證王龍舒會(huì)本的文，就因?yàn)檫@個(gè)本子流通比較廣。所以王龍舒這個(gè)本子很重要?！搁g采原譯」，也有的地方他用原譯的，而多是用了王龍舒所會(huì)的這個(gè)本子。凈土宗還有一位祖師幽溪大師，幽溪大師更過(guò)於蓮池。他作了《彌陀圓中鈔》，《阿彌陀經(jīng)》是三部注解，如日月星三光，就是蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》。你看了這三部注解，別的注解可以不看了，都非常好，尤其是《要解》和《疏鈔》。幽溪大師在《圓中鈔》里頭引證《無(wú)量壽經(jīng)》的地方，完全用的是王龍舒的經(jīng)文。近代的三大德：諦閑老法師、我的皈依師虛云老法師、印光老法師，這三個(gè)人是近代中國(guó)的三大高僧。印光法師他給《圓中鈔》作序，他也稱(chēng)贊王龍舒這一本「文義詳悉」，文義很詳悉，「舉世流通」。

所以在宋朝出現(xiàn)這樣一本，這一本流通於世，很多人都在采用。這本來(lái)很好，但是這一本它有很大的缺點(diǎn)，所以底下我又寫(xiě)了，「王氏會(huì)經(jīng)，雖大有功於凈宗，但所會(huì)之本頗多舛誤」，舛是顛倒，誤是錯(cuò)誤?！赴坠缰Γt者惜之」，很好一個(gè)白玉，可能有些斑斑點(diǎn)點(diǎn)，這是很可惜。他錯(cuò)誤在哪？首先我們引用蓮池大師的話，蓮池大師說(shuō)他「抄前著后，去取未盡」。一部分抄，一部分又自己著作，這是抄前著后，先抄后頭又著。去取未盡，你所去掉的（他沒(méi)有都把它抄上去），去的不很恰當(dāng)，你取的（抄下來(lái)的）也不是精華，而有很多重要的他又去了，去取未盡。蓮池大師的批評(píng)是這樣。彭紹升就更尖銳了，說(shuō)「凌亂乖舛，不合圓旨」。凌亂，很亂，俗話就是亂七八糟，舛是舛誤、錯(cuò)亂，乖是乖張，都是不好。凌亂乖舛，不合圓旨，這就把它貶值，對(duì)他這個(gè)著作的批評(píng)，是凌亂乖舛，不合圓旨，不合圓教的宗旨。所以這一本雖然很流通，但是這些古德認(rèn)為它的缺點(diǎn)很?chē)?yán)重。

「今筆者」，筆者就是我本人，「仰承古德諸說(shuō)」，把蓮池、彭居士還有別人種種的說(shuō)法，把它歸納王龍舒會(huì)集的缺點(diǎn)有三個(gè)方面，第一個(gè)方面，王會(huì)集的是四種譯本，還有唐譯他沒(méi)有把它會(huì)進(jìn)去。但是唐譯在《大寶積經(jīng)》里頭稱(chēng)為「無(wú)量壽如來(lái)會(huì)」，這是菩提流志翻譯的，很多精妙的話在里頭，凈土宗的精華有很多，而王龍舒沒(méi)有。他在宋朝，他應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)書(shū)，可是他忽略了。因?yàn)樗?dāng)初沒(méi)有用《大寶積經(jīng)》這一部分，這部分稱(chēng)為「無(wú)量壽如來(lái)會(huì)」，他忽略了，等於他缺少一本。這是第一個(gè)缺點(diǎn)。

第二個(gè)缺點(diǎn)，就是蓮池大師說(shuō)「去取未盡」。去取未盡，他是「取繁遺要」。他是怎么個(gè)去取未盡？他是收這些個(gè)繁雜的東西、繁瑣的東西，重要的他反而丟了?！父纳顬闇\」，這是我總合的，把深的改成淺的。這個(gè)我們要舉例，就舉蓮池大師的話，蓮池大師責(zé)備他，「如三輩往生，魏譯皆曰發(fā)菩提心」。三輩往生：上輩、中輩、下輩，在曹魏那時(shí)候康僧鎧所翻譯的，三輩都說(shuō)要發(fā)菩提心，上輩也發(fā)菩提心，中輩也發(fā)菩提心，下輩也發(fā)菩提心?？墒峭觚埵娴臅?huì)集成為什么樣？只有中輩是發(fā)菩提心，上頭他就沒(méi)有提，到底發(fā)不發(fā)他沒(méi)有提，下輩他又說(shuō)不發(fā)菩提心，他就改了，跟魏譯不一致。底下還都是蓮池大師的話，「上竟不言，則高下失次」，中輩都發(fā)菩提心，上頭你倒不說(shuō)，高下次序就不對(duì)了，上輩更應(yīng)該發(fā)菩提心。所以高下的次序就不正確，失次，「故云未盡」，去取未盡。從上面所看就是說(shuō)，這是蓮池大師的批評(píng)，「上竟不言」，上頭就沒(méi)有說(shuō)，「即是遺要」，很重要的你就丟了?！赶略徊话l(fā)」，下品你說(shuō)沒(méi)發(fā)，你就是把深的改成淺的，發(fā)菩提心本來(lái)是很深的事情，你改成不發(fā)，不就變成淺的事情了嗎？我們有很多人把佛經(jīng)的道理做了很多解說(shuō)，改深為淺，這是我希望我們?cè)谧闹T位今后要特別注意的事情，不要把自己所體會(huì)到的東西很迅速的就以為就是這樣。所以《四十二章經(jīng)》里頭說(shuō)，「慎勿信汝意，汝意不可信」。你要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信，因?yàn)槟阍谕胫小Ｋ院芏嗟母纳顬闇\，他以為他懂了，他又做了些解釋?zhuān)瑢?shí)際上把很深的東西講得很淺很淺了，這都是缺點(diǎn)。所以蓮池大師和彭二林都批評(píng)王龍舒會(huì)集的《大阿彌陀經(jīng)》。這是它兩個(gè)缺點(diǎn)。

第三個(gè)缺點(diǎn)是致命傷，是王龍舒這個(gè)本子的致命傷，「率意增文」，就是我們不能開(kāi)這樣的例子，這是很?chē)?yán)格的。蓮池大師說(shuō)他「抄前著后，未順譯法」，就責(zé)備他，前頭是抄引經(jīng)文，四種譯本中這抄一點(diǎn)、那抄一點(diǎn)，可是自己又在這里頭自己又編了一些文句。他把這個(gè)意思會(huì)集了之后，這個(gè)話怎么能把它銜接起來(lái)？就自己編了一些句子，編了一些句子作為經(jīng)文。經(jīng)文是佛說(shuō)的話，你把你自己編的話當(dāng)作佛說(shuō)的話，這個(gè)很不好，這個(gè)例子不可以開(kāi)。所以是抄前著后。你既然是會(huì)集，就必須依據(jù)原經(jīng)，你會(huì)集這幾本，你知道從這幾本里原來(lái)有的東西你把它抄出來(lái)。你不能自己又編上一大段，你不能自己隨便在原譯之外擅增文句，這就是避免改經(jīng)的毛病。所以，蓮池大師批評(píng)他未順譯法。你要是翻譯可以，你有印度文的原本，你看了之后，這個(gè)原本翻譯跟以前的翻譯不一樣，你照著原本翻譯，那是允許你用自己的文字。但你現(xiàn)在不是翻譯，你是會(huì)集，那就不能隨便自己用自己的文句。所以看見(jiàn)王龍舒他的錯(cuò)誤，不是在於他不應(yīng)該會(huì)集，而是會(huì)集之后它存在一些毛病。所以就是說(shuō)這個(gè)過(guò)程，這就是五種原譯之外加上王龍舒的就是第六本。

彭紹升，他就看見(jiàn)王本不好，他就把魏譯本給刪節(jié)了，有很多很繁雜的東西他就把它刪節(jié)了。但是這個(gè)還不是會(huì)本，這是一種刪節(jié)本。等到晚清魏默深，因?yàn)槲淖趾芎?，是個(gè)文學(xué)家，就把五種譯本（包括唐譯）來(lái)會(huì)集，同時(shí)盡量避免王龍舒這種錯(cuò)誤，就是自己編一些。他這本出來(lái)，確實(shí)我們說(shuō)比王龍舒那本好，要流通比王龍舒的《大阿彌陀經(jīng)》效果要好得多?？墒撬矝](méi)有完全避免王龍舒的毛病，它里頭有好些大段都是講咱們世界的這些錯(cuò)誤，淫欲、瞋忿，貪瞋癡這些錯(cuò)誤，他把這些全刪掉了。因?yàn)檫@些還是很重要，你要是學(xué)佛，你先要是一個(gè)社會(huì)上能站得起來(lái)的人，他這些都刪掉了。他加了一些文句，什么淫欲火燒、瞋?；馃?，就是火來(lái)燒，這些話不是原來(lái)經(jīng)里的話，是他自己寫(xiě)的。還有他說(shuō)佛的宮殿，「或在虛空，或在平地」，這是經(jīng)上的話，他忽然加了一句，或在虛空、或在平地、或在樹(shù)間，在寶樹(shù)里頭，人住的宮殿，這又是他自己隨便加上去了。所以他沒(méi)有完全補(bǔ)救王龍舒的缺點(diǎn)。

到了先師夏蓮居老居士，老居士閉關(guān)，他是文學(xué)，各方面，儒家的這些，中國(guó)古典的這些學(xué)術(shù)都精通。他是先修禪宗，從禪宗、密宗最后歸到凈土。「悲智雙運(yùn)，宗說(shuō)俱通」，又有智慧，又有悲心，正因?yàn)檫@樣所以才來(lái)會(huì)集，而且他是宗說(shuō)俱通。宗說(shuō)俱通這是咱們常用的。宗，宗教，現(xiàn)在大家所研究的都是教。佛教，看經(jīng)、聽(tīng)講，這都是研究教。宗呢？一個(gè)是教下，你這是教下，一個(gè)是宗下；一個(gè)學(xué)教，一個(gè)是從宗門(mén)進(jìn)來(lái)，宗門(mén)就是不立文字，沒(méi)有文字，教外別傳。所謂宗跟教這都要有所知。教外別傳，在教以外的另一種傳授，不立文字，也沒(méi)有階梯，也不是一步一步的經(jīng)過(guò)很多很多位次。經(jīng)過(guò)種種禪定，怎么樣修止觀、四禪八定，這八種定一種一種有個(gè)次第；至於宗，它不立文字，沒(méi)有次第，直指人心，見(jiàn)性成佛。沒(méi)有語(yǔ)言文字，迷就是眾生，悟就是佛，中間沒(méi)有這些階梯。

第一件宗的公案，所謂公案，大家都以這個(gè)做為一個(gè)案件、做為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就稱(chēng)為公案。禪宗第一件公案就是世尊一天在會(huì)上，天上獻(xiàn)了花，天帝以自己為座位，請(qǐng)佛坐在他身上說(shuō)法。佛就拈起一枝花，世尊拈起一枝花來(lái)給大眾看，讓大家看看這枝花。大家看了這個(gè)花不知道什么意思，大眾就罔措，大家不知道什么意思，唯獨(dú)迦葉破顏微笑，他看了微笑。他一笑，一笑佛就說(shuō)，「吾有涅盤(pán)妙心，正法眼藏……囑付摩訶迦葉」，涅盤(pán)的妙心，正法的眼藏，囑付給大迦葉了。你看，一句話沒(méi)有，佛也沒(méi)給他講什么，也沒(méi)有給他說(shuō)什么，大家都莫名其妙，只有這迦葉一笑。所以這就是拈花微笑，世尊拈花，迦葉就微笑，稱(chēng)為禪宗第一則公案。所以衣缽就給了迦葉，在涅盤(pán)會(huì)上，佛說(shuō)以后你們對(duì)於經(jīng)典中如果有什么爭(zhēng)論，一切都要聽(tīng)迦葉的。他傳了佛的心，是傳佛心印，心跟心相印。這個(gè)印字很重要，過(guò)去外國(guó)是簽字，中國(guó)是講印鑒，你要刻個(gè)圖章，存款刻個(gè)圖章，你要去取款的時(shí)候他把你這個(gè)跟你原來(lái)的圖章要對(duì)一對(duì)，圖章對(duì)了之后再付錢(qián)。印是很重要的。迦葉就是得了釋迦牟尼的心印，這不是在語(yǔ)言文字里頭的，所以稱(chēng)為教外別傳，不立文字。

所以現(xiàn)在大家，我們?cè)诜饘W(xué)院當(dāng)然也開(kāi)始講禪宗的課，但是主要學(xué)來(lái)學(xué)去還是屬於教下，當(dāng)然學(xué)教也可以大開(kāi)圓解。但完全講不立文字這樣一個(gè)門(mén)，因?yàn)檫@里頭沒(méi)有什么語(yǔ)言，所以禪宗它也不需要讀什么經(jīng)，它是直指人心，見(jiàn)性成佛。剛才不是說(shuō)嗎？這一切就是你本心。我們這里也有這個(gè)意思，實(shí)際是一切法門(mén)都融合在咱們這個(gè)念佛法門(mén)里頭。剛才我們已經(jīng)說(shuō)到，這一切彌陀的功德莊嚴(yán)都是咱們本心里頭，這就是直指人心，這也是佛的果覺(jué)。這就是佛的果覺(jué)，佛在臘八這天看到明星成道，「奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相」。佛的果覺(jué)別人說(shuō)不出。一切眾生都有佛的智慧德相，「但以妄想執(zhí)著不能證得」，因?yàn)槟阌型搿⒛阌袌?zhí)著，你就不能顯現(xiàn)、不能證明。給你直指，告訴你，你的本心就是佛，這還用語(yǔ)言嗎？但是在迦葉那時(shí)候就沒(méi)有語(yǔ)言，就是這朵花，他能一笑。這是教外別傳，不立文字，這是宗。

光研究教的，宗上不能通，大開(kāi)圓解，從宗上這個(gè)門(mén)也能通，能通通氣。你通，光研究教，鉆究學(xué)問(wèn)，拿佛法當(dāng)學(xué)問(wèn)去研究的人，往往只能成為佛教的學(xué)者，當(dāng)然對(duì)於佛教他是個(gè)門(mén)外漢，你這點(diǎn)必須得知道，他完全是個(gè)十足的門(mén)外漢。所以通教不通宗，這是老古典的話，不是我編的，「通教不通宗，長(zhǎng)蟲(chóng)鉆竹筒」。一個(gè)竹筒子，長(zhǎng)蟲(chóng)在里頭鉆這個(gè)竹筒子，你看看，多么的不自在，這哪天鉆得出頭？所以我們要學(xué)修并重。其實(shí)當(dāng)做一個(gè)學(xué)問(wèn)去學(xué)的時(shí)候，最后只能做一個(gè)佛學(xué)家，做為一個(gè)竹筒子里的長(zhǎng)蟲(chóng)。長(zhǎng)蟲(chóng)者蛇也，長(zhǎng)蟲(chóng)鉆竹筒，原來(lái)的話，長(zhǎng)蟲(chóng)北方話就是蛇。還有很多的學(xué)者，很有學(xué)問(wèn)的人來(lái)學(xué)佛法，他就按他研究學(xué)問(wèn)的那些道路來(lái)研究佛經(jīng)，往往非常吃力，甚至於走不通。所以現(xiàn)在我們就是說(shuō)，一方面大家在佛學(xué)院要來(lái)上課，要來(lái)研究教，一方面要學(xué)修并重。在宗上要能通是最好，不能通也要稍微通點(diǎn)氣，這都有好處。

夏蓮居是宗說(shuō)俱通的人，就因?yàn)樗谡f(shuō)俱通，所以他還能「圓融顯密禪凈於一心」，把顯教、密宗、禪宗、凈土都融會(huì)了，在一心之中把這個(gè)全融會(huì)了。現(xiàn)在的人他就是吵架，顯教就罵密宗，密宗又罵顯教，密宗說(shuō)顯教水平低，就是很低的水平，顯教罵密宗是邪魔外道，在外他都不能融會(huì)。禪宗、凈土也是如此。禪宗看凈土一步一步，你們哪年開(kāi)悟？?jī)敉磷诰驼f(shuō)禪宗，你這個(gè)都是口頭禪，怎么能夠了生死？互相輕視。實(shí)際，真證，皆不可思議。到了圓人，你真正有圓修圓解的人，你就看出法法皆圓，沒(méi)有一個(gè)法不是圓法，法法道歸圓頓。佛法如旃檀木，片片俱香。本來(lái)是一件事情，而佛曾對(duì)不同的對(duì)象說(shuō)不同的內(nèi)容，是一件事情，你欲學(xué)顯給你說(shuō)顯，你欲學(xué)密給你說(shuō)密。一件事情是什么事情？就是除了你的妄想、執(zhí)著，恢復(fù)你本來(lái)的佛性。戒定慧都是為了這個(gè)事，你慢慢的把你的妄想執(zhí)著用戒來(lái)管一管，然后能夠得定，能夠生出智慧，消滅貪瞋癡。種種都是這一個(gè)道路，都是這一件事情。

所以宗說(shuō)俱通，顯明無(wú)遺。這樣一個(gè)人怎么樣？他「專(zhuān)弘持名念佛」。這是我親身經(jīng)歷的事，貢嘎活佛來(lái)的時(shí)候讓我去傳話，說(shuō)你跟夏老師說(shuō)，在北京能夠做活佛，能夠做一代法王的，只有夏這個(gè)人，他只要肯來(lái)皈依，他就可以繼承這個(gè)法位。我去跟夏老師說(shuō)，他說(shuō)我已經(jīng)在弘揚(yáng)凈土，我不再轉(zhuǎn)變。所以他是專(zhuān)弘凈土。我又把這話回報(bào)給貢嘎活佛，貢嘎活佛也很同意，笑了笑，并沒(méi)覺(jué)得他不接受，沒(méi)有任何別的感覺(jué)，這都是圓融的人。他就是真正相信這個(gè)持名法門(mén)攝萬(wàn)德，一切法的功德就在凈土法門(mén)中全有了。很多人不安心，修著修著又想學(xué)學(xué)這，又想學(xué)學(xué)那。有一個(gè)八十幾歲的老居士，這個(gè)人好極了，到了晚年最后他想放棄念佛，又要去修禪定，來(lái)不及了，他都八十多歲了。所以信心很要緊，你要相信凈土法門(mén)攝萬(wàn)德，就如萬(wàn)德之總。為了要弘揚(yáng)凈土，所以就愿意凈土宗的第一部經(jīng)能夠弘揚(yáng)、能夠放光，讓這樣一個(gè)寶典來(lái)饒益我們現(xiàn)在和將來(lái)。所以就繼續(xù)王龍舒等等之后，這些前輩的賢人、賢者之后再會(huì)集，這是發(fā)了一個(gè)很大的心。這個(gè)以后我們有工夫再講。他第一次發(fā)心做了一個(gè)試驗(yàn)，做了一個(gè)試驗(yàn)夢(mèng)中就到了極樂(lè)世界，見(jiàn)了蓮池大師，這還有很殊勝的一些感應(yīng)，這以后我們慢慢再說(shuō)。

「摒棄萬(wàn)緣，掩關(guān)三載」，一切人都不接見(jiàn)，誰(shuí)來(lái)他都不見(jiàn)，三年閉關(guān)?！竷魤Y(jié)界」，這就是他在天津注經(jīng)時(shí)候的佛堂，這是夏老師，這是他的佛堂，按密壇凈壇結(jié)界，很如法的。

「冥心孤詣」，冥心就是很深的心。孤詣，這個(gè)孤字，禪宗有這樣的話，「歷歷孤明」，歷歷，清清楚楚，不是斷滅，很明，但是孤，也就是萬(wàn)緣都放下。所以無(wú)住，《金剛經(jīng)》里講無(wú)住，「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。你無(wú)所住，這個(gè)心它就孤；心還在生，它就是明，孤字就是這個(gè)意思。所以禪宗說(shuō)「不與萬(wàn)法為侶」，不跟一切萬(wàn)法做侶伴，這也是孤的意思。冥心孤詣是造詣，這個(gè)孤字也就是歷歷孤明這個(gè)孤。就是閉門(mén)三載，誰(shuí)也不見(jiàn)，什么世間的事情都不管，只一個(gè)念頭，就是弘揚(yáng)凈土法門(mén)。所以這個(gè)精神孤。

「稿經(jīng)十易」，改過(guò)十次的稿子，最后才大功慶成。首先得到慧明老法師，慧明老法師在這個(gè)照片上坐在前頭，這是一個(gè)安徽的老法師?，F(xiàn)在有人在五臺(tái)山碰見(jiàn)茅蓬的老和尚還提到，他承認(rèn)慧明老法師了不起，那是開(kāi)悟的大德。我可以舉他一件事，也就知道這個(gè)老和尚他的風(fēng)格了。安徽這個(gè)廟的名字我忘了，反正安徽很出名的一個(gè)廟，花非常多。春天，廟里花都開(kāi)了，省政府要在他這兒賞花，宴會(huì)，訂了幾桌席?；勖鞣◣熣f(shuō)，你們來(lái)這兒賞花是可以，但是只能夠是素菜，不能葷菜，葷菜不許進(jìn)山門(mén)?？墒鞘≌麄兡睦锟铣运?，他們就堅(jiān)持還是葷的，就來(lái)了。這個(gè)交涉辦不通?；勖骼戏◣熀髞?lái)聽(tīng)說(shuō)沒(méi)法辦交涉，這個(gè)談判不行，他就把僧袍一脫，拿了一個(gè)鐵的錫杖，橫著錫杖，門(mén)口一站：「你們誰(shuí)抬葷的進(jìn)來(lái)，我們就拚命?！勾蠹乙豢?，老法師今天變了樣，穿了個(gè)短裝，拿了個(gè)鐵錫杖站在門(mén)口。大家一看，走走走，算了，換個(gè)地方，另外找個(gè)地方。所以他不是屈於權(quán)勢(shì)，這么個(gè)人。

同時(shí)在佛法，他當(dāng)時(shí)是一個(gè)宗教都很透徹的人，夏老師會(huì)集之后他首先贊成。他是夏老師的老師。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)，居士中有兩個(gè)泰斗，叫「南梅北夏」。南梅是梅光羲，是我的舅父；北夏就是夏蓮居，北夏。他們兩個(gè)人都皈依慧明老法師的?；勖骼戏◣熣f(shuō)我給你證明，於是乎一人手里拿了一本經(jīng)，就是《無(wú)量壽經(jīng)》，一人拿了一本。都有稿子，寫(xiě)出來(lái)了，一人拿了一本，每個(gè)人捧著一本在佛前，一左一右，在佛前拍照。表示什么？他說(shuō)我可以證明，我承認(rèn)你這會(huì)集本是好的。所以這個(gè)找到了，經(jīng)過(guò)十年***，這個(gè)照片居然又回來(lái)了，這都是很不可思議，把它印在前頭做為證明。

首先得到慧明老法師的證明，后頭又得到什么？北方三大高僧，華北三大高僧，就是慈舟老法師、真空老法師、倓虛老法師，這都過(guò)去了。這三個(gè)人我都會(huì)見(jiàn)過(guò)，都是很殊勝。慈舟老法師在濟(jì)南，請(qǐng)他到濟(jì)南，到濟(jì)南只做了一件事，就是講《無(wú)量壽經(jīng)》，花了一個(gè)多月時(shí)間專(zhuān)講這部經(jīng)。慈舟老法師作了一個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》的科判，很殊勝。三輩九品，他特別提出了一心三輩，一心不亂的一心，一心三輩，一念凈心，念一句佛也能往生。這里頭的三輩，一心三輩，這是慈舟老法師他特別提出來(lái)的，也就是給《大乘無(wú)量壽經(jīng)》作科判的時(shí)候，分科判教的時(shí)候，他提出這么一個(gè)說(shuō)法，很殊勝。

我舅父梅光羲老居士在中央廣播電臺(tái)就講這個(gè)經(jīng)，并且稱(chēng)為這是善本。而且在經(jīng)序里頭說(shuō)「精當(dāng)明確」，精當(dāng)是既精要又妥當(dāng)，明確是很明白、很確實(shí)。「鑿然有據(jù)」，確確是都有證據(jù)，都是什么？都是根據(jù)原來(lái)的譯本里頭出來(lái)的?！笩o(wú)一譯不在原譯之中」，沒(méi)有一個(gè)意思是原譯里頭沒(méi)有的，沒(méi)有一句話是出乎本經(jīng)的原譯之外，句句都是從原來(lái)的譯本中有著落?！钙D澀」，很難念的，很艱、很澀口的，這種文字很多。古的文章還滿艱澀，不好念。艱澀的就使之爽明。還有「沉晦」的，沉是天陰得很沉，陰沉；晦，初一是晦，沒(méi)有月亮，也就是沒(méi)有光明，不明白、不明顯。艱澀的、不明顯的地方都使它爽明、爽朗，變?yōu)樗?。他把這個(gè)字挑好的，把這種艱澀的字、沉晦的，幾種譯本中就可以舍，選好的進(jìn)來(lái)。「繁復(fù)冗蔓」，很繁瑣、重復(fù)，很冗長(zhǎng)，蔓是枝蔓，枝枝節(jié)節(jié)的，歸於簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)單、干凈?！噶鑱y」變成整齊，亂的變成整齊。缺的叫它圓滿了，比方魏譯本缺兩愿，我們把它都補(bǔ)進(jìn)來(lái)。「必期有美皆備」，是原譯中所有的美之處全都要備攝在自己這個(gè)會(huì)本里頭。「無(wú)諦不收」，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的義諦不收進(jìn)來(lái)的?！鸽m欲不謂之善本不可得也」，雖然你想不管它叫做善本也不可能。這是我先舅父贊嘆這個(gè)經(jīng)的話。所以先師這個(gè)書(shū)問(wèn)世以來(lái)，它就傳播得很快，各地都在印行，上次大家已經(jīng)看了，美國(guó)都在印，他們還要把它講解，各處，比我們國(guó)內(nèi)顯得還先走一步。這個(gè)文字很明白，我就不多說(shuō)了，一看就知道。

底下就談到我自己，我自己是個(gè)下凡，先師期待我完成這個(gè)任務(wù)，作這個(gè)注解。我雖然是發(fā)了一個(gè)愿意報(bào)佛恩、度眾生之愿，但是障深慧淺，障礙很深，智慧很短淺，所以對(duì)於這樣一個(gè)重命很惶懼的。所幸就曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)先師講，而且在二十年隨侍之中常常親近，聽(tīng)到關(guān)於禪宗、密宗各方面的夏老師的體會(huì)。人家都知道我是從夏老師學(xué)凈土宗，而不知道我從夏老師，我在禪宗得的益處是非常突出。我是首先從禪宗打開(kāi)一個(gè)缺口，這才能夠粗粗知道先師會(huì)集這個(gè)大經(jīng)他的用心。在六十年代初的時(shí)候?qū)懥艘粋€(gè)提綱，我念給老師聽(tīng)，我很簡(jiǎn)單的讀一讀，讀了之后，當(dāng)時(shí)夏老師的話，很簡(jiǎn)單說(shuō)，以后《無(wú)量壽經(jīng)》隨你去搞。經(jīng)過(guò)十年***之后，我的稿子也沒(méi)有了，筆記也沒(méi)有了，但是就因?yàn)橄睦蠋熣f(shuō)過(guò)這句話，這個(gè)經(jīng)的事情可以隨我去搞，所以斗膽又繼續(xù)。

等到真正來(lái)寫(xiě)的時(shí)候，究竟我都七十了，都年逾古稀了，有很多病?，F(xiàn)在在上課也是，還是帶病來(lái)的。所以別的一些聚會(huì)我都不參加，最近中日學(xué)術(shù)交流會(huì)，兩次的會(huì)下了請(qǐng)?zhí)叶紱](méi)去，就把這些精力留著。它還有宴會(huì)，宴會(huì)我也沒(méi)去吃。就這一點(diǎn)點(diǎn)精力來(lái)給大家上課。當(dāng)時(shí)寫(xiě)這個(gè)注解也是這個(gè)心情。所以就「閉門(mén)謝客」，現(xiàn)在我謝客的牌子還是沒(méi)摘。希望大家多體諒，因?yàn)榫苡邢?，就「全力注?jīng)」。底下這句話，這個(gè)斷句稍有一點(diǎn)毛病，為什么這么做？就是打算要報(bào)先師，還有「十方三世上師三寶」，上師三寶這兒不要斷，上師三寶，因?yàn)槊茏诜Q(chēng)四寶，提了上師再加三寶，這是一氣讀下來(lái)，「與法界眾生之深恩於萬(wàn)一?！顾赃@么做，來(lái)注解，帶著病，這一切一切，只是為了想報(bào)這個(gè)恩。

「本經(jīng)之殊勝在於契理契機(jī)」，契合於理，又契合於機(jī)，機(jī)是機(jī)緣、時(shí)機(jī)。契理是什么意思？就是實(shí)際的理體，真實(shí)之際它理性的本體，也就是真如跟實(shí)相。所以契理就是契合真如、契合實(shí)相，契合真實(shí)的本際，它的本來(lái)。為什么說(shuō)我們這個(gè)經(jīng)是契理？因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)它是住真實(shí)慧，阿彌陀佛住真實(shí)之慧，所有來(lái)的一切參加會(huì)的人都是在開(kāi)化顯示真實(shí)之際，要把這個(gè)真實(shí)本際開(kāi)化顯示出來(lái)。為什么要有四十八愿度眾生？他就要給眾生惠以真實(shí)之利。都是真實(shí)，純一真實(shí)，真實(shí)就是理體。本經(jīng)稱(chēng)為中本的《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)》就是事理無(wú)礙、事事無(wú)礙，一真法界。《華嚴(yán)》的事事無(wú)礙今后我們要講到，十玄，十個(gè)玄妙，《無(wú)量壽經(jīng)》都有，所以《無(wú)量壽經(jīng)》是中本的《華嚴(yán)經(jīng)》。這個(gè)一真法界，「《華嚴(yán)》秘奧之理體」，就是蕅益大師的話，「正在本經(jīng)」，正在《無(wú)量壽經(jīng)》，所以說(shuō)契理。

「至於契機(jī)」，契合大家的機(jī)緣，「更是本經(jīng)」，《無(wú)量壽經(jīng)》最獨(dú)特的殊勝。它的「持名法門(mén)，普被三根」，上上根的人正好得魁，全部承當(dāng)；下下根者也有門(mén)可入，可以依靠這個(gè)法門(mén)得度。文殊、普賢也都是發(fā)愿往生；《觀經(jīng)》里講十惡地獄相現(xiàn)念十聲還接引往生。這個(gè)事情我下一次給大家講，今天來(lái)不及了。近代一個(gè)人地獄相現(xiàn)，念佛，佛來(lái)接引，是真實(shí)事。這是江蘇的人民代表，一個(gè)老居士，他已經(jīng)看見(jiàn)地獄，跟經(jīng)上說(shuō)的一樣。今天時(shí)間來(lái)不及，我們下次再說(shuō)。所以這樣都行，這樣一往生就到了極樂(lè)世界，就跟諸上善人俱會(huì)一處，跟文殊、普賢、觀音、勢(shì)至也都平等了。所以這個(gè)法門(mén)應(yīng)機(jī)。

下一個(gè)應(yīng)機(jī)是什么？就是應(yīng)乎這個(gè)時(shí)機(jī)。現(xiàn)在我們科學(xué)愈發(fā)達(dá)，社會(huì)也進(jìn)步，要求也愈高。科學(xué)愈發(fā)達(dá)，人的知識(shí)就要多，現(xiàn)在你看很多東西，你一點(diǎn)科學(xué)不懂，什么都是一個(gè)旋扭來(lái)操縱，你就是要知道這些常識(shí)要比過(guò)去多得多。將來(lái)改進(jìn)，汽車(chē)是什么樣，種種種種的，都需要你趕得上時(shí)代。而且社會(huì)在進(jìn)步，要求你有覺(jué)悟，你要會(huì)策劃，奉獻(xiàn)力量，這都使你很忙，你哪有那些時(shí)間去住山洞、去閉關(guān)？出家也不行，我們看佛教協(xié)會(huì)，去年很多人就在那兒發(fā)牢騷，他說(shuō)現(xiàn)在出家人，廟都公開(kāi)了，從早上起來(lái)就是一把條帚，早上起來(lái)掃樹(shù)葉，下午掃糖紙果皮，一把笤帚掃不停，前殿后殿，累得腰酸腿疼。所以這個(gè)時(shí)候就是凈土法門(mén)當(dāng)機(jī)，我就說(shuō)，你這個(gè)笤帚正好念佛，掃一下，南無(wú)阿彌陀佛，有什么妨礙？所以應(yīng)機(jī)。黃打鐵他就往生了，打鐵的時(shí)候往生了。所以大家都在忙，就是做了和尚還緊張，居士就不用說(shuō)了。所以它契機(jī)，它殊勝。

資料恭摘:無(wú)量壽經(jīng)（大經(jīng)解） 黃念祖居士主講 （第二集） 1991 檔名：51-001-0002

更新于：2023-07-20 10:13