黃念祖居士：《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)解》第二卷9

必成正覺第七

法藏比丘于世間自在王如來，說四十八愿已，乃于佛前復(fù)以偈頌表此行愿，并請證明。以大愿真誠深廣故，應(yīng)時感得雨花地動?？罩匈澰疲囟ǔ煞?。以上是本品內(nèi)容。

佛告阿難：爾時法藏比丘說此愿已，以偈頌曰：

我建超世志 必至無上道 斯愿不滿足 誓不成等覺

復(fù)為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸群生 長夜無憂惱

出生眾善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽

眾生聞此號 俱來我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿

亦以大悲心 利益諸群品 離欲深正念 凈慧修梵行

「我建超世志」。建者，立也。所謂「超世志」者，注經(jīng)家中頗有異解。如凈影云：「前所發(fā)中，求法身愿、求凈土愿，名超世愿?！箖粲耙浴段鹤g》光明無量愿、壽命無量愿與諸佛稱揚愿，為攝法身愿。國土清凈愿、國土嚴飾愿為攝凈土愿。凈影僅許此五愿，超出世間也。憬興同之。義寂、望西等則謂總指所發(fā)之四十八愿，后說甚是?！墩缃狻吩唬骸肝嶙妫ㄉ茖?dǎo)）言不可思議四十八愿。又云無礙誓愿。世人以謂此四十八愿者，愿愿各頭，喻栗與柿相并耳。皆是隔歷不融之見而已。今不然，喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。今亦如是。雖數(shù)有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴?！试粺o礙誓愿。又曰不可思議四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思議德故。諸愿相入，而無所隔，名無礙?！褂缮峡梢娝氖嗽富ト诨ト?，一一皆是超世之愿也。

又善導(dǎo)大師于《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。」是謂一一之愿悉為念佛也。又《往生論》謂三種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無為法身。法藏菩薩大愿攝三種莊嚴，究竟圓滿。圓入一法句，真實智慧無為法身。且以「聲字皆實相」，故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海。乃四十八之所標，故體具本愿一切功德妙用。又此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無余。今四十八愿，偏標念佛，愿愿皆攝佛之果德，一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也。諸愿互融相入，無所隔礙。一一愿含無量不可思議無上殊勝之愿，無有限量。進言之，則所云「四十八」者，亦只是隨順眾生之假名，實則本愿無量也。又本愿之數(shù)雖無量，但究竟只是一法句也。

至于對「超世」之解，諸家亦復(fù)不同。義寂謂為超勝地前世間之位，故名超世。憬興謂為地前十向滿位一重發(fā)心。蓋均謂為初地之前也。善導(dǎo)、曇鸞等師，則大異于是。如曇鸞師謂：「法藏菩薩于世間自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名圣種性（此乃《瓔珞經(jīng)》中六種性之第四種，即十地菩薩）。于此性中發(fā)四十八愿?！股茖?dǎo)大師亦判為十地菩薩之發(fā)心。故均遠超地前之說。復(fù)以法藏菩薩大愿，不但超過三乘，且超踰諸佛愿也。經(jīng)云：法藏發(fā)愿之初，便言「我立是愿，都勝無數(shù)諸佛國者?！埂逗蟪鲑式?jīng)》云：「發(fā)愿踰（超也）諸佛，誓二十四章。」經(jīng)中成就文曰：「微妙奇麗，清凈莊嚴，超踰十方一切世界?！埂赴浲臃?，光中極尊，佛中之王?！箍梢姺ú仄兴_超世之愿，亦超踰諸佛之愿也。極樂世界，無量清凈莊嚴，全顯當人自性。心作心是，理事無礙。水鳥樹林，宣流正法。聲色香光，悉增道念。重重無盡，自在無礙，全是圓明具德，不可思議。舉體是事事無礙法界。復(fù)以聞名便登不退，見樹契悟無生，十念必生凈土，凡夫例登補處，此皆十方國土之所無，極樂同居所獨有。故云無上殊勝超世之愿也。

「必至無上道」。道者，菩提也。如來所得之道，更無有能超越而居其上者，故曰無上道，即無上正等正覺也。如《法華經(jīng)壽量品》：「每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身?！狗ú仄兴_亦復(fù)如是，欲令眾生，至無上道。至于「必至」者，可有二解：㈠「必至無上道」者，本愿主體也。一一愿中，皆以正覺自誓，如次之二句「斯愿不滿足，誓不成等覺」。蓋四十八愿，具體愿文，雖各有異，但大愿共本，實為入無上道同成正覺也。故《法華勸持品》曰：「我不愛身命，但惜無上道。是乃以」無上道「為大愿之主體也。㈡以無上道為大愿之果也?！秲粲笆琛吩唬骸傅霉麤Q定（即決定得果），故云必至無上道矣?！?/p>

「復(fù)為大施主，普濟諸窮苦」。大施主者，于一切人行大施。至于所施者，為是財耶？法耶？凈影師云：「法施化益」，是謂法施。憬興師非之曰：「欲濟貧苦，必財施故?！?。是謂財施也。又《宗鏡錄九十五》曰：「以無財法，名為貧窮」。故知普濟貧苦，即須法財并施。故《積功累德品》曰：「恒以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教化安立眾生，住于無上真正之道?！故菫榉ㄊ＝?jīng)中復(fù)云：「手中常出無盡之寶，莊嚴之具。一切所須最上之物，利樂有情。」是即財施也，故知大施主必須財法二施。如《會疏》曰：「以財濟世貧，以法周無福。故曰大施主?！股w謂以財施救濟世間貧窮困苦之人，以法施普利無福聞法之士，故名為「大施主也?！?/p>

「令彼諸群生，長夜無憂惱」?！搁L夜」，喻眾生之沈淪生死，常云生死長夜。夜表冥闇無光，眾生無明覆心，昏迷不覺，沉生死海，枉受諸苦。為令永離一切憂悲苦惱，出生死長夜，故予財法二施。而其中慈悲至極者，則為令其「出生眾善根，成就菩提果?！挂磺惺┲校耸┳钌?。令一切眾生，離究竟苦，得究竟樂也。但欲令眾生出生善根，成就菩提，則莫若持佛名號，求生極樂。故下曰：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中?！勾怂木淠舜笤钢?，全經(jīng)之眼，十方如來度生之妙手，一切眾生出苦之寶筏。四十八愿全是此四句之聞演，如善導(dǎo)大師所謂愿愿皆標念佛也。阿彌陀圣號，具無量義、無量壽、無量光、無量清凈、無量壯嚴、無量智慧、無量菩提，乃至無量之無量。無量壽表常住法身，故以無量壽攝一切。如來名號，普聞十方。聞名眾生，俱來我剎。以稱名故，即多善根。得生凈土，必證菩提。殊勝圓滿，究竟方便。彌陀大愿，所以超世，并號愿王者，正在此也。

「如佛金色身，妙相悉圓滿」。愿來生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四兩愿之重述，但更殊勝圓滿，因悉皆如佛也。

「亦以大悲心，利益諸群品」。上二句指身德，此二句則表心德。句首「亦以」二字，應(yīng)著眼。蓋愿凡來我剎之人，亦能如我（法藏）以大悲心，利益群品，故云「亦以」。蓋愿剎中人民，皆能如佛，視諸眾生，等同一體，均發(fā)同體大悲之心也。如《華嚴經(jīng)行愿品》云：「因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺?！构试竵砩覄x之人，發(fā)大悲心，普利群品。品者品類。「利益諸群品」即普利一切種類之無數(shù)眾生。

「離欲深正念，凈慧修梵行」。「欲」指貪欲?！端氖陆?jīng)》云：「離欲清凈，是最為勝?！埂刚睢拐撸耸サ乐?，離邪分別，而念法之實性，名正念。《觀經(jīng)疏》云：「舍相入實，名為正念。」「凈慧」者，《會疏》云：「凈慧則是般若波羅蜜。非人天小乘不凈之慧，故名凈慧?！埂歌笮小拐?，清凈無欲之行。為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清凈，故名梵行。又證涅槃之萬行，名梵行?！稌琛罚骸赣侵T苦之因，施（度）戒（度）能離之。正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之。凈慧則是般若（度）。精進一度總通五故。是則菩薩六度也。」望西師稍異于此，以離欲為施戒忍。正念為禪定。總之皆謂離欲，正念與凈慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪嗔癡三毒，故曰梵行。望西師又云：「離欲即無貪，善正念無嗔，凈慧無癡，此名梵行。」

愿我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難

悉舍三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身

閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶

上段表無量壽，本段表無量光。無量壽，體也。無量光，相用也。從此體相用流出無邊之化德化益，善導(dǎo)大師《定善義》曰「一一誓愿為眾生」。今此偈頌，正顯是心。「愿我智慧光，普照十方剎」?！钢腔酃狻拐?，有二義：一者，如《涅槃經(jīng)》云：「光明名為智慧?！褂帧冻彰魅两?jīng)》曰：「大智發(fā)外，能照法界，名為光明?！乖斠娗肮饷骰坜q愿注。茲不俱引。二者，如曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》曰：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光?！股暇洌x同前。下句，則表」智慧光「是彌陀圣號之一。亦彌陀十二光明之一?！冈肝抑腔酃狻故恰端巫g》之文，在《唐譯》則為「愿獲如來無量光」。據(jù)此則智慧光，即無量光。且彌陀雖列十二名，實則一一名中，均圓攝余之光德，故知智慧光亦無量、無邊、無礙、無等、常照、清凈等光也。是故下句即「普照十方剎」。無量光，則橫遍十虛，故無剎不照。且此光明即是智慧，能照破眾生無明之垢闇，故此下重顯智光妙用，而曰消除垢冥等等。

「消除三垢冥，明濟眾厄難」?！溉浮拐?，貪瞋癡三毒之異名?！岗ぁ拐?，無知也?！毒闵嵴撘弧吩唬骸敢灾T無知，能覆實義，及障真見，故為冥?！埂该鳌拐?，顯也，備也，盛也。成也?！笣拐撸纫?，救也?！该鳚?，于《會疏》本作「廣濟」，故知明濟即廣度之義?！付蛘摺梗K也，縛也，難也。「難」，苦難、災(zāi)難、困難也。故此二句之淺釋即為，消除眾生貪瞋癡三毒之垢暗，廣救種種痛苦與災(zāi)難。厄難眾多無數(shù)，故云眾厄難。佛之智光，悉能明濟。如《會疏》曰：「三垢是貪瞋癡。此三垢染心性，故名垢。令眾生盲冥，故云冥，是流轉(zhuǎn)因（流轉(zhuǎn)生死之因）。眾厄難，是其果。謂六趣四生也。佛光普流清凈、歡喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既滅（消滅集諦之苦因），苦果盡止（終止流轉(zhuǎn)之苦果），故云廣濟等?！?/p>

「悉舍三途苦，滅諸煩惱暗」者，承上文而言。消除三毒，則離三惡道。蓋三途極苦，大圣垂慈，愿令舍離。故四十八愿之首，為國無惡道與不墮惡趣。今云「悉舍三途苦」，其義同也。「暗」，喻也。無明煩惱覆蔽眾生心源，昏昧冥盲而無所見，故云「暗」。佛之智光如日，佛智能照破無明煩惱，如日破暗，故云「滅諸煩惱暗」也。

「開彼智慧眼，獲得光明身」。眼之用為見。故常以眼表見。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗門常云：參方須具參方眼，看教須具看教眼，是皆以眼表般若之正見也。又《華嚴離世間品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，見諸法故。七、光明眼，見佛之光明故。八、出生死眼，見涅槃故。九、無礙眼，所見無礙故。十、一切智眼，又曰普眼，見普門之法界故。今云「智慧眼」者，可釋為十眼中之慧眼與智眼，亦可解為眾生本有之「如來智慧德相」亦即佛眼。如《會疏》曰：「智慧眼，即智慧。謂眾生心中本具智慧眼，由無明幻翳，妄為昏盲。住昏盲中故，以佛眼為彼，認盲為自。佛光普照，開眾生心中本慧眼，滅無始時來盲冥，故言『開彼』也?！股w謂眾生昏盲無知，不識本具佛眼，反自認為盲，將佛眼推向佛邊。今因佛光普照，開明眾生心中本有智慧之眼，而消滅盲冥也。

「光明身」《三藏法數(shù)十三》謂有三種光明：㈠外光明，日月火珠等之光明能除暗者。㈡法光明，妙法能除愚癡之暗者。㈢身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明，能除暗者。如經(jīng)云：「身頂皆有光明照耀?！股碛泄饷?，是為光明身之淺釋。進言之，「獲得光明身」另有三義：一者，如《千手陀羅尼經(jīng)》曰：「當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故?！褂捎诜鸸馄照?，眾生垢滅善生，慧眼開明，凈心持念，于是十方如來光明護照，行者自身即成光明藏也。二者，如《論注》云：「佛光明是智慧相也。」故光明身與智慧眼不二。智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。二者，如《思益經(jīng)》曰：「如來身者，即是無量光明之藏?！股w愿一切眾生皆由真實智慧，而證如來法身也。

「閉塞諸惡道」。惡道者，《地持經(jīng)》言：「乘惡行往，名為惡道?！辜闯藧盒卸缆?，亦名惡趣。地獄、餓鬼、畜生等是也。上名三惡趣，亦有加入修羅，名為四惡趣者。「閉」者，關(guān)閉也，亦即塞也。令諸眾生免除墮入三惡趣，或四惡趣之厄難，是為閉塞諸惡道之粗解?！稌琛犯M一解，謂六道皆是惡道，疏云：「六道，則流轉(zhuǎn)所由。故言惡道?！埂稌琛分f，于經(jīng)有據(jù)，《魏譯》曰「橫截五惡趣」。以修羅分入余趣。故六趣成為五趣。經(jīng)云「五惡趣」即《會疏》所解，六道均名惡趣。是以「閉塞諸惡趣」即是斷除眾生輪回六趣之途。令出生死之海也。今會本第卅二品亦曰：「橫截于五趣，惡道自閉塞?！梗〞詽h魏兩譯。）

「通達善趣門」?！竿ㄟ_」者，暢通無壅也?！搁T」者，具兩義。一者差別；二者趣入?！洞蟪肆x章一》曰：「門別不同，故名為門（即分門類之義，如部門、門類）。又能通入趣入，名門。」法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義。故指經(jīng)中之法為門?！端慕虄x一》曰：「門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門?！购笳哒墙窠?jīng)中之義?！干迫ぁ拐撸话阒噶ぶ兄迫?，但此與今經(jīng)之義相違，上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復(fù)稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。此門唯有發(fā)菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云「通達善趣門」。云何洞開？則唯有成就凈國、普攝群生之凈土法門也。

「為眾開法藏」。承上而言。上云：「閉塞諸惡道」，悉令出生死海也?！竿ㄟ_善趣門」，咸令登涅槃岸也。為實現(xiàn)此愿，首須開示佛之知見，故云「為眾開法藏」。廣演妙法，今眾悟入，導(dǎo)歸極樂，究竟菩提，故云「廣施功德寶」也?！副姟怪妇沤绫娚?，包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切眾生?！搁_」者，開佛知見，亦常云「開示」之義。法藏者，又名佛法藏，乃法性顯之理體，亦即當人本具之如來藏性也。法性含藏無量之性德，故曰法藏。又法藏者，如來所說之教法也。故法含藏多義，故名法藏。多法集積，故又曰法蘊。其數(shù)有八萬四千。《法華經(jīng)寶塔品》云：「持八萬四千法藏，為人演說?！褂帧毒闵嵴摗吩疲骸杆星?，有貪瞋等八萬煩惱。為對治之，世尊說八萬法蘊?！故且栽笧闊o量眾生，開顯法性之真實，復(fù)流出八萬四千妙法，對治眾生煩惱。但于八萬四千法門，唯一凈土妙法，能惠真實之利，普令一切含靈皆得度脫。故知所開法藏之首要，正是本經(jīng)也。「廣施」者，普遍施給也。普利一切眾生，故云廣施。所施之物，乃功德之寶?！腹Φ隆拐?，天臺《仁王經(jīng)疏上》曰：「施物名功，歸己曰德。」又《勝鬘寶窟上》曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也?！咕C上二說，則利生與去惡名功。此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。

「寶」者，本段末后一個「寶」字，應(yīng)深著眼，此誠為畫龍點睛之筆。蓋開法藏所開顯者，即此寶也。廣施與眾生者，亦即此寶也。又此「寶」字具三義：一者美稱。如尊佛而名為寶王如來，贊美念佛三昧曰寶王三昧，尊佛菩薩之印契為寶印等。二者，寶乃梵語摩尼之譯名?！度释踅?jīng)良賁疏》曰：「梵云摩尼，此翻為寶。會意翻云，如意寶珠，隨意所求皆備足故?！褂帧赌鶚劷?jīng)九》曰：「摩尼珠，投于濁水，水即為清?！褂帧稄浲邮桠n》云：「明珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛。」亦正是以寶珠喻佛號也。三者，《智度論四十七》曰：「于諸法中，法寶是實寶。今世后世乃至涅槃能為利益。」今經(jīng)中寶字。悉俱如上諸義。所說之法是真實法寶，此法至妙無上故喻之為寶，此法能滿眾愿，故喻為如意之寶。若切指此寶，則是持名之法。蓋念佛之心印，堅固不壞，有如金剛故稱寶也。如《觀佛三昧經(jīng)觀佛密行品》云：「譬有貧人，依豪貴衣食。時有王子出游，執(zhí)大寶瓶。瓶內(nèi)藏王寶印。貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘（騎也）六黑象追之。持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲嚙持瓶者?；虘侄鴸|西馳走。見空澤中有一大樹蓊郁。頭戴寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。佛告阿難：住于念佛者，心印不壞。亦復(fù)如是。」（以上經(jīng)文，在《宗鏡錄》九十五卷中有注釋，茲不錄引。）但今應(yīng)申言者，則其末后所云：「佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦復(fù)如是?！构手罘鸱ㄩT是真實不壞之法寶。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，還念自心，以佛果覺，作我因心，故令因心，頓同果覺?！缸∮谀罘穑挠〔粔摹?，功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。彌陀大愿，普度眾生成佛，為踐此大愿，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信愿持名之真實法寶也。「住于念佛者，心印不壞」，實為一大藏教之眼目。持名念佛時，即是心印放光時，故云：「一聲佛號一聲心?！构省洞蠹?jīng)》曰：「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」也。于上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報。

如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄

說法師子吼 廣度諸有情 圓滿昔所愿 一切皆成佛

上二偈乃愿求佛德，愿己?；?，等同如來。首句「如佛無礙智」，求己智如佛也。「無礙智」者，指通達無滯、自在融通之佛智?！赌鶚劷?jīng)八》；「如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智?！埂洞蠹?jīng)一》曰：「無礙智慧無有邊，善解眾生三業(yè)事。」《魏譯無量壽經(jīng)下》云：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。」故法藏發(fā)愿求此無礙智，為九界眾生，演說妙法，契理契機，一切無礙?！杆写软小拐?，愿求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以無緣大慈，哀愍眾生，等同一子，拯濟負荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲，智悲并運，圓契菩提。此二者如鳥之雙翼，缺一不可。

「常作天人師」?！柑烊藥煛篂槿鐏硎栔唬ㄗ⒁娗埃！傅脼槿缧邸?，「三界雄」亦為佛之德稱。三界者，欲界、色界、無色界也?！斗ㄈA經(jīng)方便品》曰：「世雄不可量?！埂秲粲笆琛吩疲骸甘佬?，佛之異名?！狗饠啾M一切煩惱，故為三界中之大雄?？傊艘欢问谴笤钢偨Y(jié)。上言「無礙智」，求智慧也。自「慈愍行」以下，表誓愿也?！稌琛吩唬骸冈甘侨f行之先導(dǎo)，慧即佛道之眼目。愿以導(dǎo)因行，慧以照佛道。愿慧成滿，即名如來，故謂『得為三界雄』?！股w誓愿與智慧，成佛正因也。兩俱圓滿，從因得果，故為三界之雄。

「說法師子吼」。愿己說法，能如世尊，于大眾中，作「師子吼」。師子吼，喻也。師子，即獅子。師子一吼，百獸畏懼。故稱世尊決定無畏之說法，為師子吼?！赌鶚劷?jīng)廿七》曰：「師子吼者，名決定說?！褂帧毒S摩經(jīng)佛國品》曰：「演法無畏，猶如師子吼?！拐毓⒃唬骸笌熥雍穑瑹o畏音也。凡所言說，不畏群邪異學。喻師子吼，百獸下之?！谷缡钦f法，故能「廣度諸有情」。且此廣度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是為眾生也。

「圓滿昔所愿」。「昔所愿」者，即法藏菩薩，于五劫中，精勤求索，結(jié)得之四十八大愿也。所發(fā)本誓，一一功圓果滿，故名「圓滿昔所愿」。「一切皆成佛」，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虛空！此正是四十八愿之本體。從此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是顯此一句?！锻摗分^三種莊嚴（佛土、佛、菩薩）「入一法句故，一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故。此清凈有二種，應(yīng)知，何等二種：一者，器世間清凈。二者，眾生世間清凈。」今云「一切皆成佛」，極顯此二種清凈也。本經(jīng)《泉池功德品》云：「其水一一隨眾生意?！〒P無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅蜜聲…甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應(yīng)。其愿聞?wù)?，輒獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心?！顾?，無情之器物也。何以能有如是無量妙用，應(yīng)機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞?wù)?，永不退轉(zhuǎn)？是知一真法界，一塵一毛，無不圓明俱德。一真一切真。一塵一毛，無一非圓圓果海。見《顯密圓通》，指無上圓滿圣覺果德之海。情器世間，悉皆清凈。有情無情，悉皆成佛。故曰：「一切皆成佛」也。此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意。此即一法句，此即清凈句。亦可稱為禪宗所謂之末后句。萬德齊彰，一法不立。言思莫及，唯當默契。

斯愿若尅果 大千應(yīng)感動 虛空諸天神 當雨珍妙華

「尅果」，《會疏》云：「尅謂尅成。果謂果遂。」亦即常云成就之義?！父小怪父袘?yīng)。感屬于眾生，應(yīng)屬佛菩薩。此偈意為：本愿若能成就，大千世界一切圣眾，應(yīng)受感動。當現(xiàn)瑞象，梵天、帝釋諸天之天神，當從空降下珍奇殊妙之天花，以為證明。如《凈影疏》云：「斯愿一偈，請證要（求也）瑞。若定尅果，大千應(yīng)動，空雨妙花。」

佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，應(yīng)時普地六種震動。天雨妙華，以散其上。自然音樂空中贊言，決定必成無上正覺。

說偈才畢，立即現(xiàn)瑞，故曰「應(yīng)時」。大地震動，是器世間之瑞應(yīng)。雨花、奏樂、贊言，是情世間之瑞應(yīng)。

證明法藏大愿決定成就?！钙盏亍梗溉澜缰蟮?。「六種震動」有三說：一者，指六時之動為六動：㈠佛入胎時、㈡出胎時、㈢成道時、㈣轉(zhuǎn)法輪時、㈤由天魔勸請將舍性命時、㈥入涅槃時。二、以能動六方曰六動。《大品般若經(jīng)一》曰：「爾時世尊故在師子座，入師子游戲三昧。以神通力感動三千大千國土，六種震動。東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅」，是以東、西、南、北、中、邊六方之動，曰六動。三、動有六相，以六相之動，名為六動。《晉華嚴經(jīng)》以動、起、涌、震、吼、覺為六動。動者搖蕩，起者升高，涌者凹凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他，令物覺悟。上三說，第一表震動之時，后二表震動之相。至于普令震動之因緣，《智度論八》曰：「佛何以故震動三千大千世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。復(fù)次如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然后說法。是故六種動地?！菇裾咂盏亓N震動，正應(yīng)法藏大士「大千應(yīng)感動」之誓；復(fù)表今發(fā)愿，正是將轉(zhuǎn)無上大法輪也?！柑煊昝钊A」，「自然音樂」，《唐譯》為「天華鼓樂滿虛空」。《嘉祥疏》云：「地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂，證妙樂之土，說法化物也?！挂鉃椋核F(xiàn)諸瑞象中，地動表得果皆由行愿之因（是「皆行因」之意）。雨花者，有花則有果，以表大愿必然得果?！缸匀灰魳贰贡氐妹顦分?，并廣宣妙法，化物無盡。最后「空中贊言，決定必成無上正覺」?！稌琛吩唬骸笇」麩o疑，故云決定。決定中之決定，故言必成。無上正覺，即佛果。無有此上。故名無上?！?/p>

至于法藏大士才發(fā)愿已，空中便即贊言，決定必成無上正覺者，何也？《無量壽經(jīng)起信論》所釋，甚為精要。茲用其意，而簡述之如下：「一切佛土，不離眾生一念清凈心，而得成立。法藏大士，發(fā)此宏愿，只為破除眾生妄執(zhí)，開顯當人本有心量。令知凈土即是法性本然，非從外得。何以故？自性空寂，離諸惡趣。自性妙圓，具諸相好。自性無礙，現(xiàn)六神通。自性無住，不可斷滅；自性無作，無有限量。自性無外，如風廣被。自性無內(nèi)，如鏡普現(xiàn)，自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩薩即順眾生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內(nèi)心、光明心、平等心，而莊嚴佛土。是以四十八愿，一一愿即眾生本具之心。即以自心，莊嚴自土，如水歸海，如響應(yīng)聲。心土不二，因果同時。是故法藏發(fā)愿畢，空中即贊言『決定必成無上正覺』以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志凈土者，須從此信入?！勾苏撘松顓⒕?。

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更新于：2023-07-20 11:11