黃念祖居士：《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解》第二卷7

發(fā)大誓愿第六【之四】

我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂(lè)，禮拜歸命。以清凈心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之后，生尊貴家，諸根無(wú)缺。常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺(jué)。

二十五、天人禮敬愿。二十六、聞名得福愿。二十七、修殊勝行愿。

右章三愿。從「聞我名字」至「莫不致敬」，是第廿五「天人禮敬愿」。從「若聞我名」下至「諸根無(wú)缺」，是第廿六「聞名得福愿」。再下為第廿七「修殊勝行愿」。本章三愿皆表聞名功德。

上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九與第廿兩愿，乃第十八之開廣。第廿一愿，專指具有宿惡之眾生，若能悔過(guò)，發(fā)菩提心，一心專念，亦皆得往生，不更惡道。第廿三愿，則專指婦女，聞名凈信，發(fā)菩提心，求生凈土，則命終轉(zhuǎn)男，往生極樂(lè)。以上皆因聞名發(fā)心，得生凈土，是為得益中之上者。今章則顯其下者。蓋眾生根器不一，故聞名之信樂(lè)發(fā)心亦不一，或因大心未堅(jiān)，或因信愿不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大愿，故當(dāng)世未能了脫生死，僅能獲福于現(xiàn)在及來(lái)生，故獲利未能如前之?dāng)?shù)愿也。

第廿五愿，「修菩薩行」謂六度萬(wàn)行。是乃廣修眾善者。本經(jīng)三輩往生，皆云「發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ睢埂Ｉw發(fā)心乃諸善中王，持名是萬(wàn)行之首。缺此往生正因，雖行眾善，則廣而不專，博而未精，未契彌陀本愿，難于今生現(xiàn)證，故唯受人天禮敬而已。第廿六愿「生尊貴家」者，《大論》曰：「生剎利為有勢(shì)力；生婆羅門家為有智慧；生居士家為大富。故能利益眾生?！褂帧稌?huì)疏》曰：「生下賤家，受世輕慢，利濟(jì)不廣?！故枪事劽酶＃瑏?lái)生皆生尊貴之家也。又「諸根」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以下第廿七愿。「梵行」。梵者，清凈之義。梵行，清凈無(wú)欲之行。斷淫欲諸天，皆名為梵天。如梵天斷淫欲之行，曰梵行。《法華嘉祥疏》曰：「有人言通取一切戒為梵行，別行斷淫為梵行，故《大品》曰：『淫欲障生梵天，何況菩提！』「以上皆以離欲為梵行，但另有深義，以證涅槃之萬(wàn)行為梵行。如《法華嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬(wàn)行，到大涅槃也?！褂帧洞笕战?jīng)疏十七》曰：「梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名為梵。」上二經(jīng)疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不局限于持戒與斷淫而已。今愿文曰「殊勝梵行」，應(yīng)兼此二義。蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。一聞佛名，即具如是功德，足證佛號(hào)，名具萬(wàn)德。又聞名功德，微妙難思。如《尊勝陀羅尼經(jīng)》曰：「諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此陀羅尼，一經(jīng)于耳，盡此一身，更不復(fù)受?！褂帧赌鶚劷?jīng)》曰：「是大涅槃，亦復(fù)如是。若有眾生，一經(jīng)耳者，卻后七劫，不墮惡趣?！挂唤?jīng)于耳，尚具上述功德。何況經(jīng)耳之后，兼能信受，其功更勝。一般經(jīng)中聞字，不是但聞，義兼信受。是故聞名之人，今生縱不即能往生，來(lái)世亦必常修殊勝梵行也。

我作佛時(shí)，國(guó)中無(wú)不善名。所有眾生，生我國(guó)者，皆同一心，住于定聚。永離熱惱，心得清涼。所受快樂(lè)，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計(jì)身者，不取正覺(jué)。

二十八、國(guó)無(wú)不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、樂(lè)如漏盡愿。三十一、不貪計(jì)身愿。

從右章第廿八至第卅八愿，為攝彼土眾生愿，表極樂(lè)國(guó)中眾生之功德受用。右章具四愿，「國(guó)中無(wú)不善名」，是第廿八「國(guó)無(wú)不善愿」?！棺∮诙ň邸敢陨?，是第廿九「住正定聚愿」?！躬q如漏盡比丘」以上，是第卅「樂(lè)如漏盡愿」。最后「若起想念，貪計(jì)身者，不取正覺(jué)」，是第卅一「不貪計(jì)身愿」。

第廿八「國(guó)無(wú)不善愿」。極樂(lè)國(guó)中尚無(wú)不善之名，何況有不善之實(shí)耶？龍樹大士曰：「彼尊佛剎無(wú)惡名，亦無(wú)女人惡道怖，乃至無(wú)有諸趣惡知識(shí)?！股w表極樂(lè)無(wú)有不善也。又《往生論》云：「凈土果報(bào)，離二種譏嫌過(guò)，應(yīng)知。一者體。二者名。體有三種：一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無(wú)此三過(guò)故，名離體譏嫌。名亦有三種，非但無(wú)三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌?！股险撝兴^之譏嫌名，即愿文中之「不善名」也。又《疏鈔》曰：「由耳之所聞，唯是諸佛如來(lái)萬(wàn)德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉號(hào)，曾無(wú)三惡名字，歷耳根故?！苟胁宦剱好试唬骸笩o(wú)不善名」也。

又如《阿彌陀經(jīng)》曰：「其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作?！轨`峰大師于此更有妙解?！稄浲右狻吩唬骸竼?wèn)：白鶴等，非惡道名耶？答：既非罪報(bào)，則一一名字，皆詮如來(lái)功德。所謂究竟白鶴等，無(wú)非性德美稱，豈惡名哉！」其意如下，經(jīng)云：「彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥?！构驶騿?wèn)曰：彼國(guó)既有白鶴等鳥，則白鶴之名豈非惡報(bào)之名耶？《要解》答曰：經(jīng)云「汝勿謂此鳥，實(shí)是罪報(bào)所生」。白鶴等，既非罪報(bào)所生，則其假名，亦非惡名。是諸鳥等皆如來(lái)性德所顯，故其名字乃表如來(lái)性德，正是美號(hào)，焉可視為惡名。又《觀經(jīng)》曰：「如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥?！箍梢?jiàn)極樂(lè)依正，悉是如來(lái)果覺(jué)之所莊嚴(yán)。是諸眾鳥，皆是彌陀變化所作。彼土一色一香，一塵一名，無(wú)非中道，皆是不可思議法界之全體大用。是故彼國(guó)一一名字，皆顯如來(lái)性德。如來(lái)證窮法界，照徹心源，功德究竟。以一真一切真故。一究竟一切究竟。又以假名詮顯實(shí)法，故彼土一一名字，悉皆究竟。白鶴是究竟白鶴，共命之鳥是究竟共命之鳥。是諸眾鳥皆如來(lái)性德之所顯。故其假名，亦皆是性德之美稱，而非惡名矣。

第廿九「住正定聚愿」?！杆斜娚?。生我國(guó)者，皆同一心，住于定聚。」由于第五「無(wú)差別愿」，生彼國(guó)者，形貌無(wú)差，悉同一類。形既相類，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切眾生。聚是聚類之義。一切眾生分為三類，是名三聚。三聚之說(shuō)通于大小乘，其義不一。一者，㈠正定聚，必定證悟者。㈡邪定聚，畢竟不證悟者。㈢不定聚。介以上二者之中，蓋有緣則證悟，無(wú)緣則不證悟也。二者，《會(huì)疏》曰：「定聚者，具云正定聚。亦言不退轉(zhuǎn)。便是菩薩阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切眾生，雖根性萬(wàn)殊。以類聚之，不出三種。以必墮六趣為邪定。以升沉隨緣為不定。以定至菩提為正定。」三者，據(jù)《起信論》，十信以前之凡夫，不信因果，為邪定。十住以上為正定。十信之人為不定性。此乃實(shí)教大乘之說(shuō)。本經(jīng)第廿二品曰：「若有善男子、善女人，若已生，若當(dāng)生（見(jiàn)《唐譯》），皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提。」是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。故善導(dǎo)大師曰：「不斷煩惱得涅槃。斯示安樂(lè)自然德?！褂铸垬浯笫吭疲骸敢孕欧鹨蚓墸干鷥敉?，起心立德，修諸行業(yè)，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」

（又善導(dǎo)大師依愿言及《唐譯》經(jīng)文，謂此愿亦現(xiàn)生不退之密義，文中「若當(dāng)生「則指求生之人，亦入正定聚。是為不共之說(shuō)。當(dāng)于第廿二品中詳論之。）

第卅，「永離熱惱，心得清涼。所受快樂(lè)，猶如漏盡比丘」。是為「樂(lè)如漏盡愿」?！笩釔馈?。為劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱?！斗ㄈA經(jīng)信解品》曰：「以三苦故，于生死中，受諸熱惱?！菇駱O樂(lè)國(guó)中「無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)?！构视离x熱惱?！盖鍥觥?，清凈涼爽，正與熱惱相反?！洞笾嵌日撠ザ吩唬骸溉舜鬅釔?，得入清涼池中，冷然清了，無(wú)復(fù)熱惱?！骨鍥龀?，喻涅槃也。今往生之人，入于彼土大清涼池中，故皆「心得清涼」?！嘎┍M比丘」，漏者，泄漏，即煩惱之異名。煩惱現(xiàn)行，使心連注，流散不絕。故名為漏。又眼等六門，日夜流注煩惱，故名漏。以圣智者斷盡此煩惱，稱為漏盡。六神通中前五通為有漏通，唯漏盡通為無(wú)漏通。煩惱斷盡之比丘，稱為漏盡比丘，即阿羅漢。法藏菩薩愿彼國(guó)眾生，受樂(lè)無(wú)極，且于「所受快樂(lè)」心無(wú)染者。如阿羅漢，斷盡諸漏，于諸世法，不執(zhí)不著。故云「猶如漏盡比丘」。以喻受樂(lè)而無(wú)樂(lè)想。義寂名此為「受樂(lè)無(wú)染愿」；憬興名之為「受樂(lè)無(wú)失愿」，皆是此意。

第卅一「不貪計(jì)身愿」。無(wú)起想念，貪計(jì)身者，凡夫修行，多墮身見(jiàn)，身見(jiàn)乃見(jiàn)惑之首，見(jiàn)惑不斷，則不能入圣流，勢(shì)必常淪生死，欲出無(wú)期也。貪計(jì)身者，謂執(zhí)有我身而貪著計(jì)度也。《會(huì)疏》曰：「于自身忘執(zhí)，計(jì)愛(ài)憎違順，是名貪計(jì)，是所謂我執(zhí)也。」凡夫忘以自身為我，貪執(zhí)計(jì)較，愛(ài)護(hù)倍至，順則生愛(ài)，違則生瞋，種種分別貪者，舉體墮于煩惱?！锻摗吩疲骸高h(yuǎn)離我心，貪著自身，遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心；遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。此三種法（應(yīng)）遠(yuǎn)離以其障菩提心，應(yīng)知。」蓋謂貪執(zhí)自身，無(wú)安眾生心，供養(yǎng)恭敬自身心，此三者，皆障菩提心，故應(yīng)遠(yuǎn)離。本經(jīng)以發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ顬樽?，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：「若起想念，貪?jì)身者，不取正覺(jué)?！?/p>

我作佛時(shí)，生我國(guó)者，善根無(wú)量，皆得金剛那羅延身，堅(jiān)固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無(wú)邊辯才。善談諸法秘要。說(shuō)經(jīng)行道，語(yǔ)如鐘聲。若不爾者，不取正覺(jué)。

三十二、那羅延身愿。三十二、光明慧辯愿。三十四、善談法要愿。

右章具三愿?！干覈?guó)者，善根無(wú)量」是總述。以下分演。善根者，身口意三業(yè)之善，固不可拔謂之根。羅什大師曰：「謂堅(jiān)固善心，深不可拔，乃名根也?！褂忠浴干啤鼓苌罟嘀?，故名為根?！附缘媒饎偰橇_延身，堅(jiān)固之力」。是第卅二「那羅延身愿」。憬興稱之為「身得堅(jiān)固愿」。「金剛」者，梵語(yǔ)跋折羅（或代折羅）譯為金剛。《三藏法數(shù)五》云：「金中最剛，故云金剛?！褂帧洞蟛胤〝?shù)四十一》云：「梵語(yǔ)跋折羅，華言金剛。此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅(jiān)至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。」（即金剛石，俗云鈷石，硬度最大。）又金剛者，金剛杵之簡(jiǎn)名?！洞笕战?jīng)疏一》云：「代折羅即是金剛杵?！乖瓰橛《戎?。密宗以之表堅(jiān)利之智?！洞笕战?jīng)疏一》又云：「代折羅，如來(lái)金剛智印。」又《仁王經(jīng)念誦儀軌上》云：「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛?！硅朴薪稹y、銅、鐵、石、水精、法陀羅木等，無(wú)量種之不同。帝釋之杵，乃金剛所成。又執(zhí)持金剛杵之力士，稱為執(zhí)金剛，簡(jiǎn)稱金剛?！缎凶谟浂吩唬骸附饎傉?，即侍從力士，手持金剛杵，因以得名?！?/p>

「那羅延」者，譯為勝力，或堅(jiān)牢。有四義，（一）梵天王之異名。（二）羅什大師云：「天力士，名那羅延。端正雄健也?！梗ㄈ洞笕战?jīng)疏十》「毗紐天有眾多別名，即是那羅延天別名也。是佛化身?！褂帧睹夭赜洝吩唬骸改橇_延天，三面，青黃色。右手持輪，乘迦樓羅鳥?！梗ǔ锁B表空行）（四）《涅槃經(jīng)疏七》曰：「那羅延，此翻金剛。」乃十九執(zhí)金剛之一?！毒S摩經(jīng)》云「那羅延菩薩」。古注經(jīng)家多謂眾生身心相依，身有苦樂(lè)，心必憂喜。心有憂喜，身有損益。法救云：「如來(lái)身力無(wú)邊，猶如心力?！褂帧睹苒E力士經(jīng)》云：「如來(lái)之身成＊「鎖體，猶如金剛，鏗然堅(jiān)絕，不可破壞?！构试竾?guó)中眾生，三業(yè)莊嚴(yán)。體固如金剛，力強(qiáng)如那羅延，同具殊勝身業(yè)也。

今依密教，執(zhí)金剛，金剛手，金剛薩埵等，乃一名之異譯?！度释踅?jīng)念誦儀軌上》云：「此金剛手，即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細(xì)障故?！褂帧妒o(wú)動(dòng)尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》云：「此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來(lái)得持金剛杵。其金剛杵五智所成。故名金剛手?！菇裨肝脑弧附饎偰橇_延身」，若據(jù)顯跡，則如過(guò)去諸解，視為天上力士，那羅延神，大力堅(jiān)固之身。今據(jù)密義，金剛與那羅延，均是執(zhí)金剛，簡(jiǎn)稱金剛。論其密本，即是金剛薩埵，即是普賢，乃法身大士。又密教尊金剛為示現(xiàn)威猛相之佛。是以「金剛那羅延身「應(yīng)解為等同如來(lái)之「金剛身「或「金剛體」。

「金剛身」，指金剛不壞之身，謂佛身也。《涅槃經(jīng)》云：「如來(lái)身者，是常住身。不可壞身。金剛之身?！褂帧钢T佛世尊，精勤修習(xí)，獲金剛身」。

《新譯仁王經(jīng)》曰：「世尊導(dǎo)師金剛體，心行寂滅轉(zhuǎn)法輪?！埂读假S疏》曰：「金剛體者，堅(jiān)固具足。體者身也。佛身堅(jiān)固，猶如金剛?！谷魮?jù)密意，則往生者，亦如世尊得金剛不壞之體。故皆壽命無(wú)量，身具金剛「堅(jiān)固之力」。

「身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無(wú)邊辯才」。為第卅三「光明慧辯愿」。彼佛壽命無(wú)量。國(guó)中天人壽命亦皆無(wú)量。又彼佛光明無(wú)量，是故彼國(guó)人民，身頂皆有光明照耀。蓋主（佛）伴（國(guó)中人民一切賢圣）一如也。又「光明」者，自瑩（亮）謂之光，照物謂之明。有二用。一者破闇，二者現(xiàn)法。蓋佛之光明，是智慧之相（見(jiàn)《往生論注》下）。又《超日明三昧經(jīng)下》云：「是知大智發(fā)外，能照法界，名為光明?！褂帧赌鶚劷?jīng)》云：「光明名為智慧。」又大慧禪師曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說(shuō)此法。」彼國(guó)天人身頂既有常光，正是智慧成就。以佛力護(hù)佑，故智慧殊勝。于佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智，悉皆照了。故云「成就一切智慧」并「獲得無(wú)邊辯才」?！皋q才」指善巧演說(shuō)法義之才。《凈影疏》曰：「言能辯了，語(yǔ)能才巧，故曰辯才?！褂种T菩薩說(shuō)法之智辯，稱為四無(wú)礙智、四無(wú)礙解或四無(wú)礙辯。四無(wú)礙者：㈠法無(wú)礙。名（名相）句（語(yǔ)句）文（文段）能詮之教法名為法。詮者，具也，善也，言也。于教法無(wú)滯，名為法無(wú)礙。㈡義無(wú)礙。知教法所詮之義理而無(wú)滯，名為義無(wú)礙。㈢辭無(wú)礙。于各地諸方之言辭通達(dá)自在，名為辭無(wú)礙。㈣樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。以上三種之智，為眾生樂(lè)說(shuō)自在。又名辯無(wú)礙，契于正理，起無(wú)礙之言說(shuō)，名為辯無(wú)礙。彼國(guó)人民，由于成就一切智慧，故得無(wú)邊辯才，以四無(wú)礙辯，宏演法要。

「善談諸法秘要」乃第卅四「善談法要愿」。秘者，秘奧之義，言法門之深?yuàn)W也。又秘密之義，言法門隱密，不易示人也?！该匾拐?，如《法華文句五》曰：「四十余年，蘊(yùn)在佛心，他無(wú)知者，為『秘』。一乘直道，總攝萬(wàn)途。故云『要』也?！褂帧斗ㄈA嘉祥疏九》曰：「言約（簡(jiǎn)要也）理周（具足也），故稱為『要』。昔來(lái)隱而不傳，目之為『秘』?！埂斗ㄈA經(jīng)法師品》曰：「此經(jīng)是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人?！褂置茏?，稱秘密宗。因密法者，正是諸佛秘要之藏，不輕示人者也。今極樂(lè)菩薩「善談諸法秘要」。乃善能開演諸佛一切顯密甚深秘要?！感械馈梗?jīng)行也。行道誦經(jīng)，乃天臺(tái)常行之三昧。乃于行道時(shí)誦經(jīng)也?！哥姟?，梵語(yǔ)「鍵椎」之一。乃鳴集之法器。鳴鐘乃集眾之號(hào)命。又鳴鐘有勝功德。《增一阿含》云：「若打鐘時(shí)。一切惡道諸苦，并得停止?！褂帧斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)六》曰：「人命將終，聞鐘磬聲，增其正念。」「語(yǔ)如鐘聲」者，謂說(shuō)法人，聲如洪鐘，中正宏廣，持續(xù)遠(yuǎn)聞。震醒長(zhǎng)夜，警覺(jué)昏迷，引生善心，停息諸苦。音聲功德，并如鐘也。又鐘身鑄有真言、種子字、大乘經(jīng)偈。鳴鐘一聲，即如轉(zhuǎn)誦鐘身所具一切顯密經(jīng)法。以喻說(shuō)法人，一一聲中，皆寓無(wú)量妙義也。

我作佛時(shí)，所有眾生，生我國(guó)者，究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿，為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發(fā)信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂(lè)說(shuō)法，或樂(lè)聽法，或現(xiàn)神足，隨意修習(xí)，無(wú)不圓滿。若不爾者，不取正覺(jué)。

三十五、一生補(bǔ)處愿。三十六、教化隨意愿。

右章中，「所有眾生，生我國(guó)者，究竟必至一生補(bǔ)處」，是為第卅五「一生補(bǔ)處愿」。一生補(bǔ)處者，以一轉(zhuǎn)生補(bǔ)佛處，如今兜率內(nèi)院中之彌勒大士，一生即補(bǔ)佛位，即《法華》所說(shuō)「余有一生在，當(dāng)?shù)靡磺兄恰梗敲簧a(bǔ)處。又如《會(huì)疏》曰：「一生補(bǔ)處者，是等覺(jué)位。尚有一生無(wú)明（具足應(yīng)云：一分生相無(wú)明）未破。故曰一生。此品無(wú)明，其力最大。唯此后心，以金剛智破之，即補(bǔ)妙覺(jué)之位，故曰補(bǔ)處?！谷粢烂芙?，一者，一實(shí)之理。于密宗初地菩薩之位，先得凈菩提心。自此一實(shí)，出生無(wú)量之三昧總持門，漸次增長(zhǎng)至于第十地（以上之初地至十地，乃密十地，不同于顯教之十地。）。更有第十一地，即佛地。以一轉(zhuǎn)生補(bǔ)佛處，是名一生補(bǔ)處。如《大疏六》曰：「今此經(jīng)宗，言一生者，謂從一而生也。初得凈菩提心時(shí)，從一實(shí)之地，發(fā)生無(wú)量無(wú)邊三昧總持尼門。如是一一地中，次第增長(zhǎng)，當(dāng)知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時(shí)，從一實(shí)境界，具足發(fā)生一切莊嚴(yán)。唯少如來(lái)一位，未得證知。更有一轉(zhuǎn)法性生，即補(bǔ)佛處。故名一生補(bǔ)處?！?/p>

又曇鸞大師更謂極樂(lè)菩薩或可不從一地至一地，而頓登補(bǔ)處，「案此經(jīng)推彼國(guó)菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來(lái)，于閻浮提，一應(yīng)化道耳。他方凈土，何必如此?！果[師之說(shuō)，深顯極樂(lè)菩薩圓解圓修，一地一切地。故生彼國(guó)者，皆不退轉(zhuǎn)。頓超階次，圓證補(bǔ)處。深顯彌陀大愿，妙德難思。

下第卅六「教化隨意愿」。如上愿所明，生彼國(guó)者，安居樂(lè)國(guó)，悉登補(bǔ)位。成等正覺(jué)。但菩薩成佛各有愿力。如愿被弘誓鎧甲，返入穢土，普利群生，教化有情，則承彌陀愿力加持，教化隨意，無(wú)不圓滿。是為本愿之意也。又鎧者鎧甲，古時(shí)戰(zhàn)士對(duì)敵作戰(zhàn)時(shí)所被服之物，用以遮衛(wèi)身體，防衛(wèi)矢石等（近代之避彈衣亦是此類。）。菩薩入生死，降魔軍，則以自之弘深誓愿為鎧甲。因弘誓之心堅(jiān)逾鐵石，可以此心出入生死之陣。至于所教化者，首云「皆發(fā)信心」，蓋信為道源功德母也。本經(jīng)小本曰：「為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法?！股w此凈土法門，極圓極頓，超情離見(jiàn)，故為一切世間難信之法也。又小本曰：「汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！褂衷唬骸溉甑冉援?dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)?！故且詷O樂(lè)大士宏化十方，咸以勸信為首也。「修菩提行」，蓋三輩往生，皆發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ?。今云「修菩提行」，即具發(fā)心與專念兩要義。修菩提之大行，必由于發(fā)起菩提之大心。且菩提行中，實(shí)以一向?qū)Ｄ?，最為上首。一切菩薩，萬(wàn)善齊修，但十地菩薩，地地不離念佛也。又大行菩薩，普賢為首。故教化一切有情，「行普賢道」。普賢者，圭峰大師曰：「一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟(jì)無(wú)遺曰普，鄰及亞圣曰賢。三約當(dāng)位，德無(wú)不周曰普。調(diào)柔善順曰賢?！构时窘?jīng)中，與會(huì)諸大菩薩，咸共遵修普賢大士之德。普賢之德者，十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，自利利他，無(wú)有窮盡之德。極樂(lè)大士遵行普賢之德，復(fù)教余土眾生，皆行普賢之道。

如是極樂(lè)大士，被弘誓鎧，入生死海

。「雖生他方世界」，或現(xiàn)身穢土。因有彌陀愿力加持。「永離惡趣」。各各隨其意樂(lè)，或說(shuō)法，或聽法，或現(xiàn)神通等?！鸽S意修習(xí)」，悉皆圓滿。眾生受教，亦皆至心信樂(lè)，求生凈土，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?/p>

我作佛時(shí)，生我國(guó)者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無(wú)不滿愿。十方諸佛，應(yīng)念受其供養(yǎng)。若不爾者，不取正覺(jué)。

三十七、衣食自至愿。三十八、應(yīng)念受供愿。

右第卅七「衣食自至愿」。「飲食衣服」見(jiàn)《宋譯》?！阜N種供具」見(jiàn)《唐譯》，又《漢譯》第廿三愿曰：「我國(guó)諸菩薩欲飯時(shí)，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去?！梗ā秴亲g》第十四愿同此。）又《魏譯》第卅八愿曰：「國(guó)中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服，自然在身。有求裁縫搗染、浣濯者，不取正覺(jué)。」今經(jīng)備集五譯文義，結(jié)成此愿，名為衣食自至愿。如《會(huì)疏》釋《魏譯》曰：「佛本何故興此愿。見(jiàn)或國(guó)土，為衣食故，苦役萬(wàn)般。四時(shí)不寧處，一生疲貪求。何況禾下喪數(shù)千生命，鑊中殺無(wú)量蠶子，依之沈迷無(wú)涯，受苦無(wú)窮。是故愿言，我土圣眾，衣食住宅。隨意現(xiàn)前。著衣吃飯，皆助道法也?！埂阜N種供具「者，花香、幢幡、寶蓋、瓔珞、臥具、天樂(lè)等等。如是一切無(wú)量無(wú)邊，殊勝供養(yǎng)之具，皆隨意即至，如愿供養(yǎng)。如《吳譯》曰：「欲得自然萬(wàn)種之物，即皆在前，持用供養(yǎng)諸佛?！埂端巫g》曰：「我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養(yǎng)?！故枪试疲骸鸽S意即至，無(wú)不滿愿?！?/p>

下為第卅八「應(yīng)念受供愿」?！端巫g》曰：「所有菩薩，發(fā)大道心，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂(lè)，承事供養(yǎng)他方世界，無(wú)量無(wú)邊諸佛世尊而不能往。我于爾時(shí)，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供養(yǎng)。今彼速得阿耨多羅三藐三菩提?！埂端巫g》愿文，深顯佛力。又如《魏譯》云：「一發(fā)念頃，供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世尊，而不失定意?！故敲髯粤ΑＪ且詷O樂(lè)人民，或因佛力加被，或以自力功圓，皆可隨念普供諸佛。如經(jīng)云：「十方諸佛，應(yīng)念受其供養(yǎng)?！股铒@生佛不二，感應(yīng)道交，供佛之念才興，諸佛攝受已畢。頓修頓證，因果同時(shí)。

我作佛時(shí)，國(guó)中萬(wàn)物，嚴(yán)凈、光麗，形色殊特。窮微極妙，無(wú)能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數(shù)，及總宣說(shuō)者，不取正覺(jué)。

三十九、莊嚴(yán)無(wú)盡愿。

從第卅九至第四十三，此五愿是攝佛土功德愿。右第卅九是「莊嚴(yán)無(wú)盡愿」，《會(huì)疏》釋曰：「『嚴(yán)』謂莊嚴(yán)，『凈』謂清凈，『光』謂光明，『麗』謂華麗?！簢?yán)凈』，明體離垢?！汗恹悺?，表相奇特。以長(zhǎng)、短、方、圓、大、小等為『形』，以青、赤、白、黑、正、不正為『色』，皆非世間所有，故云『殊特』?！挂鉃椋喝f(wàn)物體無(wú)垢染，故曰嚴(yán)凈。形相光明奇麗，故曰光麗。其形與色皆非世間所有，故曰形色殊特?！稌?huì)疏》繼曰：「點(diǎn)事（指如微點(diǎn)之事相）妙理相即，故謂窮微。無(wú)漏之相，實(shí)相之相，故謂極妙。」意為：極樂(lè)一切事相，一毛一塵之微點(diǎn)，皆從實(shí)際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微。窮者，盡也。微者，精也。具此一切形相，乃清凈心之所顯，彌陀無(wú)漏功德之所現(xiàn)，故為無(wú)漏之相。且一一皆是圓明俱德，一一皆是圓圓果海（「圓圓果?！挂?jiàn)《顯密圓通》，指無(wú)上圓滿圣覺(jué)果德之海。），當(dāng)體即是實(shí)相相而無(wú)相，無(wú)相而相，故曰極妙。繼曰：「廣略相入，不可思議。故云，無(wú)能稱量?！挂鉃椋簶O樂(lè)世界全顯事事無(wú)礙法界，一多相即，小大相容，廣略相入，重重?zé)o盡，超情離見(jiàn)。言語(yǔ)道斷，故不可議。心思路絕，故不可思。言思不能及，又焉可稱量？故曰「無(wú)能稱量」?？梢?jiàn)極樂(lè)凈土，唯佛與佛方能究盡。除佛一人外，一切眾生上至等覺(jué)，中至具天眼之一切小大凡圣眾生，皆不能盡辨其形色、光相、名數(shù)。更何能總為宣說(shuō)。故云：「有能辨其形色、光相、名數(shù)及總宣說(shuō)者，不取正覺(jué)?！?/p>

更新于：2023-07-20 11:42