圓滿成就第九

第九品，名圓滿成就。以上從第四至第八品，皆顯法藏大士因地愿行。從本品起則是果德成就。本品內(nèi)容有三：㈠佛贊法藏因圓果滿。㈡阿難啟問。㈢世尊正答。

佛告阿難：法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。于一切法，而得自在。非是語言分別之所能知。

㈠世尊總結(jié)前文，盛贊法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德。「于一切法而得自在」。世尊自稱「我為法王，于法自在」。今以此語贊因地之法藏，乃贊嘆之極也。一切自在，即一切無礙，亦即一切圓成矣。圓滿成就，融通無礙，才曰「自在」。又觀自在菩薩之圣號，寓此深密之玄旨。「自」者，自性也，自心也。觀自在者，了了見性，了了見心也。是即甚深般若。故能照破五蘊，度一切苦厄。亦即「于一切法，而得自在」。是則以自在為因，仍以自在為果。因果同時，不可思議。又《會疏》注曰：「今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。謂莊嚴(yán)凈土法，攝取眾生法，莊嚴(yán)法身法等也?！挂庵^法藏四十八愿悉皆圓滿，愿中所攝一切之法，悉皆圓融無礙，成就世間自在王佛之果覺，故云一切自在。清彭際清居士，于此經(jīng)文亦有深解。簡錄于下：「法藏以無量心，發(fā)無量愿，起無量行，無不一一稱真如法界。眾生無量，國土無量。菩薩隨順眾生，經(jīng)不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恒河沙佛土，悉以無量行海而嚴(yán)凈之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴(yán)凈無量佛土，度脫無量眾生，而實無佛土可嚴(yán)，亦無眾生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯則悲智雙融，理事無礙。故能』于一切法而得自在『?！股现f正好互參。

「非是語言分別之所能知」，此語真是金剛王寶劍，直下斬盡眾生情見。今此經(jīng)文，與《妙法蓮華經(jīng)》中「是法非思量分別之所能解」，直是一句。一味一音，等同無異。此非偶合，實因體同。故下引《法華》，以證經(jīng)義?！斗ㄈA經(jīng)》云：「諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛，乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。舍利弗：云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世。舍利弗：是為諸佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世?！股厦髦T佛唯因一大事因緣，開示悟入，佛之知見，而出現(xiàn)于世。佛之開示，既是「佛之知見」，故唯有諸佛，乃能如實知之。眾生在情見中，起心動念，皆是妄想分別。故佛雖有種種譬說，但眾生于「佛之知見」如聾如盲不能真實解了?！秷A覺經(jīng)》云：「未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)。」

此顯思量分別不能解了「圓覺」。南泉云：「說作如如，早變了也。」（說出個如如，其真實義早已變失了也。）故云「非語言分別之所能知」。當(dāng)知此之一件大事，言語道斷，心行處滅。法藏果覺，實非語言之所能宣，亦非眾生生滅心、思量分別之所能及。在凡夫分上，語言不能知，無語亦不能知；分別不能知，無分別亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如與如如智。故非凡情所能測。

所發(fā)誓愿圓滿成就，如實安住，具足莊嚴(yán)、威德廣大、清凈佛土。

「圓滿」者，圓妙具足也?！赋删汀拐?，嘉祥《法華論疏》云：「具足無余，不可破壞，故云成就?！褂帧锻撟ⅰ吩唬骸敢辣痉ú仄兴_四十八愿，今日阿彌陀如來自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虛設(shè)。力愿相符，畢竟不差，故曰成就?！褂帧斗ㄈA經(jīng)普賢勸發(fā)品》云：「若善男子、善女人，成就四法，于如來滅后，當(dāng)?shù)檬欠ㄈA經(jīng)。一者，為諸佛護(hù)念。二者，植眾德本。三者，入正定聚。四者，發(fā)救一切眾生之心?！股稀斗ㄈA》云成就四法，當(dāng)?shù)梅ㄈA經(jīng)。今則法藏大士，所發(fā)一切誓愿，悉皆圓滿成就。故得「如實安住，具足莊嚴(yán)、威德廣大、清凈佛土」。

「實」者，真實，亦即實相，真如與法身?！溉鐚嵃沧　辜慈鐚嵍沧∮诖苏鎸嵵H。簡言之，即安住于諸法之實相。實相者，正本經(jīng)之體也。又實相即真如，故「如實」即是「如如」?！溉鐚嵃沧　辜础督饎偨?jīng)》之「如如不動」也。又實相即法身，《往生論》曰：「又向說觀察莊嚴(yán)佛土功德成就。莊嚴(yán)佛功德成就。莊嚴(yán)菩薩功德成就。此三種成就愿心莊嚴(yán)，應(yīng)知。略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故?！菇窠?jīng)「如實安住」，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清凈句。此清凈攝二種清凈：一者，器世間清凈。二者，眾生世間清凈。此一法句，攝二種清凈與上說三種莊嚴(yán)。故云：「具足莊嚴(yán)」。如《往生論注》云：「此莊嚴(yán)事，縱使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建筑。）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。性者，本義也。能生既凈，所生焉得不凈。故經(jīng)言『隨其心凈，則佛土凈』。」

「威德」者，可敬畏曰威?？勺饜勖??！斗ㄈA嘉祥疏》曰：「畏則為威，愛則為德。又折伏為威。攝受為德?！埂笍V大」，《探玄記》云：「大以包容為義，廣則體極（本體極圓）用周（妙用周遍）?！褂帧笍V大會」亦為阿彌陀佛名號之一，具廣大會聚之德，故有此名。因十方眾生往生極樂，法會盛大，圣眾無量，全因彌陀盛德之所感。今經(jīng)曰「廣大」，正顯此德。

「清凈佛土」。經(jīng)中十一品云，極樂世界，「清凈莊嚴(yán)，超踰十方」。又《漢譯》中，阿彌陀佛為無量清凈佛，或無量清凈覺。蓋極樂乃如來真心之所現(xiàn)，自性清凈之所成。故無量清凈。又極樂世界即是密嚴(yán)世界與華藏世界之異名?！洞蟪嗣車?yán)經(jīng)》云：大日如來「依于難思定，現(xiàn)于眾妙色。色相無有邊，非余所能見，極樂莊嚴(yán)國，世尊無量壽?！菇?jīng)明大日如來住于難思之妙定，定中現(xiàn)極樂國土與無量壽佛，故知大日即彌陀，密嚴(yán)即極樂也。又云：「密嚴(yán)凈土，超諸佛國。如無為性，不同微塵?！褂帧睹車?yán)法藏疏》云：「密嚴(yán)土者即是諸佛他受用土?！褂衷疲骸附翊嗣車?yán)但于清凈如來藏心之所現(xiàn)?！褂帧锻摗吩唬骸敢砸恍膶Ｄ钭髟干恕萌肷徣A藏世界?！褂帧督饎傢斀?jīng)》曰：「唯此佛剎，盡以金剛自性清凈所成，密嚴(yán)華藏?！菇员順O樂即密嚴(yán)、華藏。皆清凈如來藏心之所現(xiàn)。金剛自性清凈所成。是以「清凈莊嚴(yán)，超踰十方」。故云「威德廣大清凈佛土」。

㈡阿難興問。

阿難聞佛所說，白世尊言：法藏菩薩成菩提者，為是過去佛耶？未來佛耶？為今現(xiàn)在他方世界耶？

㈢世尊正答。

世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現(xiàn)未來。但以酬愿度生，現(xiàn)在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。法藏成佛號阿彌陀。成佛以來，于今十劫。今現(xiàn)在說法。有無量無數(shù)菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞。

阿難從事起問，世尊如理正答。理事無礙，妙顯中道（本段前六句，見《宋譯》）。世尊告阿難曰：「彼佛如來，來無所來，去無所去。」此與《金剛經(jīng)》中「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來?！挂晃稛o差。靈峰大師《金剛破空論》解之曰：「以真如無別處所，可從彼來。生死無別處所，可從此去，故以有緣則現(xiàn)，譬如水清月現(xiàn)，月實不來。緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不去故?！勾艘嗾潜窘?jīng)此三句經(jīng)文之解。蓋如來法身遍一切處，更何能言，法身從何處來，到何處去？一切處皆是自性法身故。唯以過緣而現(xiàn)來去，是故經(jīng)云：「但以酬愿度生，現(xiàn)在西方」，即此義也。以上經(jīng)句「來無所來」，答所問國界，此屬空間。表十方虛空不離當(dāng)處。下則答所問之時間曰，「無生無滅，非過現(xiàn)未來」。如《涅槃》云：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂?！褂帧妒桌銍?yán)觀音圓通章》云：「生滅滅已。寂滅現(xiàn)前?！股w盵入無生，無生則無滅?！阜沁^現(xiàn)未來」，蓋時有過現(xiàn)未者，妄念相續(xù)故。前念滅，是過去，下念生，是未來。妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來。現(xiàn)在念念不住，故無現(xiàn)在。又既無過去與未來，則何有現(xiàn)在。是以《金剛經(jīng)》云：「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得。未來心不可得?！褂帧缎判你憽纷钅┮痪錇椤笩o去來今」。正顯三世古今不離于當(dāng)念。

上顯法身理體，真實之際。下明方便普度，真實之利。理不礙事，寂而常照，悲心無盡，垂跡度生。故下云：「但以酬愿度生，現(xiàn)在西方?！沟鹊取！赋辍拐?，報也，答也。「酬愿」即俗語之還愿，謂實踐其本愿?！冈浮辜粗敢虻刂兄氖嗽浮＝窦瘸煞?，則本愿中無量光壽等等三種莊嚴(yán)，無一不實現(xiàn)也。四十八愿一一之愿，皆為法身。今則法報化三身成就矣。又一一之愿，皆為眾生。是故必然「酬愿度生」也。

「現(xiàn)在西方」?！脯F(xiàn)」者，今也，又示現(xiàn)也。佛身遍一切處，身土不二，故佛土亦遍一切處。云西方者，方便示現(xiàn)也。如《法華經(jīng)壽量品》云：「若有眾生，來至我所。我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍。隨所應(yīng)度，處處自說，名字不同，年紀(jì)大小。亦復(fù)現(xiàn)言，當(dāng)入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發(fā)歡喜心?！菇裨啤脯F(xiàn)在西方」，即「隨所應(yīng)度…方便說微妙法」也。因此正是「指方立相，即事而真」之殊勝方便。善導(dǎo)大師剖示其義，謂娑婆眾生，妄心瀑動。指方立相，尚未能專注，況無方無相耶？又《上都儀》云：「歸命三寶，要指方立相，住心取境，以凡夫心，尚不可得，況離相耶？」

「去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂」。上句是《宋譯》文?！段鹤g》為十萬億剎?！短谱g》為十萬億佛剎。《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》同《宋譯》?！栋浲咏?jīng)》同魏唐兩譯。諸譯不同，其故有二：一者，如《法華》所說，隨眾生根器，所說名字不同，年紀(jì)大小。是故兩土距離亦可不同。實者極樂娑婆皆遍一切處，互融互攝，本無距離之可言。二者，「億」、「俱胝」、「那由他」之?dāng)?shù)，所表大小不一。億有四說：㈠十萬，㈡百萬，㈢千萬，㈣萬萬。俱胝其譯為億，故亦可為十萬、百萬、千萬，乃至萬萬。但前三者，則為常用者。那由他，可為十萬，或千萬。亦有解為萬萬者。其義不一，是故難校。今于十萬億取億數(shù)之最大者，則為十萬萬萬。百千俱胝那由他，取俱胝與那由他之最小者，則為千萬萬萬。較十萬億大一百倍，故不必局限于數(shù)量。諸經(jīng)互參，則可知所示現(xiàn)之極樂世界，距此土至少在十萬萬億個三千大千世界之外（三千大千世界為一佛之國土）。凡夫聞之，常感極樂甚遠(yuǎn)，懼不能去，此實由于迷自心量故。據(jù)《楞嚴(yán)》，則十方虛空生我心中，如片云點太清裡。何遠(yuǎn)之有。故《觀經(jīng)》曰：「阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)?！箤嵰虮驹诒娚鞲髯孕闹畠?nèi)也。又《彌陀疏鈔》曰：「分明在目前，亦何嘗遠(yuǎn)?！股彸卮髱熤f，透徹心源。

「有世界名曰極樂」?！甘馈怪笗r間，過去、現(xiàn)在與未來，所謂三世也。「界」者疆界，指空間，即四維上下，所謂十方也。合時與空，故稱世界?！笜O樂」梵語須摩提，譯有多名，亦云安樂、安養(yǎng)、清泰等?！稄浲右狻分^「極樂」乃「永離眾苦，第一安隱之謂」。《彌陀疏鈔》曰：「顯至極之樂，非人天一切諸樂之比?！构拭麡O樂。

諸佛國土，隨機所感，有四種土?！稄浲邮桠n》曰：「四土者，一曰常寂光土。經(jīng)云：『毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光?！皇菢O果人所居。二曰，實報莊嚴(yán)土。行真實法，感殊勝報。七寶莊嚴(yán)，具凈妙五塵故。亦云無障礙土。以色心不二，毛剎相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。斷四住惑，屬方便道。無明未盡，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。」凡是凡夫，圣指圣人。圣人應(yīng)跡世間，與凡夫同居一處，故曰凡圣同居土。今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土濁重多惡，不凈充滿，荊棘瓦礫，丘陵坑坎。是乃同居穢土。至于極樂同居，池流八德，樹盈七珍；寶蓮佛光，遍滿國土；水鳥樹林，演說妙法；諸上善人，入正定聚，永離眾苦，唯受大乘法樂。是為同居凈土。又極樂同居凈土，圓明無礙，亦通于常寂等上三土?！稄浲邮桠n》云：「隨其機異，所見亦異。有于同居見寂光土；有于同居見實報土；有于同居見方便土；有于同居但見本土。如《像法決疑經(jīng)》云：『今日坐中無央數(shù)眾，或見此處山林、地土、砂礫；或見七寶；或見是諸佛行處；或見即是不思議諸佛境界?！唤噪S機異見也?！构省稄浲右狻吩疲骸附裨茦O樂世界，正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也?！褂衷疲骸附窦s信愿行三。彌陀名號不可思議，故能令凡夫所感同居極樂，最極清凈也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂凈土宗旨。」以彌陀一乘愿海，六字洪名，萬德莊嚴(yán)，一句清凈，以此最極清凈、不可思議一句彌陀名號之真因，自然感得不可思議、最極清凈之極樂同居國土。極樂世界之同居凈土，超越十方，故常曰極樂之妙，首在同居也。

「法藏成佛，號阿彌陀」。上明國土，是依報，土為身之所依，故名依報。佛是能依，故名正報。佛有三身：㈠法性身，簡稱法身，居常寂光土。㈡報身，居實報莊嚴(yán)土。㈢應(yīng)化身，?，F(xiàn)方便有余及同居等土。又佛之三身，實非一非三，而三而一，如伊三點，不縱不橫，不并不別，不可思議。又化身有二：一者示生化身，即示現(xiàn)八相成道之身，二者應(yīng)現(xiàn)化身，應(yīng)眾生機，而現(xiàn)勝應(yīng)或劣應(yīng)之身。又可分為：㈠佛界化身。現(xiàn)佛界之身。㈡隨類化身。隨九界之類，而現(xiàn)其身?！稄浲右狻吩疲骸附裨瓢浲臃?，正指同居土中，示生化身。仍復(fù)即報即法也?！怪^今經(jīng)中，正在說法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同時即是報身佛與法身佛。此語精妙?！秷A中鈔》云：「隨土感見，三身有異。隨機感見，四土不同。」是故若于同居，但見同居本土者，則說法之佛，只是示生化身佛。若見實報土，則見報身佛。若見常寂光，即見法身。佛之三身，譬如摩尼寶珠。珠體、珠光、珠影，三者不相舍離。法、報、應(yīng)化三身，亦復(fù)如是。同居橫具上三土，亦是此義。表上三土，亦即在同居。故往生極樂同居，功德殊勝，不可思議。

又阿彌陀佛即是毗盧遮那如來。如《彌陀疏鈔》曰：「智覺云：『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現(xiàn)。謂遮那內(nèi)心，證自受用，成于五智。自當(dāng)中央法界清凈智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來?！粍t一佛而雙二土也。」因彌陀即毗盧，故云：「一佛」?！竿痢拐邇舴饑?。「二土」者，華藏與極樂?！鸽p」者兼也，義為兼領(lǐng)，蓋謂一佛兼領(lǐng)兩凈土也。

又東密（日本密宗）亦謂阿彌陀佛即是大日如來。日興教大師《阿彌陀秘釋》云：「一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恒施利益。故大日如來或名無量光佛。等等」（大日即毗盧。）。

阿彌陀具無量義。一譯無量壽。二譯無量光。三譯甘露王。密教以此三名，依其次第，表法報化三身。又可譯為無量莊嚴(yán)、無量清凈等等。又十二光名，亦皆彌陀名號。

又阿彌陀三字，每字亦具無量義。阿字為本不生之義，故是空諦。彌字為吾我之義，故是隨緣之假諦。陀字為如之義，故是中諦。又《阿彌陀秘釋》云：「阿字，一心平等本初不生義。彌字，一心平等無我大我義。陀字，一心諸法如如寂靜義。又阿字佛部義。示理智不二，法界體相故。彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。又阿字，空義。一心法體本自虛妄相空無故。彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故。陀字，中道義。一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。又阿字，有義。一心體相，本有不生，無滅盡故。彌字，空義。一心諸法，自性不可得故。陀字，不空義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。又阿字，因義。佛界眾生，因一心覺，因一心迷故。彌字，行義。斷人法二我，證生法不空，至佛果故。陀字，果義。示不二一心如如理智，是則佛果故。如是差別法門，即名字相。又如是字相，互無定相。如帝網(wǎng)珠，不可取舍。一心平等，不可得故?！褂衷唬骸甘枪食浲尤郑瑴鐭o始重罪。念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網(wǎng)一珠，頓現(xiàn)無盡寶珠。彌陀一佛，速滿無邊性德也。」以上《秘釋》之說頓開諸佛秘藏，直顯持名一法，攝蓋一切法功德。專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。如上妙諦，直示佛之知見。正顯此法，實是「一切世間難信之法。」又《阿字觀》曰：「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。」佛號中一個阿字功德如是，故佛號之功德不可思議，明矣。

「成佛以來，于今十劫」表四十八愿圓滿成就，成等正覺，號阿彌陀佛。從法藏成佛至釋尊說經(jīng)時，已歷十劫。但應(yīng)著眼，此云十劫，正是為酬愿度生，示現(xiàn)之事相。此乃一期應(yīng)機之權(quán)說。若究其實，則彌陀實久已成佛，彌陀即大日如來，已見于上所引證之《大乘密嚴(yán)經(jīng)》，茲更引三證：

一、《法華經(jīng)化城喻品》云：「乃往過去，無量無邊、不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通智勝如來?！褂帧钙浞鹞闯黾視r，有十六子?！埂笭枙r十六王子，皆以童子出家，而為沙彌」，「我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土，現(xiàn)在說法?！鞣蕉?，一名阿彌陀（是第九子）?！谑裔屽饶材岱?，于娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提?！股厦鲝浲幽耸踝又兄诰磐踝?，釋迦是第十六王子。釋迦成佛以來，已無量劫，如《法華壽量品》云：「爾時佛告大菩薩眾，諸善男子：今當(dāng)分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛以來，復(fù)過于此百千萬億那由他阿僧祗劫?！褂帧溉鐏硪娭T眾生，樂于小法。德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛以來。久遠(yuǎn)若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說?！贯屽扔谟《瘸煞穑煞鹨詠?，于今二千余年，實為方便之權(quán)巧示現(xiàn)。

二、靈芝《彌陀經(jīng)疏》云：「《楞嚴(yán)勢至章》云：『我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。』準(zhǔn)大本（指《無量壽經(jīng)》）中，即彌陀也。（其意為：根據(jù)《無量壽經(jīng)》，《楞嚴(yán)》中之無量光如來即阿彌陀佛）今經(jīng)（指《阿彌陀經(jīng)》）大本，皆言十劫。乃是一期赴機之說，不足為疑。」上為靈芝師引《楞嚴(yán)》恒沙劫前有佛名無量光，證明彌陀久已成佛。十劫只是權(quán)說。

三、《箋注》云：「依真宗（指密宗）之教意。則西方之阿彌陀，于胎藏界主證菩提之德，于金剛界主大智慧門。妙觀察智之所成也。然則大日如來成道之年劫，不可說，不可思議。彌陀之成道，亦不可說，不可思議。」以彌陀即大日故。

「今現(xiàn)在說法」，言「今現(xiàn)在」則非過去與未來，直指當(dāng)下。故云「今現(xiàn)在」，表阿彌陀佛是現(xiàn)在佛。當(dāng)下此時正為眾生說法。故應(yīng)發(fā)愿往生，禮觀聽法，依法修行，速補佛位。又彭際清居士曰：「不唯爾時（釋尊說法時），名為現(xiàn)在。乃至于今，以及后后無盡，同名現(xiàn)在。以佛壽無量也?！构手朔侨肋w流之現(xiàn)在。而言后后無量，直是常住，故永稱現(xiàn)在。且無論今后若干久遠(yuǎn)時劫，凡有人讀到「今現(xiàn)在說法」，則正指此時此刻，彌陀正在說法。因彼佛說法無間也。

至于說法者是何身。據(jù)《彌陀疏鈔》意，說法者，當(dāng)是應(yīng)身。然亦兼報。如《觀經(jīng)》云：「六十萬億那由他恒沙由旬之身」，則是報身說法。《疏鈔》又云：「有謂說法是應(yīng)身報身。有謂三身齊說。各隨機宜?！埂溉睚R說」則說法者雖是應(yīng)身報身，實亦兼法身矣。

「有無量無數(shù)菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞」，因彼土圣眾無量，復(fù)有十方前往禮觀聽法之圣眾，亦皆無量。悉皆圍繞彼佛座下，一心恭敬，聽佛說法。

謝謝來訪！歡迎經(jīng)常來上品蓮生的空間訪問交流

請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”，即可進(jìn)入本空間。

點擊（上品蓮生的空間 )即可進(jìn)入