鐘茂森：當生成就第一法門_無量壽經(jīng)大意（第一集）

尊敬的法師，尊敬的鄒律師，法藏文化協(xié)會的各位大德，以及各位大德同修，大家晚上好，阿彌陀佛!

末學承蒙師父上人的慈命，在香港佛陀教育協(xié)會，今天開始為大家講《無量壽經(jīng)》。這次開講這部大經(jīng)的因緣很殊勝，為什么?在二十年前，我們恩師在香港第一次開講這部經(jīng)，是一九九0年七月份，我們現(xiàn)在是二0一0年的七月份，整整二十年。在師父的帶動下，香港確實已經(jīng)不少同修對于凈土法門有深入的認識，而且也有不少同修在這個法門上面得到了成就。二十年之后的今天，我們再次來研習這部經(jīng)?，F(xiàn)在我們師父也在協(xié)會，每天下午四點到六點講《無量壽經(jīng)大經(jīng)解》，黃念祖老居士的批注。所以，從各種緣分來看，這次我們一起研習這部經(jīng)的因緣很可貴。師父命我用廣東話來講，老人家很慈悲，主要就是考慮到有些本地的同修可能對于國語不一定聽得很明白，剛好我是廣東人，這樣就可以用廣東話做一個復講。

本來我在協(xié)會主要是講解這些基礎的經(jīng)典，現(xiàn)在正在講《論語》，都是用國語來講的。但是師父老人家有一天跟我說，「現(xiàn)在世界災難很多，我們希望要化解災難，為世界，特別為我們東南亞、香港這個地區(qū)消災祈福，一定要講佛經(jīng)，佛經(jīng)的效果更為殊勝」。我本人對于《阿彌陀經(jīng)》比較喜歡，我就想，「既然這樣，我不如講《阿彌陀經(jīng)要解》，蕅益大師的《要解》」。但是師父說，「不行，你要講《無量壽經(jīng)》，因為《無量壽經(jīng)》是凈土的第一經(jīng)」。師父這樣一點化，我就立即有所悟，老人家很慈悲，真是念念想到為眾生消災免難。要用什么法門能夠最大效果的實現(xiàn)這個目標?確確實實唯有《無量壽經(jīng)》。你看我們師父一直以來都在講《華嚴經(jīng)》，講了有十二年，但是今年突然把《華嚴經(jīng)》都暫停，講《無量壽經(jīng)大經(jīng)解》，從這個舉動我們就可以得到很深的啟示。

其實《無量壽經(jīng)》也是中本《華嚴經(jīng)》，這是清朝彭際清老居士以前說的話，他是深入《華嚴經(jīng)》而行歸凈土。既然《無量壽經(jīng)》是《華嚴經(jīng)》的中本，《阿彌陀經(jīng)》就應該是小本。因為《阿彌陀經(jīng)》跟《無量壽經(jīng)》是同一本，兩部經(jīng)本來在理論、方法、境界上面是無二無別的。但是對于我們一般人來講，《阿彌陀經(jīng)》因為講得太濃縮了，很難看出里面的深義，所以可能在受持方面就未必有這么得力。而《無量壽經(jīng)》是比較詳盡的介紹西方極樂世界、介紹阿彌陀佛四十八大愿、介紹我們?nèi)绾文軌蛲姆椒ǎ榻B得非常全面，受持起來比較方便。真正要化解災難，和今生我們要得到成就，確確實實這部經(jīng)是最適合，這個法門是第一殊勝。在《阿彌陀經(jīng)》里面講到，這部經(jīng)典是「一切諸佛所護念經(jīng)」。你看一切諸佛，十方所有的佛，不是說只是釋迦牟尼佛，不是說只是阿彌陀佛，是所有的佛都護念這部經(jīng)，都護持修這部經(jīng)典、修這個法門的同修，當然也都護持我們所修學的環(huán)境。所以對我們自身成就，和對于化解現(xiàn)前災難來說，這部經(jīng)確確實實是最殊勝。所以我們這次的講題叫做「當生成就第一法門」。這個題目不是我自己起的，是二十年前師父在香港開講這一部經(jīng)用的題目。我們?yōu)榱思o念他老人家在香港開講這部經(jīng)二十周年，用同一個題目進行復講。

這部經(jīng)確實要講起來時間很長。像現(xiàn)在我們師父講《無量壽經(jīng)大經(jīng)解》，講到今天第八十九集，差不多一百八十個鐘頭，才剛剛講到第一品。所以你想想，要詳細的這樣講，時間用得很多?？赡苡械耐扌谋容^急，說：「我想很快的了解《無量壽經(jīng)》究竟講什么，既然這樣殊勝的法門，我想很快速、很簡單的能夠明白這部經(jīng)到底講什么?！菇裉扉_始，我們就是為了滿足同修們這個需要，所以我們只是打算用七天的時間為大眾介紹《無量壽經(jīng)》的大意，從頭到尾介紹一遍，起碼大家有個印象。否則，聽師父講不知道聽到何年何月才講得完，覺得心里面有點放不下。那我們先一睹為快，先明白一個大意。講完大意之后，我們還會詳細的、逐字逐句的為大家用廣東話來講解。

我們這次用的經(jīng)本就是師父一貫以來所提倡的、夏蓮居老居士所會集的《無量壽經(jīng)》，題目就叫做《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》。為什么用這一部經(jīng)?因為《無量壽經(jīng)》其實自古以來翻譯的版本是最多的。從歷史的記錄上來看，這部經(jīng)在歷史上總共翻譯了十二次。在中國，從漢朝到宋朝以來，有十二個翻譯的版本，其它經(jīng)典沒這么多。在翻譯的這些版本當中我們仔細看一看，其實就可以明白了，這些不同版本不是說同一部經(jīng)有十二個人來翻譯，翻譯的不同，不是這樣。因為，如果是這樣的話，雖然文字上有些出入，但是義理上，大概的內(nèi)容都會一致。但是我們看到《無量壽經(jīng)》的不同版本，現(xiàn)在遺留下來的只有五種版本，有七種已經(jīng)失傳了，很可惜。就是用五種版本來看，它們的內(nèi)容都是很大的不同，證明什么?釋迦牟尼佛不是講一次，他是多次宣說這部經(jīng)，所以翻譯梵文的原本是不一樣的。因此我們知道佛對這個法門非常重視，一生以來講了很多次。如果是一般的法門他就講一次，不會講這么多次，講這么多次說明這個法門非常重要。

在現(xiàn)存的五種原譯本當中我們看到，因為版本有很大的出入，有的內(nèi)容這個版本有，那個版本沒有。這樣就確實要會集起來，把各個版本里面所講到的內(nèi)容集合在一起，我們就可以得到一個全面的了解。這個事情宋朝人就已經(jīng)開始做了，宋朝的王龍舒老居士第一次做一個會集本。但是很可惜，他手上只有四個版本，其中有一部，《寶積經(jīng)》里面《無量壽如來會》這一本經(jīng)他沒有看到，他只用四個版本來會集，當然就很遺憾了。加上他有一些會集方面的瑕疵，因為他有改動了原文，這個是印光大師批評得最厲害的，因為會集不可以改動原經(jīng)文。王龍舒居士會集經(jīng)典的功德很大，他自己是站著往生的。但是畢竟他會集的版本有瑕疵，所以之后在清朝乾隆年間，有一個彭二林居士，就是彭際清，他做了一個節(jié)校本，是專門用《無量壽經(jīng)》其中的一個版本，曹魏康僧鎧的原譯本?，F(xiàn)在很多凈土的學人都用康僧鎧的原譯本，因為五種原譯本里面，這個版本算是最好的，但是畢竟還是有些內(nèi)容疏漏了。在清朝咸豐年間，魏源居士做了第二次的會集，但是他也沒避免王龍舒的錯誤，還是有增改經(jīng)文。一直到民國時期，夏蓮居老居士會集這部經(jīng)，真正吸收了前人的教訓，避免了前人的過失。他會集的這個版本用了十年的時間，用了很多的工夫，非常認真把這五個原譯本真正會集得很好，不改動原譯本一句經(jīng)文，一個字都沒改，而把這個意思會集得非常圓滿。當時民國的時候，梅光曦老居士對這本會集本非常贊嘆，認為是《無量壽經(jīng)》的最善本，確確實實是最完善的一個版本。在民國時期，佛門的大德慈舟老法師也專門用夏蓮居老居士所會集的版本(當時他會集的是初稿，三十七品的那個版本)來講解了一次，而且為這個版本做了一個科判，就是分科，證明慈舟老法師對于這個會集本的肯定。

我們做為末法時期的眾生很幸運，因為佛跟我們講過，在末法時期要靠凈土法門成就。而凈土法門第一經(jīng)因為歷史上沒一個好的善本，所以往往我們都沒辦法依據(jù)它來學習。你看中國人，自古以來依據(jù)的是《阿彌陀經(jīng)》，很少聽說依《無量壽經(jīng)》來修學。我們現(xiàn)在居然能夠得到《無量壽經(jīng)》的最善本，這可以說是末法時期里面的正法時代。我們這一生如果真正依教奉行，一定能夠成就。這次因為時間很短，我們重點式的來介紹這個經(jīng)，介紹的重點是「如何修學」這個角度。因為師父常常提示我們，學佛一定要真干，一定要落實。這樣我們在講解過程中比較重視行門。但是凈土法門「信愿行」這三資糧都是同等重要，行當中一定帶有信和愿。

現(xiàn)在我們先看這部經(jīng)的經(jīng)題，這個經(jīng)題也是會集的版本，根據(jù)五種原譯本會集起來的，會集得非常好，意思很圓滿。因為經(jīng)題一般來說有七種立題的方法，所謂「人法喻」。如果經(jīng)題只有人，那就是人題;如果講的只有法，那就叫法題;如果只用比喻，那就是喻題。有些可能是一對，人、法，或者人、喻，或者法、喻;有的可能是人、法、喻全都有的，這三個方面都講到的。所以七種立題當中，這部經(jīng)是以什么?以人法喻，很圓滿的立題方式。

『佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)』，這個佛是人，我們說釋迦牟尼佛所說的，無量壽就是阿彌陀佛，阿彌陀佛另一個名字就叫做無量壽佛。所以這部經(jīng)上面有兩土導師，我們這個娑婆世界的釋迦牟尼佛和極樂世界的阿彌陀佛，他們兩位佛都跟我們有開示。講到法，莊嚴清凈平等覺是講法，是佛對我們的開示。大乘是比喻，這個乘就是車，交通工具，有小乘、有大乘。小乘就是只能坐一個人的，叫做鹿車，以前是用梅花鹿來拉的車，它只能拉一個人，叫小乘;如果用馬來拉的，馬又叫做大白牛，大白牛車叫做大乘，可以拉很多人，這個比喻用來講大小乘。這部經(jīng)是大乘經(jīng)，是釋迦牟尼佛普度一切眾生的法門，所以它不是小乘，是大乘，這部經(jīng)里面第四十三品專門講到「非是小乘」。所以，我們一切眾生能夠依據(jù)這個法門來修學，統(tǒng)統(tǒng)都能夠往生西方極樂世界。這個法門古德講「萬修萬人去」，一萬個人修，一萬個人都可以去，所以它肯定是大乘，而且是大乘當中最殊勝的。

我們講經(jīng)，必定是講經(jīng)題要多花點時間，為什么?因為經(jīng)題本身是整部經(jīng)內(nèi)容的濃縮，我們看了經(jīng)題之后，基本上這部經(jīng)的大意都能夠明白，所以有必要多講幾句。首先我們看「佛說」這兩個字，所有的經(jīng)典都是佛說的，為什么有些經(jīng)的題目有佛說，有些經(jīng)的題目沒佛說?這個是有規(guī)矩的。如果這部經(jīng)里面正宗分當中第一句話是佛先講出來的，這個經(jīng)題就應該冠上佛說兩個字;有的經(jīng)是弟子請問的，不是佛主動講的，只是回答弟子問題，這個經(jīng)的正宗分第一句話是弟子講的，請法的人講的，就不用佛說，是有這樣的體例。但是這個佛說當中還有一層更深的意思，因為這個「說」在古字當中就是喜悅的悅，豎心邊的，就是佛很喜悅。佛有什么很喜悅的?我們知道，佛最希望是我們所有的眾生用最快速度成佛，這個是他希望的。假如有一個法門能夠使一切眾生最快速度成佛，他講起來是最歡喜的，這個法門正是在這部經(jīng)里面。佛看到眾生成佛的因緣到了，所以他歡喜、喜悅。你看在第三品里面講到，佛那種歡喜、現(xiàn)光，我們一般都說「人逢喜事精神爽」，佛在講這部經(jīng)的時候精神特別爽，發(fā)的光跟一般的時候是不一樣的。我們看師父講這部經(jīng)也是跟講其它經(jīng)不一樣，你注意留意一下，師父講其它經(jīng)的表情、神采不如講這部經(jīng)那么好。我們明白了，這部經(jīng)是一切諸佛所護念、所加持，所以你講這部經(jīng)一切諸佛都加持。我現(xiàn)在明白，為什么師父要我講這一部經(jīng)，不但講的人得到一切諸佛加持，聽的人也都得到一切諸佛加持。

善導大師，這是凈土宗第二祖，他講過一句話，說「如來所以興出世，唯說彌陀本愿海」。世尊、如來，釋迦牟尼佛為什么要來我們這個世間示現(xiàn)成道，為了什么來的?善導大師把這個秘密揭示出來。原來，釋迦牟尼佛是為了跟我們講這個法門的，是為我們講明白阿彌陀佛本愿海，四十八大愿。但是很可惜，不是個個都能夠信，這個法門叫做難信之法。既然我們不信，釋迦牟尼佛沒辦法，只好講其它法門，像五時說法，華嚴、阿含、方等、般若，最后講法華、講涅盤，講這些為了什么?為了接引你入凈土。所以如來為什么興出世，為什么出世來講經(jīng)說法?就是為了最后導引你去西方極樂世界。所以《華嚴經(jīng)》里面你看到，普賢菩薩十大愿王導歸極樂。他老人家是等覺菩薩，《華嚴經(jīng)》的三圣之一，他跟文殊菩薩都是毘盧遮那佛的左右手。他們兩位大菩薩帶領華藏世界所有的法身大士，最后求生西方極樂世界，證明這個法門是一切經(jīng)典所指歸的。所以善導大師講這兩句話真正指出我們這一生當生成就、當生成佛的光明大道。在座各位真是善根福德因緣具足，很贊嘆，不但我在這里贊嘆，十方諸佛如來都贊嘆。因為你這一生成佛的機會到了，往生極樂世界就不退成佛。

我們這個世界現(xiàn)在確實很亂，孔子當年說這個亂世叫做「禮崩樂壞」。禮樂如果不興的話，這個世界就叫做亂世。我們現(xiàn)在看看這個世間，確實大家都不懂禮，對于倫理道德觀念很淡漠。這個樂是講藝術，你看這些藝術現(xiàn)在是什么藝術?電視里面的節(jié)目，這些文藝的表演，確確實實離古圣先賢所希望的目標離得太遠。人心確實墮落得很厲害，我們在香港的同修應該會有感覺。我住的寮房下面有一個看門的老人家，他有時跟我發(fā)牢騷說，「現(xiàn)在的人跟我們四十年前的人完全不一樣。原先四十年前的人還有人情味，現(xiàn)在的人什么人情味都沒有了，只是講功利、損人利己、自私自利」。我們看到現(xiàn)前的災難不是沒有原因的，必定是善有善報，惡有惡報。

未來我們的社會如何?這個我們都不敢想。我們師父的老師，李炳南老居士生前，就是臨終的時候，特別囑咐學生說，「現(xiàn)在這個社會，即使是諸佛菩薩、神仙再來，都沒辦法挽救，唯一一條生路就是，我們要一心念佛求生極樂世界」，這個是老人家苦口婆心最后的遺言。所以我們在這個世間不求名、不求利，一切的身心世界都要放下，心里面只有一個目標，就是這一生一定要去極樂世界;如果不去極樂世界，未來的日子很難過，即使是你再輪回作人，人作起來都很辛苦，災難太多了。

經(jīng)題里面第二部分是「大乘」，經(jīng)題里面特別指出這部經(jīng)是大乘經(jīng)，不是小乘經(jīng)。大乘經(jīng)跟小乘經(jīng)不同的地方是，大乘幫助我們這一生能夠成佛，小乘最高的成就是能夠離六道、出輪回，成就阿羅漢果。但是阿羅漢果再往上還要修，有辟支佛果、菩薩果、十法界里面的佛果。再放下分別妄想，然后才可以出離十法界，入一真法界，這樣才叫做成佛。但是這部經(jīng)是教導我們這一生就能夠出六道輪回，不但出六道輪回，還出十法界，入一真法界，因為極樂世界就是一真法界，使我們這一生一生成佛。所以這個是大乘當中最殊勝的，不但是大乘，而且是一乘。

古大德公認的，這么多經(jīng)典當中，一乘了義的只有三部經(jīng)，一部是《華嚴經(jīng)》，一部是《法華經(jīng)》，一部是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》。這三部經(jīng)叫做一乘，就是這一生當中可以成就圓滿的佛果，是大乘中的上乘。但是《無量壽經(jīng)》跟這三部一乘經(jīng)典比起來，它是一乘當中的一乘。為什么這么說?師父跟我們分析過，他說，隋朝、唐朝這個時代就有古大德已經(jīng)做了個評論，所有佛經(jīng)當中哪一部經(jīng)是最殊勝的?大家公認是《華嚴經(jīng)》。因為《華嚴經(jīng)》叫做根本法門，所有佛經(jīng)都是從這個根本當中演化出來，佛成道之后第一部講的是《華嚴經(jīng)》，定中所講。但是《華嚴經(jīng)》到了最后，你看「入法界品」最后一卷就講到，普賢菩薩修十大愿王導歸極樂。這是經(jīng)到了最后壓軸的一出戲，就是普賢菩薩為我們做表演，表演我們一定要求生西方極樂世界，才可以現(xiàn)前圓滿十大愿王。換句話來說，如果普賢菩薩不往生到極樂世界，那個十大愿王都有一點不圓滿。就好像《法華》、《華嚴》這些一乘經(jīng)典，好像十四的月亮，還差一點沒圓滿，到了《無量壽經(jīng)》就是十五的月亮，最圓滿了。所以這部經(jīng)是十方諸佛共同贊嘆的經(jīng)，其它經(jīng)未必是個個佛都要講的，唯有這部經(jīng)是所有的佛都向眾生宣說的，沒一尊佛不講這部經(jīng)，個個都講。

這部經(jīng)題里面的第三部分講的是「無量壽」，無量壽就是講我們的真如本性。禪宗里面修學的目標是明心見性，見我們的真如本性，真如本性是什么樣子?無量壽就是這個代表。其實在我們的真如本性、我們的心性里面，一切都是無量的，有無量的智慧、無量的福德、無量的財富、無量的才華，一切都是無量。但是佛跟我們講無量壽，用壽命做代表，為什么?所有無量當中，壽命是第一德。你想想，如果一個人沒有壽命了，即使有無量財富都是假的，帶不走、用不到，人有壽命才可以享用一切的無量，所以無量壽是做為我們的第一德。當然一即一切，壽命無量也代表一切無量，六祖大師講的自性當中本自具足，一切都圓圓滿滿的。我們要往生極樂世界，就是為了證得無量壽，得到一切無量。

下面講「莊嚴」，莊嚴就是六祖大師講的「何期自性，能生萬法」，萬法就是莊嚴。莊嚴是講盡虛空遍法界、無量諸佛剎土都是莊嚴，我們這個世界、十法界都是莊嚴。講到這個莊嚴，用我們世間人的話來說，就叫做真善美慧，這個叫莊嚴，個個都希望得到。我們這個世界真善美慧叫做有名無實，不是真的，不可以長久的，唯有往生到凈土當中，那個莊嚴才是長久的。所以我們學佛，求無量壽、求得到真正的莊嚴、得到真正的受用。經(jīng)題下面就教導我們?nèi)绾蔚玫健?/p>

我們知道無量壽好、莊嚴好，用什么方法得到?「清凈平等覺」就是我們的方法。這個是講什么?要修清凈心、要修平等心、要修正覺心。這三個方面其實就是三寶，佛法僧三寶，因為清凈是僧寶，平等是法寶，覺就是佛寶。所以，這個經(jīng)題里面三寶具足，不但三寶具足，三學都具足。三學是學佛修學的總綱領「戒定慧」，一切法門都是修戒定慧。持戒得定，修定得慧，開慧。智能是目標，怎樣去修?持戒修定，這個是我們的方法。你看經(jīng)題里面，清凈是戒，平等是定，覺就是智慧，所以清凈平等覺三學具足。用三藏來套也是一樣，經(jīng)律論三藏，經(jīng)是定學，平等是經(jīng);律是戒律，清凈的戒律;論是講智慧，覺是論藏。所以，這個經(jīng)題有三寶、有三學、有三藏，很圓滿。從這個歸納里面我們可以知道，釋迦牟尼佛四十九年講的一切法都圓圓滿滿涵蓋在這個經(jīng)題里面，在這部經(jīng)里面都有體現(xiàn)。

我們這一生很幸運，飲水思源，為什么我們有這么幸運，何以能夠得到這部經(jīng)?是我們師父上人一生不遺余力在弘揚這部經(jīng)。他老人家弘揚這部經(jīng)歷盡了千辛萬苦，因為全世界的人只有他一個人在弘揚。到了現(xiàn)在，一些人逐漸逐漸認識了，才慢慢開始重視這部經(jīng)、講解這部經(jīng)。像我們法藏文化協(xié)會鄒律師，在他協(xié)會那里也是開講這部經(jīng)，在香港這邊也是很難得，我覺得為數(shù)很少。所以，想到我們師父為了弘揚這部經(jīng)所歷盡的千辛萬苦，我們應該感恩，這個是恩德弘深，使我們這一生真正有機會可以當生成就。

這部經(jīng)對于初學來說，可能有些人覺得讀起來比較長，如果你剛剛開始讀，可能要讀二、三個鐘頭。當然，現(xiàn)在已經(jīng)有粵語的讀誦版，像我們鄒律師那里也有，在網(wǎng)上也有。大家如果有興趣可以去搜集，我們協(xié)會這里好像都有這個讀誦版本。常常讀這部經(jīng)，最好能夠一天讀一次，為什么?這部經(jīng)是一切諸佛所護念經(jīng)，你一天讀一次，一切諸佛都護念你、都加持你，這個利益太殊勝了。但是有些人覺得，「這部經(jīng)這么長，讀起來我沒有這么多時間」，特別是香港人，都是爭分奪秒，讀哪一品比較好?經(jīng)里面有四十八品，我們師父說你可以讀第六品「發(fā)大誓愿」，是阿彌陀佛四十八大愿，這個可以做為我們的早課。每天讀這一部經(jīng)，就讀第六品，讀了第六品就等于把全部經(jīng)讀了，為什么?因為全部經(jīng)的內(nèi)容其實就是阿彌陀佛四十八大愿的詳細批注。

我們看三藏十二部所有經(jīng)典，剛才分析的，濃縮起來可以說是《華嚴經(jīng)》，《華嚴經(jīng)》是根本法門;《華嚴經(jīng)》導歸極樂，講來講去原來是為了叫你信這個法門，所以導歸到《無量壽經(jīng)》;《無量壽經(jīng)》再濃縮，原來是四十八大愿。四十八大愿如果再濃縮一下，四十八條哪一條最重要?十八愿，叫「十念必生」。這是四十八愿當中的核心，阿彌陀佛接引真正深信切愿求生凈土的眾生，乃至十念都能夠往生，念十句阿彌陀佛都能夠往生，但是一定要至心信樂。十八愿其實講什么?至心信愿求生凈土，念一句阿彌陀佛，所以一句名號就是大愿的核心。所以，如果你把釋迦牟尼佛三藏十二部經(jīng)典歸納起來，原來就是一句阿彌陀佛的佛號，你看這個凈土法門多方便。阿彌陀佛誰都會念、誰都懂得念，即使沒文化的人，不明白道理、不會讀經(jīng)、不會聽經(jīng)，他會念阿彌陀佛，一樣可以，太方便了?！度A嚴經(jīng)》里面講，一即一切，一切即一。落實到我們這個法門，一是什么?一句阿彌陀佛名號。一切是什么?釋迦牟尼佛所講的一切經(jīng)，乃至十方所有諸佛所講的一切經(jīng)，濃縮起來原來就是一句阿彌陀佛。你只要念這句阿彌陀佛，老老實實念下去，也等于得到諸佛如來的法藏。所以這個法門，夏蓮居老居士有一句詩講，說很難相信的，「佛云難信誠難信，萬億人中一二知」，萬億人當中才一個、兩個真正明白，所以這一個、兩個才可以老實念佛。如果道理不明白、老實不了的，念念就想東想西，想到今天我做了些什么、今天有什么人說我什么話。那些人我是非放不下，那些牽腸掛肚的事情放不下，為什么?沒明白道理。所以我們一起來研習這部經(jīng)，為了什么?真正明白道理，能夠對這個法門生起懇切的信心，我們念起這個佛就不一樣了，叫做「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

我們一起來看這部經(jīng)(經(jīng)題我們介紹完畢了)，這個版本里面我們看第二頁，所有的經(jīng)典都可以分為三分，就是三個部分。好像人寫文章一樣，有開頭的部分，有中間正文的部分，有最后結束的部分，經(jīng)典也是一樣。這部經(jīng)分為三分，第一是序分，秩序的序。序分是開頭部分，蕅益大師說，序分比喻人的頭，五官都具足?？匆粋€人的頭，這個人是什么人?特別懂得看面相的人，一看就知道你是什么人了。所以看一部經(jīng)的序分，你如果懂得看，也明白這部經(jīng)究竟講些什么。第二部分是正宗分，序分是前面頭三品，正宗分是從第四品開始到第四十二品。正宗分如同一個人的身，里面五臟六腑都俱全。四十三品到四十八品，最后的六品是本經(jīng)流通分，流通分好比人的手足，可以運行。

我們先來看本經(jīng)的序分，第一品，第一品叫做『法會圣眾第一』。這一品經(jīng)里面就介紹了六種成就，這是所有佛經(jīng)的體例，和其它文章不同的地方就是它有六種成就。第一個成就是信成就，就是第一句『如是我聞』，這個里面有信成就、有聞成就。我們只能簡單的講，因為講如是這兩個字，講十個鐘頭都未必講得完，里面涵蓋了釋迦牟尼佛所講的一切經(jīng)典。《大智度論》里面介紹「如是」這兩個字就有很長的經(jīng)文，我們只能簡單介紹。因為這部經(jīng)是阿難尊者復講出來的，他結集經(jīng)典的時候用復講，然后記下來，所以「如是我聞」是阿難本身講的。阿難尊者是佛的常隨弟子，他是佛的堂弟，聽經(jīng)聽得最多的，多聞第一。而且記性特別好，聽一次就全部都記得，很難得，比計算機還厲害，只要講一次，永遠記住。所以這是講阿難自己說，「我從佛那里聽來的」，如是我聞，「不是我自己講的，是佛講的」。如是這兩個字其實就是代表自性性德，一切經(jīng)典都是如來自性當中流露出來，這部經(jīng)當然也不例外。但是這部經(jīng)跟其它經(jīng)典不同的地方，這個是如來自性性德圓滿的流露，其它經(jīng)典未必是圓滿的，這個是圓圓滿滿。剛才我們分析了，連《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》最后都要導歸到這部經(jīng)上，所以是最圓滿的。

六種成就，因為是講大意，就不逐一講了?！阂粫r』是講時成就?！悍稹皇侵鞒删停褪墙讨?，哪個人講經(jīng)?釋迦牟尼佛講。在哪里講?『在王舍城耆阇崛山中』，在這個地點，佛常常在這個地點講經(jīng)，這個是處成就?！号c大比丘眾萬二千人』等等，在人里面，大比丘一萬二千人。還有第二品到最后介紹，比丘尼有五百人。比丘尼是出家女眾，比丘是出家男眾，受了比丘戒的。清信士有七千人，就是在家學佛的男信眾，清信女有五百人。你數(shù)一數(shù)，一共有兩萬人參加這個法會。除了人之外還有諸天、佛菩薩，非常莊嚴的法會，這個是眾成就。所以六種成就這里都具足。

我們先介紹經(jīng)典第一品里面所列出的五位代表，往往從經(jīng)典里面代表的聽眾我們可以看出，這部經(jīng)有什么特點。第一是『尊者憍陳如』。這位尊者是佛弟子當中第一個開悟證果的人。釋迦牟尼佛在成道之后，在鹿野苑開示，第一次講經(jīng)說法，座下五比丘聽法，第一個證得阿羅漢果的就是這個憍陳如，他第一個證果。所以他代表什么?代表如來第一弟子。這部經(jīng)最后第四十三品里面提到，你修學這一個法門正是如來第一弟子。所以，這位尊者所代表的就是第一弟子，這個法門是第一法門。其它經(jīng)典很少見到憍陳如尊者列為上首的，很少見到他，舍利弗、目犍連我們見得多，但是他很少。證明這個法門不同于其它，是第一法門，這部經(jīng)是第一經(jīng)，我們修學這個法門是如來第一弟子。

下面是『尊者舍利弗，尊者大目犍連』。舍利弗是佛弟子當中智慧第一，最有智慧的，目犍連尊者是神通第一。在其它經(jīng)典里面我們都會見到他們兩位，但是在這部經(jīng)典里面，我們見到他們兩位有所不同，因為他們排列在憍陳如尊者后面。憍陳如尊者是第一，第一開悟，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一。上面還冠一個第一，第一當中的第一，智慧、神通都是第一的。說明你能夠修學這個法門，就是第一智慧，你將會能夠有第一神通，非常殊勝。下面：

『尊者迦葉，尊者阿難』，這兩位分別是禪宗的初祖和二祖。迦葉尊者是富貴人家出身，我們師父今天講經(jīng)剛剛講到他。他修苦行、持戒，「以苦為師，以戒為師」，釋迦牟尼佛對他非常贊嘆，說因為有苦行的修行人，修頭陀行的人，我們這里才有正法常住。所以我們修學一定要記住佛的這個教誨，要「以苦為師，以戒為師」，這樣才不容易墮落;如果我們太享受了，覺得這個世界很好，就不想出離了，不想去極樂世界了?？嘁稽c有出離心，有好處。迦葉尊者是禪宗的初祖，釋迦牟尼佛在會上，大梵天王供養(yǎng)他一朵花，釋迦牟尼拿這朵花向大眾示意一下，大家都不明白究竟佛是什么意思，唯有迦葉尊者看了之后微微一笑。然后釋迦牟尼佛說，「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，付囑摩訶迦葉」，給迦葉尊者了，以心印心的禪宗就這樣傳下來了。迦葉后來傳給阿難，阿難是二祖，一直傳到最后，達摩祖師傳到我們中國，達摩是我們中國的禪宗初祖，是這樣傳下來。迦葉尊者本身是代表什么?禪宗的人都要來聽這個經(jīng)、都要修學這個法門，代表禪凈不二，真正禪上大通家一定會轉過來修這個法門。譬如說我們凈土祖師當中，永明延壽大師，這是凈土宗的六祖，十二祖徹悟大師，統(tǒng)統(tǒng)都是禪宗里面大徹大悟轉過來修念佛法門求生凈土的。

阿難尊者是多聞第一，他是代表教下，就是我們學的教。教下跟禪宗不同，禪宗講究一步登天、立地成佛，如果你不成佛，跌下來可能就很慘。六祖惠能大師講過，禪宗接引的是上上根人，普通人修這個很難成就。一般人，上中下根人都來修教下，一起來學教，學教是慢慢爬樓梯，一步一步、一級一級上。就好像我們上十一樓，禪宗是坐電梯，一下就上來了;教下是爬樓梯，一級一級上，最后上來都一樣。所以用的方法不同，我們中下根人用教下的方式，最后都能夠達到目標。阿難尊者這里表什么法?表的是教下都要修凈土。最有說服力的就是天臺宗的祖師，從智者大師開始，他們都是修教下，但是大部分祖師都是求生凈土。這里是介紹了第一品的五位尊者，這是擷取釋迦牟尼佛弟子當中五位代表。

下面就介紹菩薩，我們來看：『又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩及賢劫中一切菩薩』，這些菩薩眾，菩薩這里也是表法。普賢菩薩是第一位，這里三位，普賢、文殊和彌勒，這三位都是《華嚴經(jīng)》上面的三大士。文殊、普賢兩位不用講了，這是毘盧遮那佛的左右手，華嚴三圣。彌勒菩薩也是在華嚴會上有他的地位。在善財童子五十三參當中，善財是文殊菩薩的學生。文殊菩薩在華嚴會上面，他自己是求生凈土，所以他教的這個弟子，善財童子是他的入室弟子，一定是跟老師一起念佛求生凈土。而且善財童子五十三參第一參，吉祥云比丘，他就是修念佛法門。經(jīng)上說，在別峰經(jīng)行，他九十天在那修什么?在那里修般舟三昧，就是專念阿彌陀佛求生極樂世界。他是不坐、不睡，在那里經(jīng)行九十天。所以，善財?shù)谝粋€參訪的善知識是教他念佛法門，所謂先入為主的法門，他肯定是修這個法門。到了五十三參的普賢菩薩就更明顯了，導歸極樂。彌勒菩薩是第五十二位善知識，在普賢菩薩之前。在本經(jīng)會上彌勒菩薩是當機眾之一，他跟阿難尊者兩位當機。我們知道，彌勒菩薩是釋迦牟尼佛下面，現(xiàn)在是后補的，下面一尊成佛的，所謂龍華三會，普度一切眾生。彌勒菩薩現(xiàn)在在兜率天，我們問他將來來到人間成佛的時候，他會講什么法門?這部經(jīng)已經(jīng)顯現(xiàn)出來了，釋迦牟尼佛囑付彌勒菩薩要護念這個經(jīng)典、要宣傳這個法門。所以，將來彌勒菩薩下生在人間示現(xiàn)成佛，他肯定是講凈土法門，勸導大眾求生極樂世界。與其我們等到那時，什么時候?五十六億七千萬年之后，等那么久我們才聽彌勒菩薩叫我們?nèi)O樂世界，不如現(xiàn)在就去，何必要受這么多罪，等五十六億年這么長?所以，這三位大士非常明顯的顯現(xiàn)出來這個凈土法門的殊勝。

不但三位大士，還有賢劫中一切菩薩。我們現(xiàn)在處在賢劫這個大時代當中，佛告訴我們，在賢劫這個大劫當中總共有一千位佛出世，這一切的菩薩現(xiàn)在都是補處菩薩，后補的，他們會陸續(xù)成佛。彌勒菩薩是下面一尊，我們釋迦牟尼佛是一千位當中的第四，彌勒菩薩是第五，到了第一千位就是我們的韋馱菩薩。他們原來統(tǒng)統(tǒng)都來到這個會上面，聽釋迦牟尼佛講凈土法門。我們就可以知道，賢劫當中一千位佛講什么法門?肯定都是講凈土法門，勸導一切眾生往生極樂世界。我們才知道，原來這個法門真是十方諸佛所共同宣說的。

在第二品『德遵普賢第二』里面講：『又賢護等十六正士?！贿@里是講十六位大菩薩，以賢護為首，這十六位菩薩統(tǒng)統(tǒng)是在家菩薩，他們是什么地位的菩薩?是等覺菩薩，是補處菩薩，就是他再證一級就成佛了。跟文殊、普賢、彌勒這些大菩薩是一個地位，只不過他們是在家菩薩。前面出家菩薩列了普賢、文殊、彌勒三位為代表，這里賢護等十六正士，『所謂善思惟菩薩』等等，統(tǒng)統(tǒng)是在家菩薩。這個法門我們就知道了，原來更適合在家人，為什么?因為特別列出十六位在家菩薩，出家只列了三位。一般人覺得在家很難修行，因為牽掛很多，要出離生死確實不容易，出家人就比較容易，在家人很難。但是如果你修這個法門就不難了，你看賢護等十六位菩薩就為我們做樣子，他們是在家人，在家人修這個法門一樣可以平等得度，跟出家菩薩沒兩樣。賢護菩薩是我們這個世界的，其它十五位菩薩是他方世界的菩薩，你看他們同來集會，也代表這個法門確實是一切如來所宣說的。今天釋迦牟尼佛在耆阇崛山中講這個法門，這些大菩薩從他方世界同來集會，來莊嚴道場，共同來沾受法益。這個就是講到十六位菩薩。

下面講『咸共遵修普賢大士之德』。這句話很重要，因為佛在《華嚴經(jīng)》里面曾經(jīng)講過，菩薩如果不修普賢行就不能圓成佛道。所以普賢大士之德是最重要的，如果你不修普賢行，你成不了佛。我們這個法門當中個個都是修普賢大士之德，也就是說我們修這個法門，確實都是可以這一生得到成就，成的是佛果。當然，要成就普賢大士之德，也就是普賢菩薩十大愿王，這個十大愿王下面有基礎。如果沒基礎，這個十大愿王是沒有辦法成就的，變成空中樓閣。什么是基礎?我們師父在講經(jīng)當中反復的強調，有五個科目，三福、六和、三學、六度、十大愿王。十大愿王是最后一個科目，前面有四科，三福是基礎，這是《觀無量壽經(jīng)》里面教導我們的觀經(jīng)三福。

《觀無量壽經(jīng)》也是凈土宗的三經(jīng)之一，三經(jīng)第一是《無量壽經(jīng)》，第二是《阿彌陀經(jīng)》，第三是《觀無量壽經(jīng)》。這部經(jīng)發(fā)起的因緣是，當時的一個皇后韋提希夫人，因為遭受到家庭的變故。她的兒子不孝，殺他的父親、害他的母親，把他母親幽禁起來要餓死她。當時韋提希夫人已經(jīng)對人生完全失望，厭世了，所以她求佛為她開示一個能夠盡快離開這個世界的方法，往生到一個好的世界當中，遠離這些煩惱。釋迦牟尼佛在沒跟她講經(jīng)之前，首先為她示現(xiàn)，用神通示現(xiàn)出一切諸佛國土，要她自己選。佛教學很民主、很開放，他不會硬來，說「你一定要修這個法門」，不會。妳自己選擇，全部示現(xiàn)出來給妳看，所有的國土當中妳喜歡哪個，妳自己選。韋提希夫人很聰明，看了這么多之后，她說，「我要選的是西方極樂世界，去阿彌陀佛的國土」。釋迦牟尼佛很贊嘆她，「妳選得不錯」。沒教給她怎樣念佛求生凈土之前，先講三福，也就是說我們修學這個法門，三福是基礎。不但是這個法門的基礎，佛告訴我們，三福是「三世諸佛凈業(yè)正因」，就是一切佛之所以成就，都離不開這個基礎。我們沒這個基礎不可以成佛，而且不可以往生，所以這個很重要。

三福教導我們，第一福是人天福，所謂「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」，這個很重要。這個是我們師父常常強調的，要扎三個根。第一個根是《弟子規(guī)》，儒家的根，教我們孝養(yǎng)父母，奉事師長，教我們這個。你落實了這條，落實了《弟子規(guī)》，就做到孝親尊師了，這是三福的第一福的第一、第二條。第二個根是道家的根，叫《太上感應篇》，我們要學《太上感應篇》，明白因果，知道起心動念都有報應，對一切人都不可以傷害，不可以傷害一切眾生，這叫做慈心不殺，所以慈心不殺落實在《太上感應篇》上面。修十善業(yè)就是佛家的根，《十善業(yè)道經(jīng)》里面講的。所以人天福很重要，如果這個人天福的基礎沒有了，我們無論怎樣念佛，念到風吹不動、雨打不濕，沒用，古德說「喊破喉嚨也枉然」，這是人天福。第二福是二乘福，所謂「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這個是小乘的基礎。第三福是菩薩福，大乘的，「發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。發(fā)菩提心很重要，黃念祖老居士說《無量壽經(jīng)》的宗旨，就是修學主要的方法，是什么?「發(fā)菩提心，一向專念」。發(fā)菩提心很重要，沒菩提心，我們跟大乘就不相應。

菩提心是什么?希望普救一切苦難眾生。我現(xiàn)在要求生凈土，為什么去的?不是說我為了享福，極樂世界應有盡有，黃金鋪地，想吃東西的時候，突然間百味飲食全部在面前，吃完了還不用洗碗，這么好的生活一定要去。這是只為自己享福，為個人打算，還是自私自利，這樣的心不行，跟凈土、跟阿彌陀佛的心愿不相應。一定要發(fā)出跟阿彌陀佛同心同愿，阿彌陀佛希望所有眾生都能夠立刻成佛、都能夠往生極樂世界，我們也要有這樣的心。即使我們沒有阿彌陀佛這樣的能力普度眾生，但是我們起碼要有這個心，有心無力，也起碼有個心，發(fā)菩提心很重要?！肝椰F(xiàn)在有心無力，怎么辦?」不要緊，你去了極樂世界，阿彌陀佛一加持，你就有這個能力，你就可以馬上向阿彌陀佛頂禮三拜，「我現(xiàn)在很憐憫娑婆世界的那些同胞，我可不可以現(xiàn)在就回去普度他們?」阿彌陀佛點下頭，「可以，你去吧」，你馬上就可以化身無量，回到這個世界普度眾生。所以，一定要發(fā)出普度眾生的心，這個是菩提心，這樣才能夠跟凈土相應。

深信因果也很重要，這個因果不是說普通的因果。當然普通因果我們一定要相信，「善有善報，惡有惡報」，這個因果我們是必定要相信的。學佛人信了因果才叫做真學佛，因果都不信的，學佛是假的，愈學就變得愈來愈不像佛弟子了。所以，真正深信因果的人，他的人都變了樣，起心動念自己都會謹慎。但是這里說的菩薩的大乘福，不是講這么簡單的因果，它說的深信因果是什么因果?《華嚴經(jīng)》里面講的念佛是因、成佛是果，這個是大因果。如果你不念佛，你沒辦法成佛，「十地菩薩始終不離念佛」。十地菩薩就是在佛前的大圣的地位，到了十地的菩薩，上面就是等覺菩薩，再到妙覺就是圓滿成佛了。十地菩薩始終不離，始是初地，終是十地，從初地到十地不離念佛，為什么?因為唯有念佛才可以成佛。我們現(xiàn)在念佛原來修的這個因，跟這些大菩薩的因是一樣的，因相同，果一定相同，所以這個法門是平等普度的法門。等覺菩薩、十地菩薩修這個因，我們也是修這個因，大家因相同，果就相同，平等普度。

具足《觀經(jīng)》三福，總共十一句，你才叫做「善男子、善女人」。經(jīng)上面常常講到善男子、善女人，拿什么做標準?三福就是標準。沒有三福，這個善我們不夠格。所以，我們讀到《阿彌陀經(jīng)》里面說，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日至若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。講得這么明白。有些人說，「若一日至若七日念佛，打佛七我都不知道打了多少個了，別說七天，我七年都不止了」。有的人可能一輩子都沒到一心不亂，往生極樂世界都好像很渺茫，一點消息都沒有，為什么?經(jīng)上講得很明白，善男子善女人，這個善的標準是三福。首先我們自己捫心自問，我們符不符合善男子、善女人的標準?對照三福，如果不合這個標準，別說念七天，七年、七十年都不行。所以基礎很重要。為什么我們師父反復強調要扎根，沒有這個根，確實你再用功念佛，往往都是很難成就。這是三福。

六和，我們香港佛陀教育協(xié)會最近就提倡修六和敬僧團，鄒律師代表法藏文化也參加我們這里的「學習六和敬大會」。我們師父五十多年一直向往，希望能夠在世間出現(xiàn)一個六和敬僧團，可惜他說一生都沒看到，為什么?想想在道場里面，兩個人生活在一起都會吵架，那你說六和敬，六和敬僧團要四個人以上修六和敬才叫做僧團，兩個人都搞不好，怎么會有六和敬?但是六和敬我們一定要修，為什么?第一要幫助世界化解災難。佛家里面說，如果這個世界有一個六和敬僧團出現(xiàn)，確確實實做到六和，這個地方一切諸佛護念、一切的龍?zhí)鞊碜o，這個地方不會遭到災難，就是因為這個僧團里面四個人的功德。所以我們自己一定要落實。六和敬我們就不展開講了，我在協(xié)會這里用廣東話講過我們師父的一篇六和敬的倡議書，光盤也有，我們大家可以拿來參考。

這里講到六和敬最重要的一點，就是要求我自己跟別人和，和諧，不可以要求別人跟我和。要求別人跟我和，永遠都得不到和，為什么?你要求人，有要求就有對立。人家說：「為什么你要求我跟你和?你自己跟自己和就行了?！顾麤]辦法接受我們。我們要求人的這個心有控制的念頭，控制就是對立。只能是什么?要求自己。一切人、一切事、一切物，我都能夠和諧相處、我都心里面沒對立、我都能夠隨順一切的人事物，「恒順眾生，隨喜功德」。我自己做到了，我就可以有資格成為六和敬僧團中的一員。這個僧團不一定是指出家人，只要有四個人，無論在家出家，修六和敬，這個團體都叫做僧團。但是出家人修六和敬就更加殊勝，在家人也是可以的。譬如說我們這個協(xié)會道場，大家一起共修六和敬，真正做到六和，這個團體也是僧團。每個人只是要求自己跟別人和，絕對不要求別人。假如有四個人都是有這樣的理念，這樣去修學，只要求自己，反求諸己，絕對不要求別人，四個人碰在一起了，這個就是僧團，這個地區(qū)眾生福報現(xiàn)前;碰不上，那就沒福報。但是這個我們不要求別人，我們只要求自己做。

三學是戒定慧，六度是菩薩六度，這些我們都不展開講了，這都是十大愿王的基礎科目。真正按照這五個科目來修學，我們這一生一定穩(wěn)穩(wěn)當當能夠成佛。釋迦牟尼佛教導我們，可以說我們師父用這五個科目很完善的總結出來，教導我們?nèi)绾紊?。最主要是學習佛菩薩的用心，佛菩薩用心不為自己，為一切苦難眾生，凡夫的心是為自己。即使是儒家說的君子(君子是想到自己就想到別人，所謂「己所不欲，勿施于人」，自己是這樣想，就想到別人)，還是有個自己。佛菩薩心里沒有自己，起心動念、一言一行，統(tǒng)統(tǒng)是為一切眾生做榜樣，啟發(fā)眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成圣。

菩薩行，六度里面第一個是布施，這個布施最重要，布施是叫我們放下。試想一下，我們現(xiàn)在想往生極樂世界，如果這個世界放不下，你叫做葉公好龍，假的，不是真的。一定是這個世界統(tǒng)統(tǒng)可以放下了，你往生極樂世界的那個心才是真的。我們師父在講經(jīng)當中提到，他自己所得到的收入，就是四眾同修的供養(yǎng)，統(tǒng)統(tǒng)拿出來布施、服務大眾。他自己一開始學佛的時候很窮，什么錢都沒有，他的老師章嘉大師啟發(fā)他：「你先從一毛、一塊這些小錢開始布施，慢慢練出布施的心?！挂烙┯?，錢不要存在自己的銀行卡里，存在銀行卡里的錢未必是你的。譬如說我們師父是從來不買醫(yī)療保險的，他說：買醫(yī)療保險的錢我要拿去布施。布施給什么人?布施給那些病苦的人，這個才是真正的保險。你把你的錢拿去布施了，這是無畏布施，幫人解脫病苦，無畏布施。你有無畏布施才真正健康長壽，這個不就是真正的保險嗎?如果說把這些錢留下來讓自己將來有醫(yī)藥費，那將來你肯定會有醫(yī)藥費的支出，你留出來了;如果你沒有預備這個支出，留這些錢沒有地方用，你用出去了、布施出去了，你就不會有這個支出。我聽到師父這樣說，我也學。我在美國工作四年，在大學教書，大學里面都有很好的醫(yī)療保險計劃，讓我買，我不買，我也拿這些錢去布施給那些病苦的人。去澳洲也是在大學里面教了四年書，也從來不會買醫(yī)療保險?，F(xiàn)在已經(jīng)辭職了，沒收入了，專心跟我們師父學經(jīng)教，更加不用買了，身體很健康。所以，確確實實相信師父，這個信心很重要。先從自己的身外物開始布施，師父教導我們愈布施愈多，我自己就證實了，我想做實驗?，F(xiàn)在都講究拿出證明來，那我們自己從身上做證明。

為了跟師父學經(jīng)教，師父常常鼓勵我們要發(fā)大心，要弘揚正法、救度苦難眾生、紹隆佛種、弘法利生，講了很多次，終于把我講明白了。所以，四年前，二00六年，當時澳洲昆士蘭大學給我終身教授這個職務，一般人很羨慕這個工作，很多人奮斗很多年都得不到這個終身的Tenure。我當時三十二歲，學校破格提升我，工資也不錯，自己又有房、又有車，在澳洲生活環(huán)境也很好，比香港確實空氣、陽光各方面是好很多的。但是師父的這個鼓勵，我們要聽師父的話，要放下，所以辭職了。辭職之后，再檢驗一下，師父說布施財可以得財富，布施無畏可以得健康長壽，布施法可以得聰明智慧。我現(xiàn)在是布施身外物，算是財了，我想想布施財我究竟得什么財富?后來突然間明白了，原來是什么?雖然現(xiàn)在我銀行的賬戶已經(jīng)關閉，沒有什么數(shù)字顯示了，但是得到了自在，有財富未必換來自在。我把一套房子布施出去了，我去到哪里都有房住，而且不用住自己的房子更好，自己的房子還要去打理，還要麻煩;住別人的房子，很多地方請我們?nèi)パ葜v，我們住的是很好的招待酒店，住完就走了，衛(wèi)生都不用自己打掃。把車布施出去了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)去到哪里不用自己開車，有人為我們開車。把薪水布施出去，沒錢了，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用不上錢。你看在這里，我每天的工作是在協(xié)會講課，中午協(xié)會為我送一餐飯，我住在一個寮房那里，小小的，一個人住，很自在。真是什么都不用自己買，生活很簡單，一天吃兩餐就夠了，真是用不上錢。我現(xiàn)在出門不用帶錢包的，古人說「置金銀于無用之地」，漸漸有一點體會。這種自在，確實不是錢可以換得來。把名位布施出去了，什么教授的頭銜全部都不要了，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)大家更加尊重我了。孟子說的，我們不要人爵，要天爵，天上給的爵位，人的那些頭銜可以不要了。但是人恭敬你，天人恭敬。你看釋迦牟尼佛成佛，天人之師，這個我們要向往。

所以確實通過做實驗我們證明，愈布施愈自在，愈自在就說明你幸福，你的那個財富是真正內(nèi)在的財富，更加殊勝。所以明白人生苦短，幾十年光陰很快就度過了，我們忙忙碌碌過一世，到最后什么都帶不走。古人講得好，「萬般將不去，唯有業(yè)隨身」，你帶得去的只有你善惡的業(yè)。造善業(yè)好，你可以去人天享福，那個享福，師父說叫「消?！?，你的福很多，去那里消，消完之后再墮下來，那個福享不享都罷了;如果造惡業(yè)就慘了，造惡業(yè)消業(yè)是去三惡道那里消，那個就苦。所以，明白人世間就是這么一場，覺悟之后要回頭。這一生有幸得到了，真是無上甚深微妙法，當生成就的第一法門，凈土法門，一定要身心世界一切放下，求生西方極樂世界。這個世界什么都可以放下，什么都可以不要。別說身外物，身體都可以放下，阿彌陀佛隨時來接我們，我們隨時走。我現(xiàn)在就是這樣想的，我現(xiàn)在在這里講經(jīng)，別人說講經(jīng)是弘法利生，功德很大、使命很重，個個都跟我說，「你一定要好好干，你將來有大使命、大任務」。我說，「我希望早點去往生。如果阿彌陀佛現(xiàn)在來接我，我經(jīng)都不講我就走了」，真是這樣想的，只不過現(xiàn)在走不了而已。所以真是什么都放下，甚至做功德的事我們都放下。什么是最大的功德?念阿彌陀佛求生極樂世界是最大的功德。你看你去到極樂世界就成佛了，有什么比成佛的功德更大?所以，真正覺悟的人對這個世界一無所求，你走得一定殊勝。

在這里我跟大家講一個例子，就在今年，有一位黃齊秀老居士，一位女眾，在今年的四月初九往生，往生得很殊勝，坐著走的，預知時至。大家看看這張相片，是她往生二十六個鐘頭之后，斷氣二十六個鐘頭之后的樣子，你看好像入了禪定一樣，盤腿而坐，這個是真人真事，相片都有放出來。在網(wǎng)絡上一位朋友告訴我，是他們輾轉相識的一位老居士。我簡單介紹下這位老居士的生平和她的修學經(jīng)歷。黃齊秀老居士，四川人，她是一九三四年出生于四川省一個農(nóng)民家庭，今年往生，七十六歲。從小家境很貧苦，吃了很多苦、受了很多折磨，所以練就了她不怕苦、不怕累的這種精神，寧愿自己多吃苦、多吃虧，也絕對不會去損人利己。為人很厚道、很老實，真正是「于人無爭，于世無求」，她真正做到。即使是別人給她很大的委屈，她都是忍氣吞聲，絕對不會跟別人計較，忍耐的功夫很難得。這個是什么?真正的善女人。

她在早年，一九七0年代，有個鄰居是一位李王氏老菩薩，也是一女眾，這位鄰居是吃素、念佛、求生凈土。那時真是不簡單，一九七0年代正是***時代，她居然在念佛。當時黃老菩薩還是四十多歲，這個李老菩薩當時就教她念阿彌陀佛、教她往生極樂世界。她聽到這個法門半信半疑，但是聽到了，因為她很有善根，聽了之后也覺得應該去修學，也很向往極樂世界，但是信心沒有真正堅定。后來這個李老菩薩告訴她說，念阿彌陀佛可以離苦得樂，臨終可以不生病，可以蒙佛接引往生凈土，了脫生死輪回。這個李老菩薩自己做個好樣子，她在一九八四年二月十一日也預知時至，告訴自己的子女、親朋好友說，「我過幾天，二月十五日就要走了」。家人不信佛，說這個人是不是瘋了，說這樣的話?果然到了那天，因為大家好奇，都來看看她到底怎么死法。見到她坐在椅上大聲念佛，念著念著，念了一會之后，大家發(fā)現(xiàn)天上金光閃閃，還有很好聽的音樂，然后這個李老菩薩跟大家說，「我要到極樂世界去了」，講完之后大聲念阿彌陀佛念了三聲，念到第三聲就斷氣了，真是走得很痛快。在場的人個個都聞到異香，他們家人全部都得度了，全部都信佛、念佛了。這位黃齊秀居士當時在場，親眼目睹這個場面，信心大增。

所以我們知道，想度人念佛往生，最要緊自己要拿出好樣子。你自己往生極樂世界了，做出這個樣子出來，看見的人個個得度。而且你往生的時候通知我一下，我來為你助念，為你拍下錄像，將來可以做為我們講經(jīng)的一個很好的素材，這樣普度眾生。所以黃齊秀居士從此以后就專心念佛。后來一九九四年就得到我們凈空老法師講經(jīng)說法的錄音帶、錄像帶，就開始專聽我們師父講經(jīng)。修學可以說是很精進，每天三百拜，有時候念佛、拜佛都是通宵的。后來到了二00一年，因為年紀大了，加上有點心臟病，所以拜佛就減為一百拜。但是一直是以苦為師，自己從來不享福。譬如說家里人吃的飯菜有剩的，掉到飯桌、掉到地下的她都撿起來吃，很惜福。每天聽經(jīng)至少是四個小時，只聽師父一個人的經(jīng)，真是非常專精。兒女供養(yǎng)她的錢她自己舍不得用，統(tǒng)統(tǒng)拿去布施給那些貧苦的人，或者是拿來印經(jīng)、印光盤，拿來放生。到了二00四年，她自己心臟不好了，實在是有毛病，就停止了拜佛。但是改為每天一萬聲阿彌陀佛、一部《無量壽經(jīng)》，我們現(xiàn)在所學的夏蓮居老居士的版本，就是讀這部《無量壽經(jīng)》，每天一部。早上從四點鐘起床就開始念，一萬佛號、一部《無量壽經(jīng)》、三千南無觀世音菩薩，平日行住坐臥一句佛號不間斷。自己經(jīng)常去佛堂服務，去做義工、去幫助大眾，很慈悲、很有忍辱的精神、很忠厚老實。就是在家里念佛、念經(jīng)和去道場服務，她不到處跑道場，其它地方都沒去過，而且認準一個老師絕不動搖。

到了二00八年，四川汶川大地震之后，她覺得這個人世間災難太大，要念佛為眾生回向，所以提早到早上三點鐘就起床念佛，愈加精進。她知道，她常常提醒人說，「這個世界災難很多，一定要堅定求生凈土」。在二00九年年初的時候，她就已經(jīng)預知時至，她跟一位居士說她要往生。這個居士還說：「妳往生不要掛在嘴上，拿出實際行動來，要往生一定要靜靜的走，不要敲鑼打鼓，這樣到時候妳往生不了豈不失信了?」她說：「好，我一定往生?！沟搅硕?0九年六月十七日，她跟她的外孫女講：「外婆明年就要走了，要去極樂世界成佛了?！顾耐鈱O女不信佛：「不要講這些不吉利的話了?！购髞硭指呐畠赫f自己要往生了。她的女兒以為她年紀太大了可能精神上有些毛病，都不相信她。

結果，后來等到二00九年八月初九，她已經(jīng)說她往生有把握了，而且交代給一個居士朋友，請他們安排后事。到了二0一0年四月初八，就是她往生前一天，這天是佛誕日，這位老菩薩一早就來到佛堂念佛，而且晚上不回家了，就在佛堂念一夜的佛，愈來愈精進，這個佛號真是不間斷。到了第二天她跟大家說，「今天我要回家了」，向大家道別，很正經(jīng)的、很嚴肅的向大家三問訊。大家覺得有點奇怪，回家就回家了，用得著這么大禮嗎?因為他們以為她回自己家里，沒想到她往生。然后她就跟大家說，「我要回家了，離回家的時間很快了，希望大家一定要聽師父上人凈空老和尚的教導，一定要乘上最后一趟末班車去極樂世界，要聽師父的話，把往生西方的船票拿穩(wěn)」，這是她最后的遺言。然后大家各自去休息，她就去到佛堂的一個側面，就在那里打坐。大家休息完之后就回來，下午還有功課念佛，就叫她，叫她又不應，看她坐在那里端端正正，用手探一下她的鼻子，已經(jīng)斷了氣，坐著走的。念佛二十六個小時之后，大家才開始給她換衣服，發(fā)現(xiàn)她全身柔軟如綿，而且有異香出來。當時她這個佛堂后面有個窗口，對面樓的住戶就說(就是她往生的時候，他也不知道她往生)，他見到那個地方有很耀眼的銀白色的光從窗口那里射進去，而且聞到很香的味道，什么原因?后來才知道原來那時候老菩薩往生。所以往生很有瑞相，而且最后燒出來有舍利子、舍利花。

為她火葬的火葬場人說，「做了十多年燒死尸，從來沒有這么香的味道出來」。這些人都說沒有聞過，都是臭味，怎么會有這么香的味道?而且火爐里面還發(fā)出五顏六色的光芒。這些都是難得的瑞相。

所以，從這里我們看出，一個人真正萬緣放下，一心求生極樂世界，最重要是什么?要落實師父的教導。聽老菩薩最后的遺言，一定要聽師父教導。一定要一門深入，好好受持《無量壽經(jīng)》，一門深入，一句佛號念到底，這一生我們個個最后都有老菩薩這么殊勝。謝謝大家!末學初次講《無量壽經(jīng)》，有很多講得不妥當?shù)牡胤?，請法師，鄒律師，各位大德多多指導，多多批評。

更新于：2023-07-26 11:36