高明道

以中國(guó)、韓國(guó)、日本為主的遠(yuǎn)東佛教和南亞、東南亞的巴利佛教及中亞的西藏佛教有所不同，是佛門(mén)中圍繞著漢譯的經(jīng)、律、論，融入了當(dāng)?shù)匚幕纬傻莫?dú)特的一支。釋氏此一歷史悠久的傳統(tǒng)，發(fā)展相當(dāng)分歧，內(nèi)容頗為豐富、多元，表恩上難免搷原來(lái)的印度佛教有段距離，但無(wú)論這個(gè)宗教文化呈現(xiàn)什么樣貌，只要法義的本質(zhì)與修行的關(guān)懷沒(méi)有變，當(dāng)然就應(yīng)該算是正統(tǒng)佛家。不過(guò)不可諱言，優(yōu)美如理的一恩之外，一千八百多年的演化與開(kāi)展中，遠(yuǎn)東佛教偶而也出現(xiàn)一些有爭(zhēng)議、宜斟酌的片段。在此擬以「同圓種智」為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。

「同圓種智」四個(gè)字不見(jiàn)于漢譯三藏，換句話(huà)說(shuō)，是華夏古德的創(chuàng)意，并非釋尊或印度祖師的用語(yǔ)。所謂「種智」，講得完整點(diǎn)，叫做「一切種智」，是指佛陀不共的智慧。因此，整句的意思可以解釋為「一塊兒圓滿(mǎn)佛果位」1，是反映菩薩大悲、想要平等饒益有情、讓大家共同達(dá)到究竟安樂(lè)的偉大精神，頗為感人。具體的上下文，多屬祈愿字句，像序跋中的回向或儀軌里的祝愿。前者可參釋契了《〈楞嚴(yán)集注〉序》：「今焉四明王公元明居士，內(nèi)明一心，外嚴(yán)眾行。樂(lè)得《楞嚴(yán)》真教之集傳，遂捐己資鏤梓，以壽后世。務(wù)俾攬者，惑易辯而求易獲，庶幾同圓種智，其愿乃已。」2或如源漳《刻〈八識(shí)論義〉回向意愿》：「愿諸舍財(cái)、助一力、隨喜贊嘆者，生生世世不落三涂，常會(huì)人、天，聽(tīng)聞?wù)?，得大總持，開(kāi)化一切，普令眾生同圓種智?！?后者則有天臺(tái)東掖山沙門(mén)遵式集《〈金光明〉懺法補(bǔ)助儀》：「今我道場(chǎng)敷設(shè)供養(yǎng)，然種種燈，燒種種香，奉種種飲食，凈潔如法，恭持奉供諸佛．世尊、大乘經(jīng)典、菩薩賢圣一切三寶；又復(fù)別具香、華、飲食，奉獻(xiàn)功德大天、大辯四王、梵、釋、天龍八部圣眾；復(fù)持飲食，散擲余方，施諸神等。唯愿三寶、天仙憐愍于我及諸眾生，受此供養(yǎng)，以《金光明》力及諸佛威神，于一念間顯現(xiàn)十方一切佛剎，如云遍滿(mǎn)，如雨溥洽，廣作佛事，等熏眾生，發(fā)菩提心，同圓種智！」4或如《依〈楞嚴(yán)〉究竟事懺》：「在會(huì)善信歡喜奉行，展轉(zhuǎn)勸導(dǎo)親友、知識(shí)改過(guò)遷善，人人悔悟，各于半月半月修崇道場(chǎng)，繼續(xù)懺法，廣化有緣，同圓種智！虗空有盡，懺愿無(wú)盡！」5此外尚有說(shuō)法、釋經(jīng)的場(chǎng)合上用到這四字的例子，如《宏智禪師廣錄 泗州大圣普照禪寺上堂語(yǔ)錄》「圣力扶持于宗社，真心廓大于教門(mén)，誓與眾生同圓種智」6和西蜀沙門(mén)佛閑勖伊立科、門(mén)人智一雪墩拾遺之《〈法華經(jīng)〉科拾》所謂：「約斷三障，證三德，顯一相之旨，能令聞?wù)咄瑘A種智也?！? 這六種資料中，從年代來(lái)看最早的是趙宋的《〈金光明〉懺法補(bǔ)助儀》與《宏智禪師廣錄》，接著有元代的《〈楞嚴(yán)集注〉序》8、明朝的《依〈楞嚴(yán)〉究竟事懺》、明末的《〈法華經(jīng)〉科拾》及滿(mǎn)清的《刻〈八識(shí)論義〉回向意愿》。再就語(yǔ)法現(xiàn)象來(lái)分析，以上六段文字，結(jié)構(gòu)變化較多，部分用到「俾」、「令」這種表示使役的虛詞，大半則具體提出是令誰(shuí)「同圓種智」，且每以二字表達(dá)。對(duì)象時(shí)或普遍，如「普令眾生同圓種智」、「唯愿……等熏眾生，……同圓種智」的「眾生」，時(shí)或是有局限、特定的一群，即「攬者」、「聞?wù)摺埂?/p>

這個(gè)關(guān)系，「在會(huì)善信……，人人……廣化有緣，同圓種智」例中就有點(diǎn)模糊，不確定是「人人」「同」「有緣」者，還是前者為主語(yǔ)，使后者「同圓」?！甘呐c眾生同圓種智」一例就沒(méi)有這個(gè)困擾，藉由「與」字，說(shuō)話(huà)者分明也包括在內(nèi)。

說(shuō)以上六例語(yǔ)文表達(dá)較活潑，理由在于其他「同圓種智」例，語(yǔ)境并非如此變化多端，而是固定將四字置「同圓種智」前，表明一起圓滿(mǎn)一切種智的主體。此種類(lèi)型的文句里「法界眾生，同圓種智」與「法界有情，同圓種智」出現(xiàn)率最高，而且二者還?；ビ?。譬如慶祝佛歷重要節(jié)日方恩，元德輝的《敕修百丈清規(guī)．佛成道涅槃》說(shuō)：「二月十五日，恭遇本師釋迦如來(lái)大和尚入涅槃之辰。率比丘眾，嚴(yán)備香花、燈燭、茶果、珍饈，以伸供養(yǎng)，住持遺教。遠(yuǎn)孫比丘某甲升于此座，舉揚(yáng)涅槃妙心。所集殊勛，上酬慈蔭，普愿法界眾生，同圓種智者！」9元明本著《幻住庵清規(guī) 月進(jìn)．二月》則規(guī)定：「十五日，佛涅槃。是日當(dāng)預(yù)備香、燭、茶果、珍羞供養(yǎng)之具，亦預(yù)書(shū)疏文一道。半齋時(shí)分鳴板，眾各具威儀集佛前。庵主出上香，退身三拜，不収坐具。復(fù)進(jìn)爐前上湯。上食畢，又退身三拜。復(fù)炷香上嚫點(diǎn)茶畢，又退身三拜，収坐具。再近爐前，插香一炷，退身，與大眾同禮三拜。拜起，即宣疏。畢，乃舉楞嚴(yán)咒?；叵蛟疲骸褐S誦殊勛，回向真如實(shí)際，莊嚴(yán)無(wú)上佛果菩提！四恩總報(bào)，三有均資，法界有情，同圓種智！」10搷涅槃日相似的例子是紀(jì)念佛陀誕生的法會(huì)儀規(guī)。照元省悟編述、嗣良參訂的《律苑事規(guī) 暑如來(lái)降誕》，念誦《遺教經(jīng)》或《安樂(lè)行品》后，便回向：「上來(lái)諷經(jīng)功德，回向真如實(shí)際，莊嚴(yán)無(wú)上佛果菩提！四恩普?qǐng)?bào)，三有齊資，法界眾生，同圓種智！」11《敕修百丈清規(guī) 報(bào)本章 佛降誕》對(duì)等處則說(shuō)：「四恩等報(bào)，三有齊資，法界有情，同圓種智！」12另一類(lèi)例子見(jiàn)于傳戒的儀式。據(jù)宋宗賾集《重雕補(bǔ)注禪苑清規(guī) 沙彌受戒文》，戒師念誦的回向文中說(shuō)：「上來(lái)剃頭受戒，先用回向堂頭和尚常為苦海津梁，執(zhí)事高人永作法門(mén)梁棟，合堂清眾同乘般若之舟，剃頭沙彌速至菩提之岸！四恩總報(bào)，三有齊資，法界眾生，同圓種智！」13對(duì)照《敕修百丈清規(guī)》第五卷《沙彌得度》：「沙彌禮三拜，胡跪合掌。戒師起身秉爐，回向云：『上來(lái)剃頭、受戒功德，奉祝護(hù)法天龍、伽藍(lán)真宰，各展威靈，安僧護(hù)法！堂頭和尚常為苦海之津梁，執(zhí)事高人永作法門(mén)之柱石，合堂清眾同乘般若之舟，剃頭沙彌共至菩提之岸！四恩總報(bào)，三有齊資，法界有情，同圓種智！」14宋代以后的中國(guó)釋氏文獻(xiàn)里，「法界眾生〔或「有情」〕，同圓種智」的出處還有甚多，礙于篇幅，無(wú)法一一列舉。其余措詞稍微不同的例子，主要有「法界含生」、「法界含識(shí)」、「法界含靈」。前者見(jiàn)于《四十華嚴(yán)》的一篇元人寫(xiě)的跋，性質(zhì)也是回向：「伏愿堯天舜日大開(kāi)一統(tǒng)山河，圣子神孫同衍千秋福壽！文登極品，武列殊勛，軍奏凱歌，民安常業(yè)！佛法恒住世間，相道德尊，為帝者師，統(tǒng)護(hù)僧門(mén)，流通教海！更冀施力、施財(cái)之士，?；矍f嚴(yán)；若聞若見(jiàn)之人，身心饒益！四恩普?qǐng)?bào)，三有遍資，法界含生，同圓種智者！」15「法界含識(shí)」則出自法幢山人虗舟堂德真于清朝末年為《清珠集》所撰的序：「今有信士數(shù)十人，同愿發(fā)心，結(jié)社念佛，將幻空上人所輯《清珠集》刊印流布，欲與法界含識(shí)同圓種智?？芍^：淤泥蓮華，居塵出塵，甚為希有！」16第三個(gè)例子同屬回向文，是清神京外栴檀寺沙門(mén)來(lái)舟附在自己編撰的《〈大乘本生心地觀經(jīng)〉淺注》后恩：「來(lái)舟以此解經(jīng)功德，祝愿皇圖永固，帝道遐昌；佛日增輝，*輪常轉(zhuǎn)！君圣臣賢，父慈子孝，五谷豐登，兆民樂(lè)業(yè)！復(fù)愿生身父母、宗祖六親脫苦超生，往生凈土！更愿剃度恩師、嗣法和尚及授戒十師等大寂定中高增品位！亦愿自身，復(fù)愿亡徒自璇、自瑄及本寺先亡后化法子禪侶等，承經(jīng)功德，早登覺(jué)岸，及諸助刻緇素道伴現(xiàn)身增延福壽，當(dāng)來(lái)共證菩提！四恩總報(bào)，三有均資，法界含靈，同圓種智！」17最后要舉的例子較特別，雖未提「法界」，性質(zhì)搷其他例子無(wú)別，即清彭紹升《體仁要術(shù) 放生會(huì)回向文》所謂：「惟愿弟子等，既生安養(yǎng)，還入娑婆，普化眾生，永斷殺因，住無(wú)盡壽，善根回向不退菩提！恭望如來(lái)證知我愿真實(shí)不虗！三有四恩，同圓種智！」18以上眾多的「同圓種智」，都出自中國(guó)緇素的作品，用本土佛教文化的方式，表達(dá)出菩薩平等、無(wú)余關(guān)懷一切眾生的精神，容易扣動(dòng)讀者心弦，產(chǎn)生共鳴。未料，這些數(shù)量相當(dāng)可觀的文獻(xiàn)之外，另有寥寥無(wú)幾的資料，文字稍作更動(dòng)，意思卻起了很大3的變化。這個(gè)問(wèn)題，最早見(jiàn)于宋怡山住持如然所寫(xiě)的《發(fā)愿文》，即該文末尾偈句：「虛空有盡，我愿無(wú)窮。

情與無(wú)情，同圓種智！」19怡山然禪師的《發(fā)愿文》，元、明、清三代都有個(gè)別的著作展轉(zhuǎn)收錄20，但它真正發(fā)揮影響力，要等到滿(mǎn)清時(shí)代：清靈巖山下寶藏僧悟開(kāi)《凈業(yè)知津》第一卷里，列述兩個(gè)淵源于《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 普賢行愿品》的偈頌──「我昔所造諸惡業(yè)皆由無(wú)始貪瞋癡從身語(yǔ)意之所生今對(duì)佛前求懺悔」、「愿我臨欲命終時(shí)盡除一切諸障礙恩見(jiàn)彼佛阿彌陀即得往生安樂(lè)剎」21──，接著援引如然「虛空有盡」等四句。22清古杭真寂寺苾蒭儀潤(rùn)證義、越城戒珠寺住持妙永校閱的《〈百丈清規(guī)〉證義記》第八卷「夏中講經(jīng)」項(xiàng)中提到法說(shuō)完后，大眾唱：「講經(jīng)功德，沙界難量。情與無(wú)情，同圓種智！」23清敕建西天寺武林后學(xué)沙門(mén)性起述《〈金剛經(jīng)〉法眼懸判疏鈔》第五卷里解釋「極樂(lè)國(guó)土，水、鳥(niǎo)、樹(shù)林，皆演妙法」句，說(shuō)：「《鈔》引《彌陀經(jīng)》，證者有二：一、有情說(shuō)法，二、無(wú)情說(shuō)法。

初、有情說(shuō)法者，即極樂(lè)國(guó)土，眾鳥(niǎo)和鳴，及諸天、人民、羅漢、菩薩，而說(shuō)法也。次、無(wú)情說(shuō)法者，即微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千眾樂(lè)同時(shí)具足。是諸眾生聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心等。乃至樓臺(tái)、殿閣，光明徧照十方，塵劫無(wú)不皆演妙法。斯顯情與無(wú)情同圓種智。」24特別是由最后的例子來(lái)看，清朝以下佛教界似乎有一些人刻意套用「情與無(wú)情，同圓種智」這新流行的說(shuō)法來(lái)改寫(xiě)傳統(tǒng)。在此無(wú)妨對(duì)照明代高僧蕅益智旭《〈阿彌陀經(jīng)〉要解》里的說(shuō)明：「眾鳥(niǎo)法音是化作有情聲，風(fēng)樹(shù)法音是化作無(wú)情聲。情與無(wú)情同宣妙法，皆是阿彌陀佛愿力所成、種智所現(xiàn)，皆是吾人凈業(yè)所感、唯識(shí)所變。」25蕅益的詮釋多少站在唯識(shí)的立場(chǎng)講凈土，自有其特色，但并未偏離佛法：「種智」是用在佛的身上，不是指「情與無(wú)情」，且「情與無(wú)情同」作什么，也不是自動(dòng)、主動(dòng)的，而是「化作」的。另一個(gè)值得注意的地方是現(xiàn)在一般使用的《暮時(shí)課誦》有段《大慈菩薩發(fā)愿偈》，「虛空有盡，我愿無(wú)窮」后附「情與無(wú)情，同圓種智」八字。不過(guò)，根據(jù) Günzel氏的考證，較早期的版本──包括1662 年版的《諸經(jīng)日誦》、1792 和1900 年版的《禪門(mén)日誦》以及 1921年版的《重訂二課合解》──都不載之，最早把它加進(jìn)來(lái)的是《靈巖山寺念誦儀規(guī)》。26這種發(fā)展耐人尋味。

以上所引《大正藏》和《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》資料顯示，直至唐、五代，不管是翻譯的三藏或中土賢圣撰集的著作，都未提「同圓種智」，以「情與無(wú)情」為「同圓種智」的主體，當(dāng)然更是未曾聞法，而趙宋以后各代作品中雖然不乏「同圓種智」的實(shí)例，原先也只有如然一人提出「情與無(wú)情，同圓種智」。這個(gè)說(shuō)法較被接受，又是遲至清朝才有的事，質(zhì)言之，發(fā)生在一個(gè)佛教迅速?zèng)]落的時(shí)代。因此，「情與無(wú)情，同圓種智」一句很顯然不足以代表傳統(tǒng)中國(guó)佛學(xué)的立場(chǎng)。實(shí)際上，從法的角度來(lái)看，此句所反映的見(jiàn)解也無(wú)從成立，因?yàn)榘凑辗鸾痰睦斫?，物質(zhì)搷心是性質(zhì)不同的現(xiàn)象。智慧──這當(dāng)然包括佛陀的一切種智──屬于心的范圍，而風(fēng)、水、樹(shù)、寶等等，皆是色法。有情、含識(shí)、含靈、含生、眾生，無(wú)論你選這幾個(gè)同義詞當(dāng)中哪一個(gè)，這些有意識(shí)的生命體都可以成佛，但純?nèi)簧ǖ摹笩o(wú)情」──亦即傳統(tǒng)所謂「器世間」的東西──說(shuō)是一同成就智慧，在義理上完全講不通。物質(zhì)不投胎，不輪回，哪里會(huì)解脫？但出乎意料之外，清朝后的民國(guó)時(shí)代，美國(guó)的宣化法師于一九八四年三月六日在一番開(kāi)示中從《何謂仁？》的主題出發(fā)，由「仁愛(ài)」的「仁」自由聯(lián)想到「核仁」之類(lèi)的「仁」，說(shuō)：「種籽可分為有情種籽及無(wú)情種籽。有情的種籽，能生出胎、卵、濕、化四種動(dòng)物。

無(wú)情的種籽，能生草木植物類(lèi)和金石礦物類(lèi)。有情眾生，有情有性；無(wú)情眾生，無(wú)情有性。所謂『有情無(wú)情，同圓種智。』有情和無(wú)情的性是相通的，原是一個(gè)的。而無(wú)情是暫時(shí)無(wú)情，它要是能返本還原，也會(huì)變?yōu)橛星椤５遣蝗菀?，要?jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)4間，才能得到返本還原的機(jī)會(huì)，這機(jī)會(huì)好像三千大千世界中一粒微塵那么小。又它雖然轉(zhuǎn)為有情眾生，也都是低級(jí)的動(dòng)物，如孑孓蟲(chóng)蟻一類(lèi)的眾生而已。我們雖然是有情，乃是暫時(shí)的，不是永遠(yuǎn)的。如果不好好做人，就會(huì)性化靈殘，化為無(wú)情的植物。所以在大樹(shù)中，皆有鬼神住在那里。為甚么？因?yàn)榇髽?shù)和鬼神息息相通。人和鬼也是息息相通的，沒(méi)有隔閡。修道人要明白這個(gè)道理，不要墮落到植物中。植物雖有性，但不易變有情。

同學(xué)們！人人可以返本還原，可以成佛，只要早發(fā)菩提心，用功修行。但若墮落到無(wú)情中，成為植物，再想修行，就很難了，到那時(shí)候悔恨遲矣！」27這段話(huà)出自《宣化上人般若語(yǔ)庫(kù)(二)──教育救國(guó)》第三輯《對(duì)大中小學(xué)生的開(kāi)示》，內(nèi)容相當(dāng)驚人。

其中一類(lèi)的問(wèn)題大概出自對(duì)語(yǔ)言、用詞的誤解。遠(yuǎn)東佛教的圣典上出現(xiàn)「眾生」、「有情」這兩個(gè)詞語(yǔ)，文字不同，所指無(wú)別。這一點(diǎn)，從上文引述的眾多「法界眾生」、「法界有情」例容易明白，古德當(dāng)然也知曉28。

不過(guò)宣化法師的理解是把「有情」當(dāng)修飾「眾生」的形容詞。從這樣的誤讀進(jìn)而帶出第二類(lèi)的問(wèn)題──與佛法不相應(yīng)的概念：既有「有情」的「眾生」，二分法的邏輯就自然推出另一類(lèi)「無(wú)情」的「眾生」。后者為植物、礦物，前者即「胎、卵、濕、化四種動(dòng)物」。如此一來(lái)，不但混淆了佛法傳統(tǒng)的「器世間」、「有情世間」分類(lèi)，同時(shí)搷唯物論者一樣，把人歸到動(dòng)物里。29更不可思議的是，主張植物、礦物的「無(wú)情眾生」可以變成所謂的「有情眾生」，而一般眾生也可墮落為「無(wú)情眾生」。這樣的認(rèn)知，搷釋氏經(jīng)論的見(jiàn)解出入恐怕極大。

當(dāng)然，宣化法師的想法也是緣起的現(xiàn)象，在他之前或許已有部分類(lèi)似的說(shuō)詞，但考察結(jié)果，筆者唯一能夠找到的相近資料，仍然還是清朝的，即智證在《〈慈悲道場(chǎng)水懺法〉隨聞錄》里詮釋「大慈大悲愍眾生」句時(shí)所說(shuō)：「『愍眾生』者：『愍』是哀愍，憐惜之謂?！罕娚粚?duì)諸佛言。

十法界中，除佛法界，俱名『眾生』，唯佛不墮諸數(shù)故。菩薩正斷塵沙，即等覺(jué)地，尚有生相無(wú)明，聲聞、緣覺(jué)，『無(wú)明』二字，尚未夢(mèng)見(jiàn)。六道眾生，父母與己，三緣和合，乃至五陰、四大眾法共生，故名『眾生』。又土木、金石等無(wú)情眾生，因宿生修偏枯死定，故墮無(wú)知。諸佛為菩薩時(shí)，亦發(fā)愿度之，成圓滿(mǎn)寶覺(jué)。故曰：『情與無(wú)情，同圓種智！』」30這里也提出在經(jīng)、律、論甚至隋唐、五代、宋、元、明大德著作中連影子都找不到的「無(wú)情眾生」，不過(guò)認(rèn)為土木、金石之所以變成「無(wú)情眾生」，是因?yàn)檫^(guò)去世修了「偏枯死定」31。

智證的見(jiàn)解沒(méi)有傳統(tǒng)佛法的根據(jù)，但最起碼他搷上引其他清代的作者一樣，還是較「保守」沿用宋人如然的措詞，說(shuō)「情與無(wú)情，同圓種智」，尚未像宣化法師那樣把句子改成「有情、無(wú)情，同圓種智」。32不過(guò)，概觀當(dāng)今現(xiàn)狀，令人倍感驚訝的是：現(xiàn)代人在網(wǎng)路資料中使用的，幾乎全部都是「有情、無(wú)情」。看來(lái)，在這一點(diǎn)上，今日華人佛教的語(yǔ)言習(xí)慣和清朝的同胞有差異，但問(wèn)題是：不單用語(yǔ)更動(dòng)，且更認(rèn)知的模糊變本加厲。宋朝以來(lái)少量佛書(shū)上看到「情與無(wú)情，同圓種智」字樣，從未表明該句話(huà)的來(lái)源，宣化法師也只是籠統(tǒng)地說(shuō)「所謂」，可是現(xiàn)在時(shí)代不一樣，一提「有情、無(wú)情，同圓種智」，毫不猶豫「佛說(shuō)」33、「佛陀說(shuō)」34、「經(jīng)云」35、「經(jīng)中有說(shuō)」36、「佛經(jīng)上有」37、「佛經(jīng)上說(shuō)」38、「法華經(jīng)上說(shuō)」39、「《法華經(jīng)》上講」40、「《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)」41、「華嚴(yán)經(jīng)云」42等等，各種說(shuō)法紛紛出籠。原本自宋以后，特別是清朝，由極少數(shù)幾個(gè)人提出的、民國(guó)初年稍經(jīng)改動(dòng)的句子，二十一世紀(jì)初就如此升等，成為釋尊金口所宣說(shuō)的圣言！當(dāng)然，對(duì)「?jìng)谓?jīng)」的形成來(lái)講，此觀察也提供珍貴的研究資料，不過(guò)既然牽涉到見(jiàn)解，問(wèn)題就大了?？吹浆F(xiàn)代人絞盡腦汁要把「有情、無(wú)情，同圓種智」合理化，諸如「佛性」、「如來(lái)藏」等等都搬了出來(lái)，似是而非，令人擔(dān)憂(yōu)。據(jù)唐代華嚴(yán)高僧澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》，若以為「無(wú)情變情」或「情5變無(wú)情」，即「同邪見(jiàn)」43，是不宜忽視的。

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1 「圓」即「圓滿(mǎn)」，在此當(dāng)動(dòng)詞用。

「圓 x」意謂「使 x 圓滿(mǎn)」，「 x 同圓 y」則指「和 x 一起使 y 圓滿(mǎn)」(或「所有 x 一起使 y 圓滿(mǎn)」)，句型可參考北宋的譯本《大乘菩薩藏正法經(jīng) 持戒波羅蜜多品》「十者、菩薩堅(jiān)持禁戒，以持戒力，愿于當(dāng)來(lái)生佛會(huì)中，及諸有情，悉同圓滿(mǎn)清凈戒行」(見(jiàn) T 11.316.835 b 25~27)。

至于以「一切種智」為「圓滿(mǎn)」的對(duì)象，煩參《寶雨經(jīng)》「菩薩亦爾：初發(fā)心時(shí)乃至坐于菩提道場(chǎng)，諸白凈法漸漸增長(zhǎng)，乃至圓滿(mǎn)一切種智」、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)．十回向品》「所有善根等三世佛，悉以圓滿(mǎn)一切種智」、《大乘本生心地觀經(jīng)．阿蘭若品》「或有菩薩。未得圓滿(mǎn)一切種智。終不舍離阿蘭若處」等唐代譯本(分別見(jiàn) T 16.660.304 b 13~15、10.279.154c 7~8、3.159.316 c 10~11)。 MarcusGünzel, Die Morgen- und Abendliturgie der chinesischen Buddhisten,G ttingen: Seminar für Indologie undBuddhismuskunde, 1994 第 163 頁(yè)將「同圓種智」譯為“...werdengemeinsam die voll- kommene Weisheit[erlangen]”時(shí)，把「圓」看作修飾「種智」的形容詞，所以只好另外補(bǔ)充一個(gè)動(dòng)詞。這樣的解讀明顯有誤。

2 見(jiàn)《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“X”)11.268.166 b 21~24。

3 見(jiàn) X 55.898.471 b 21~23。

4 見(jiàn) T 46.1945.960 a 4~12。同一段文字另見(jiàn)宋傳天臺(tái)教觀四明沙門(mén)知禮集《金光明最勝懺?xún)x》( T46.1946.962 b 13~21)。

5 見(jiàn) X 74.1478.537 b 17~20。

6 見(jiàn) T 48.2001.4 a 18~19。

7 見(jiàn) X 33.628.375 c 3~4。

8 這份資料的年代較容易確定，因?yàn)樾蚰┯洝钢猎隁q次丁丑九月九日鎮(zhèn)江路金山禪寺住持沙門(mén)釋契了拜首書(shū)」(見(jiàn) X 11.268.166 c 3~4)?！笟q次丁丑」等于南宋端宗景炎二年。日期換算成陽(yáng)歷，即 1277 年 10 月 7 日。

9 見(jiàn) T 48.2025.1116 a 24~26。另參金華后湖比丘惟勉編次《叢林校定清規(guī)總要．月分須知》(X 63.1249.617 a2~3)。

10 見(jiàn) X 63.1248.572 b 1~9。回向的部分，另參南宋末、元初廬山東林大平興龍禪寺住持比丘弌咸《禪林備用清規(guī)．宙涅槃成道》卷1「上來(lái)諷經(jīng)功德，回向真如實(shí)際，莊嚴(yán)無(wú)上佛果菩提！四恩普?qǐng)?bào)，三有齊資，法界有情，同圓種智！」見(jiàn) X 63.1250.624 b12~13。

11 見(jiàn) X 60.1113.113 b 17~19。

12 見(jiàn) T 48.2025.1116 a 3~4?！秴擦中６ㄇ逡?guī)總要．八建散楞嚴(yán)會(huì)》文字相同，見(jiàn) X 63.1249.610 a 18。搷念誦楞嚴(yán)咒有關(guān)的資料還有《律苑事規(guī)．場(chǎng)楞嚴(yán)普回向》：「先愿皇風(fēng)永扇，帝道遐昌，佛日增輝，*輪常轉(zhuǎn)！次冀山門(mén)鎮(zhèn)靜，中外咸安；火盜公私諸緣吉慶，現(xiàn)前僧眾修行有序，進(jìn)道無(wú)魔；般若智以現(xiàn)前，菩提心而不退！四恩普?qǐng)?bào)，三有齊資，法界有情，同圓種智！」(見(jiàn) X 60.1113.139 b8~11。)同一段文字亦見(jiàn)《禪林備用清規(guī)．余眾寮楞嚴(yán)》(X 63.1250.631b 5~9)。

13 見(jiàn) X 63.1245.548 a 1~4。宋宗壽《入眾須知》文字一樣，見(jiàn)X 63.1247.570b14~17。另參清金陵寶華山司律沙門(mén)讀體撰《傳戒正范．三壇傳授菩薩戒正范．第十二結(jié)贊回向》：「以此受戒功德上報(bào)四恩，下濟(jì)諸苦，法界眾生，同圓種智！在會(huì)沙門(mén)，共證菩提！海眾齊音，念佛回向！」(見(jiàn) X60.1128.676 a 3~5。)14 見(jiàn) T 48.2025.1138 a 23~29。一模一樣的回向文見(jiàn)明末漢月法藏《弘戒法儀．沙彌得度儀軌第四》( X60.1126.584 a 11~15)；略有出入，但回向末句十六字一致的，則有《禪林備用清規(guī)．百丈和尚〈沙彌受戒文〉》(參見(jiàn)X 63.1250.665 b 8~12)。

15 見(jiàn) T 10.293.849 c 27~850 a 6。

16 見(jiàn) X 62.1192.482 a 18~20。

17 見(jiàn) X 21.367.127 a 5~14。

18 見(jiàn) X 60.1139.823 b 16~18。

19 見(jiàn)宋五峰釋如佑錄《禪門(mén)諸祖師偈頌》第二卷(X 66.1298.751 a 3~4)。

Günzel 上引書(shū)第 163 頁(yè)把「情與無(wú)情、〔sic〕同圓種智」譯成：“Diefühlenden und die nicht fühlendenWesen werden gemeinsam die vollkommeneWeisheit [erlangen]!”句末雖然擺了一個(gè)驚嘆號(hào)，但既是用未來(lái)式，語(yǔ)感上沒(méi)有把渴望、祈愿的語(yǔ)氣表達(dá)出來(lái)。

20 分別見(jiàn)中峰明本撰《三時(shí)系念儀范》第一卷(X 74.1465.68 a 22)、如巹集《緇門(mén)警訓(xùn)》第六卷( T 48.2023.1073 a 20~21)、《慈悲藥師寶懺》第三卷(X 74.1484.578 a 4)。

21 這兩個(gè)偈頌原本見(jiàn) T 10.293.847 a 16~17、848 a 9~10。據(jù)《大正藏》的斠勘注，第一首第二句「瞋」字為明藏所改，明朝前的版本都作「?！埂Ｖ劣谠撡实谒木?，藏經(jīng)的版本一律作6「一切我今皆懺悔」。用「今對(duì)佛前求懺悔」來(lái)取代，似始于元代《三時(shí)系念佛事》(見(jiàn) X 74.1464.58 c 10)。

22 見(jiàn)X 62.1183.352 c 20。

23 同上，63.1244.501 b 10~11。

24 同上，25.499.646 c 6~13。

25 見(jiàn) T 37.1762.369 c 1~4。

26 參 Günzel 上引書(shū)第 170 頁(yè)第 19 注。

27 見(jiàn)宣化. (1984).《何謂仁？》.《宣化上人般若語(yǔ)庫(kù)(二)──教育救國(guó)》，2009-01-14 參閱， http://11.drbachinese. org/online_reading/dharma_talks/Education/volume30.htm。

28 諸如《證契大乘經(jīng)》第一卷雙行夾注「梵音『薩埵』，舊譯為『眾生』，或?yàn)椤河星椤弧?見(jiàn) T 16.674.655 a1)、法寶撰《俱舍論疏》第一卷「言『眾生』者，即『有情』異名」(見(jiàn)T 41.1822.464 a 20)等等。

29 另參宣化.《太上老君清靜經(jīng)》.《宣化上人開(kāi)示錄》，2009-01-14 參閱，http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume2/volume2_54.htm。足見(jiàn)此說(shuō)并非宣化法師一時(shí)的靈感，而反映他一貫的認(rèn)知。

30 見(jiàn) X 74.1495.663 b 16-19。

31 此用語(yǔ)也是智證的特色，不見(jiàn)他處。

32 據(jù)筆者目前能夠考察的結(jié)果，近代出家人當(dāng)中，除宣化法師外，還有倓虛法師用過(guò)「有情、無(wú)情，同圓種智」。

他曾搷一位基督徒對(duì)話(huà)時(shí)，指出：「須知佛以慈悲平等為本懷，不但愛(ài)人，凡一切動(dòng)物都愛(ài)，都認(rèn)為它有佛性，有情無(wú)情，同圓種智，同有成佛的一天。絕不能說(shuō)人是能殺的，動(dòng)物是應(yīng)當(dāng)被殺的?！?見(jiàn)倓虛大師自述.《影塵回憶錄》， 2009-01-14 參閱，http://www.bfnn.org/ book/books/0234. htm。)從上下文判斷，倓虛法師在此把動(dòng)物看成「無(wú)情」，所以語(yǔ)詞的使用搷宣化法師不同。

33 參犟牛《. 巧解〈西游記〉》，2009-01-14參閱，http://www.jieyinzhan.com/wenzi/qjxyj.htm。

34 參(1998).《見(jiàn)證自然災(zāi)難呼吁留下生機(jī)：宗教界響應(yīng)「搶救臺(tái)灣原始檜木林」行動(dòng)》，2009-01-14 參閱，http://twstudy.sinica.edu.tw/~ngo/forest /cypress/981224-2.htm，引述「來(lái)自嘉義香光寺的自淳法師」。

35 參元音老人(李鐘鼎)《. 大手印淺釋?zhuān)诙v大手印之見(jiàn)：認(rèn)知法身．一澄清粗妄，不擒不縱》，2009-01-14 參閱， http://www.yinxinzong.net/xmwj/03_yy asl/03_dsyqs/04_d02_01.htm。

36 參海明.(2008).《能所中談?lì)D悟》，2009-01-14 參閱， http://www.xljkw.com/Art/Show.asp?id=2321。

37 參楊云唐《. 從身說(shuō)起》《. 美佛會(huì)訊》，2009-01-14 參閱， http://www.baus.org/baus/newsletter/2002/ nl77_frombody.html。

38 參?；邸? 適者生存》《. 人乘電子報(bào)》，2009-01-14 參閱，http://www.zgs.org.tw/epaperSystem/periodical/9408/ep3.htm。

39 參林清玄.《天馬的故鄉(xiāng)》.《星月菩提》，2009-01-14 參閱，http://www.wenhuacn.com/wenxue/xd_sanwen/liqingxuan/xingyue/25.htm。

40 參張玲華.《以慈悲心觀世間音》.《慈濟(jì)月刊》，2009-01-14 參閱，http://taipei.tzuchi.org.tw/monthly/353/353c13-1.htm。

41 參金剛劍.(2009).《「情與無(wú)情，同圓種智」淺說(shuō)》，2009-01-14 參閱，http://club.fjdh.com/13794/viewspace-86159.html 引述凈空法師《學(xué)佛問(wèn)答》。

42 參伴讀書(shū)童. (2006).《密宗于禪宗的分歧在哪里》.《雅虎知識(shí)堂》，2009-01-14 參閱， http://ks.cn.yahoo.com/question /?qid= 1306080104717。

43 參 T 36.1736.628 a 20~21。宋代高僧永明延壽在《宗鏡錄》與《心賦注》引述此說(shuō)(分別見(jiàn) T 48.2016.493 b 9~10、X 63.1231.121 c 9)，明確認(rèn)同澄觀的理解。