頂級(jí)科學(xué)家精進(jìn)佛弟子

他是成就斐然的科學(xué)家，曾在1985年和1991年兩度被瑞典皇家科學(xué)院邀請(qǐng)?zhí)崦麨橹Z貝爾化學(xué)獎(jiǎng)候選人。他是桃李滿天下的教育家，擔(dān)任香港理工大學(xué)校長(zhǎng)18年之久。領(lǐng)導(dǎo)香港理工大學(xué)在多項(xiàng)領(lǐng)域及科學(xué)研究上處于世界前列。

虔誠佛教徒-頂級(jí)科學(xué)家

他也是一位精進(jìn)的佛弟子，以科學(xué)家和教育家的視野，融傳統(tǒng)《心經(jīng)》智慧于當(dāng)代人生和現(xiàn)代管理，“心經(jīng)與生活智慧”及“心經(jīng)與現(xiàn)代管理”等系列著作引發(fā)了許多中國人、尤其是中青年知識(shí)人群，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視和對(duì)佛教文化及智慧的關(guān)注。

他就是當(dāng)了三屆(十五年)全國政協(xié)委員的香港理工大學(xué)榮休校長(zhǎng)——潘宗光教授。

當(dāng)科學(xué)家遇見佛教

曾經(jīng)有很多人問過我，作為科學(xué)家，又是大學(xué)校長(zhǎng)，你為什么信奉佛教?”

“我常常想，如果我信奉基督教或天主教，可能就沒有人提出這個(gè)疑問。這反映人們對(duì)佛教仍然不大理解。甚至有人會(huì)認(rèn)為佛教是不科學(xué)的、消極的、甚至迷信的。甚至有人會(huì)認(rèn)為佛教是不科學(xué)的、消極的、甚至迷信的。”

“這類誤解現(xiàn)在仍然很普遍。很多影視作品里面的角色，一旦看不開就出家當(dāng)和尚、做尼姑，讓人們以為佛教是避世的、消極的宗教?？匆姾芏嗥牌虐萦^音菩薩求福及借庫，就認(rèn)為佛教是迷信的宗教，其實(shí)那些只是附會(huì)于佛教的民間習(xí)俗，并不代表佛法，甚至應(yīng)該說和佛法無關(guān)的?！?/p>

“通過多年來的學(xué)佛，我深刻體會(huì)到，佛教不是一種單純的信仰，而是一門深?yuàn)W淵博的哲學(xué)?！稹怯X悟了的人，他不是造物主，也不是主宰萬物的神，他是眾生最優(yōu)秀的導(dǎo)師?！?/p>

作為一位理性的科學(xué)家，潘宗光皈依佛門，不是一時(shí)心血來潮的偶然，亦非退休后修身養(yǎng)性的寄托，而是長(zhǎng)期思考體驗(yàn)的必然。

“童年的時(shí)候，我經(jīng)常見到長(zhǎng)輩們?cè)诿吭鲁跻?、十五吃齋，焚香供佛，以為這就是佛教。那時(shí)對(duì)佛教的印象是模糊的，沒時(shí)間去了解和接近它?！?/p>

“讀書時(shí)，我上的是教會(huì)學(xué)堂。常常有牧師來講課，但是聽不進(jìn)去，心里沒有感應(yīng)?！?/p>

“后來我去英國讀書拿博士學(xué)位，到美國從事博士后研究，及后回香港大學(xué)任教，依然沒有機(jī)緣接觸佛教。”

“我真正走近佛教，了解佛教，是上世紀(jì)九十年代初?！?/p>

1991年，潘宗光受聘擔(dān)任香港理工大學(xué)校長(zhǎng)。第二年，他在偶然之間發(fā)現(xiàn)桌上有一張佛學(xué)會(huì)的講座通知，剛好那天晚上他有時(shí)間，便應(yīng)邀前去聽講。

“那是我第一次真正了解佛教。做講座的是一位學(xué)佛多年的陳家寶醫(yī)生。他從醫(yī)生治身和佛家治心入手，講得非常好，非常有道理。我聽了以后有非常大的震動(dòng)，覺得和自己的思維想法很近。”

“當(dāng)時(shí)我就有很奇異的感覺，對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，請(qǐng)陳家寶醫(yī)生介紹一些佛學(xué)方面的書籍給我?！?/p>

從此，潘宗光埋頭于經(jīng)書之中，潛心研讀佛經(jīng)。他去“明珠佛學(xué)會(huì)”聽“佛學(xué)初階”，去“普明佛學(xué)會(huì)”聽佛學(xué)系統(tǒng)講座，“各種初級(jí)班，中級(jí)班，都去聽……”他就像遇到一個(gè)科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，一心要去了解它、掌握它、證明它。

“在這之前我對(duì)佛教是不了解的，認(rèn)為它可能是迷信的、消極的、不科學(xué)的?！?/p>

“看了很多佛經(jīng)之后，我開始認(rèn)識(shí)到，佛教完全不是迷信，而且是非?？茖W(xué)的?！?/p>

“雖然佛教和科學(xué)是兩個(gè)不同的范疇，但在我看來，兩者背后都貫穿著對(duì)因果的探索和學(xué)習(xí)?；蛘哒f，佛教與科學(xué)對(duì)因緣的探索是不謀而合的，甚至有異曲同工之妙?！薄拔視?huì)嘗試?yán)米约簩?duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從科學(xué)的角度，來解釋‘諸行無常，諸法無我’等佛教義理?！?/p>

“我越讀越覺得佛法的精妙。在我看來，佛教的基本理論‘緣起性空’，本就是宇宙的自然規(guī)律。佛陀就是覺悟到宇宙的本質(zhì)及其自然規(guī)律的真理?！?/p>

“佛教講究信、解、行、證，重要的是通過實(shí)踐，得到證悟?！彪S著對(duì)佛學(xué)理解的深入，潘宗光亦開始體驗(yàn)修行的生活。

1995年，潘宗光來到臺(tái)灣佛光山，參加“七日短期出家”。

“按照當(dāng)時(shí)規(guī)定，男眾弟子都要剃光頭。這讓我有點(diǎn)犯難，我任職香港理工大學(xué)，又是一校之長(zhǎng)，如果光頭返校，人家不理解短期出家之義，豈不要誤會(huì)我發(fā)生了什么事?這樣就不妥了?！薄白詈螅业玫搅诵窃拼髱煹恼徑夂屯?，是唯一留發(fā)參加短期出家的?！?/p>

“在短期出家的那段時(shí)間里，晨鐘暮鼓，清風(fēng)明月，300多位同修，無論各自的背景和地位如何不同，全部平等相待，過著同一種莊嚴(yán)、樸素、守戒的清凈生活，給我至今難忘的深刻體驗(yàn)。”

其后，潘宗光參加了臺(tái)灣法鼓山和緬甸宣隆寺等道場(chǎng)的禪修訓(xùn)練?！叭绶ㄈ鐑x的禪修訓(xùn)練，使我獲得更深層次的心靈體驗(yàn)。”從那時(shí)起，潘宗光養(yǎng)成了每天早起打坐的習(xí)慣。

“坐禪使我開始認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，得以拓展心靈空間，處事的態(tài)度亦較前客觀和包容。”“2001年初，當(dāng)了校長(zhǎng)十年的我，提出讓校董、教職員及學(xué)生代表150人，以不記名的方式對(duì)校長(zhǎng)過去十年的工作進(jìn)行評(píng)核。評(píng)核結(jié)果是81分，別人認(rèn)為最終的成績(jī)很好，在我來說，我是用一顆平常心來看待的?！薄霸谙愀畚沂堑谝晃灰嗍俏ㄒ贿@樣做的大學(xué)校長(zhǎng)，原因是我學(xué)佛之后，已經(jīng)不太看重個(gè)人得失。評(píng)價(jià)好，固然好。不好，就要去改善?！?/p>

佛教與科學(xué)殊途同歸

當(dāng)年在英國求學(xué)時(shí)，潘宗光獲得了倫敦大學(xué)哲學(xué)博士及科學(xué)博士學(xué)位。這樣的經(jīng)歷，使得這位科學(xué)家如今在研習(xí)科學(xué)與佛學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，有著獨(dú)特的視角和深度。

“釋迦牟尼本是一位王子，看到人世間有很多苦惱不能解脫，他離開王宮，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間修行后覺悟。”“他徹底明白宇宙的本質(zhì)及其自然規(guī)律。人是宇宙的一份子，應(yīng)該跟著自然規(guī)律來運(yùn)作?？墒侨藗兓谒麄兊呢澿涟V，經(jīng)常不跟著自然規(guī)律來做，所以產(chǎn)生煩惱。”“現(xiàn)在空氣污染非常嚴(yán)重，一個(gè)原因是工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生大量的二氧化碳，另一個(gè)原因是我們砍伐了很多森林，樹木吸收二氧化碳制造氧氣的功能減弱了。這些都是我們破壞了自然，違背了自然規(guī)律，所以就有這樣的煩惱?！薄胺鹜咏虒?dǎo)我們宇宙的自然規(guī)律并要求我們根據(jù)這些規(guī)律和規(guī)則來做人，煩惱也就慢慢少了?！?/p>

“科學(xué)對(duì)宇宙自然規(guī)律理解的表達(dá)方式，是用理論、方程式及實(shí)驗(yàn)。佛教對(duì)自然規(guī)律的表達(dá)方式，是佛理及做人和做事的實(shí)踐。自然規(guī)律的本質(zhì)只有一個(gè)，科學(xué)與佛教雖然角度不同，但是最終目標(biāo)是一致的?！?/p>

如今的科學(xué)研究，是基于經(jīng)驗(yàn)世界的推理。對(duì)于超經(jīng)驗(yàn)世界，很多人認(rèn)為是迷信，大多持排斥與否定的態(tài)度。潘宗光認(rèn)為這恰恰是不符合科學(xué)精神的。他說，佛教不僅與科學(xué)相契合，甚至有許多超越科學(xué)的智慧理論。為此，他曾以科學(xué)的推論，來演說佛教的六道并非迷信。

“在我們的經(jīng)驗(yàn)世界里，有一個(gè)長(zhǎng)、寬、高的三度空間。我們的科學(xué)(除最新的“弦論”及“M-論”外)也是以這三度空間為準(zhǔn)而發(fā)展起來的。我們可以認(rèn)為時(shí)間是第四度空間，但是無論如何在同一時(shí)間內(nèi)，只有長(zhǎng)、寬、高三度空間。在此三度空間里，我們只能看見‘人界’和‘畜牲界’。那么佛、菩薩及其他四道眾生是否存在于另外的三度空間呢，或者在超越我們認(rèn)識(shí)的四度、五度空間而不被我們所察覺呢?”

“生活在深海的生物，海是它們的生活空間，它們卻不了解，還有一個(gè)陸地上的三度空間。同樣，陸地上的動(dòng)物，也無法知曉深海里這另外三度空間的存在。但是我們?nèi)祟惪梢酝高^科學(xué)和聰明才智，穿梭于海、陸、空在內(nèi)的三度空間。那么宇宙中是否只有一個(gè)三度空間呢?答案當(dāng)然是否定的。我們只是不知道，但不知道不等于它肯定不存在?！?/p>

“佛教在2500多年前就提出了三千大千世界。用現(xiàn)在的話語來講，一個(gè)太陽系為一小世界，一千個(gè)小世界為一小千世界，一千個(gè)小千世界為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，所以稱三千大千世界。佛教認(rèn)為三千大千世界為一佛剎國土?！薄斑@樣的表述，是不是和當(dāng)下發(fā)現(xiàn)的宇宙非常一致，甚至要超出我們的認(rèn)識(shí)?！?/p>

“《阿彌陀經(jīng)》說，‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法?！簿褪钦f，在離我們很遠(yuǎn)的太空，有另外一個(gè)阿彌陀佛的世界?！薄拔覀兡壳暗目茖W(xué)只知道在太陽系外，還有無窮無盡的太陽系和星云。我們無法知道其他星系與星云的情況，亦無法否定佛教的三千大千世界可容納諸佛、菩薩和六道眾生?！?/p>

“我們也不能否定還有許多另外的三度空間，與我們的世界并存于一個(gè)超乎我們想象的四度空間。假如真有一個(gè)另外的三度空間里有佛、菩薩的存在，而這個(gè)三度空間與我們的生活的三度空間是可以相融相通的。佛、菩薩便可以透過這兩個(gè)三度空間的會(huì)合處穿梭到我們這個(gè)世界來了。”

“這樣的推論與科學(xué)并無沖突，因?yàn)槲覀兡壳暗目茖W(xué)不能否定(或確認(rèn))其他三度空間或四度、五度空間的存在?！薄霸?500多年前，佛陀的宇宙觀已經(jīng)超越了現(xiàn)在的科學(xué)。佛經(jīng)說：‘佛觀一缽水，八萬四千蟲。’當(dāng)時(shí)沒有任何科學(xué)儀器，佛陀已經(jīng)認(rèn)識(shí)到小小一缽水里有無數(shù)微生物?？梢姛o論是宏觀或微觀的層面，佛陀的智慧都是不可思議的?！?/p>

上世紀(jì)以來，包括愛因斯坦、楊振寧等在內(nèi)，許多頂尖科學(xué)家在探索科學(xué)奧秘的同時(shí)，都曾或多或少地關(guān)注過佛教。楊振寧曾經(jīng)說過：“物理學(xué)研究的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)研究的盡頭是宗教?！睈垡蛩固拐f：“如果世界上有一種宗教能夠解答科學(xué)上提出的疑問，這個(gè)宗教一定是佛教。”對(duì)此，從事科學(xué)研究幾十年、潘宗光亦有精妙的觀點(diǎn)和感受。

“當(dāng)下對(duì)物質(zhì)世界的科學(xué)研究，由最早的牛頓力學(xué)，到量子力學(xué)、愛因斯坦的相對(duì)論，而至以霍金等為代表的弦論，科學(xué)的腳步仿佛在印證佛教的正確?！薄霸谖覀兊氖澜缋?，牛頓定律曾經(jīng)規(guī)限著我們的思維。任何可觸摸到的東西，也可以準(zhǔn)確測(cè)量其長(zhǎng)度、高度、重量和速度。其實(shí)任何東西都是由分子組成，分子由更細(xì)小的原子、粒子組成。到了很微小的領(lǐng)域，牛頓定律就不適用，要用量子力學(xué)才能了解它的運(yùn)作?！?/p>

“量子力學(xué)最基本的假設(shè)就是‘物質(zhì)的二重性’及‘不確定性原理’。在處理很細(xì)微的粒子時(shí)，根本不可能測(cè)量到它的真正位置、方向、大小等。他們亦受測(cè)量者所影響，它的存在是‘或然率式’的存在，是變幻的，沒有固定不變的本質(zhì)。可見，在極微觀的空間里，物質(zhì)是無常的、無我的。”

“在極大的空間里，我們也能體會(huì)到無常和無我。愛因斯坦的相對(duì)論告訴我們，當(dāng)飛船的速度接近光速時(shí)，整個(gè)宇宙在不斷縮小。而物質(zhì)的質(zhì)量會(huì)增大而體積會(huì)縮小。我們認(rèn)識(shí)的宇宙會(huì)依我們飛行的速度而變幻?！薄凹热晃⒂^與宏觀是無常、無我的，中間便不會(huì)恒常不變。愛因斯坦認(rèn)為物質(zhì)的質(zhì)量與能量是可以相互轉(zhuǎn)變的，世上很多事物和現(xiàn)象，也確是能量、質(zhì)量互變而產(chǎn)生出來的，例如核電。所以世界是變幻的，沒有一個(gè)固定不變的個(gè)體，一切事物是無常無我。”

潘宗光說，二十世紀(jì)后期以來，物理學(xué)研究前沿領(lǐng)域——弦論的發(fā)展，使我們對(duì)物質(zhì)的看法更進(jìn)了一步，“它表達(dá)出來的對(duì)于宇宙和自然的理解，與佛教講的‘空’是很近的。但還沒有像佛教那樣的深入?！?/p>

關(guān)于弦論與佛教，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)前校長(zhǎng)、中國科學(xué)院院士朱清時(shí)在聽完霍金講座后，專門撰文進(jìn)行了闡述，部分內(nèi)容引述如下：

弦論的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和夸克等等，看起來像粒子，實(shí)際上都是很小很小的一維弦的不同振動(dòng)模式，正如小提琴上的弦。所有的基本粒子，如電子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振動(dòng)模式或振動(dòng)激發(fā)態(tài)。簡(jiǎn)言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在產(chǎn)生，也不斷在湮滅。我們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，其實(shí)，是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂。

在弦論之前，組成物質(zhì)的原子，都是由質(zhì)子、中子和電子等基本粒子組成。它們被當(dāng)作是物質(zhì)實(shí)體，是組成物質(zhì)世界的“超級(jí)磚塊”，因而可以把物質(zhì)世界看作是物質(zhì)實(shí)體。在弦論之中，情況發(fā)生了根本變化。過去認(rèn)為是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現(xiàn)在都是宇宙弦上的各種“音符”。多種多樣的物質(zhì)世界，真的成了“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?《金剛經(jīng)》)前沿物理學(xué)到此已進(jìn)入了“自性本空”的境界。

“佛家講空，是至高的智慧，是非常科學(xué)化的。”潘宗光說，“它并非一切虛無，這就像我們對(duì)‘〇’這個(gè)數(shù)目字的錯(cuò)覺一樣。表面看‘〇’好像什么都沒有，其實(shí)包羅萬象，變化多端，說有似無，說無實(shí)有?！薄霸谝哗柀柡竺婕觽€(gè)〇，馬上增大十倍。如果你把一個(gè)數(shù)目乘以〇，便會(huì)消失得無影無蹤，如果以‘〇’除一個(gè)數(shù)字，則它又變?yōu)闊o限大?！枴挚梢詫?duì)其他數(shù)目保持中立，不作干預(yù)，任何數(shù)目加〇或減〇，都不會(huì)改變其數(shù)值?！枴拖窨找粯?，富于包容性、可變性。但空遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越‘〇’，是不可以用任何文字解釋透徹。真能證悟明白空，我們就不會(huì)執(zhí)著，思想境界也大大超越，更沒有任何煩惱?！?/p>

關(guān)于科學(xué)與佛教的關(guān)系，潘宗光喜歡用朱清時(shí)的那句話來總結(jié)：“科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了!”

科學(xué)家的弘法方式

2000年6月，河北柏林禪寺，潘宗光皈依凈慧長(zhǎng)老，正式成為他的皈依弟子。

作為一位著名的大學(xué)校長(zhǎng)，潘宗光與很多佛教界大德有交流，接受他們的教益良多。他沒有刻意選擇皈依師父，只是希望能夠在內(nèi)地皈依。

“我信奉佛教之后，要找一個(gè)師父來皈依。有好幾位大德與我緣分很深，我覺得自己還是想找一個(gè)內(nèi)地的大德皈依，在內(nèi)地我已四下講佛，因?yàn)閮?nèi)地人多，這樣可以帶動(dòng)更多的人了解佛教。

“我到內(nèi)地訪問，第一次接觸的大德就是凈慧長(zhǎng)老，我覺得這是一種緣分。另外我曾幾次訪問凈慧師，發(fā)現(xiàn)他很有智慧，很有學(xué)問，很慈悲及包容。后來我就專門到柏林禪寺拜訪他，成為了他的皈依弟子。”

潘宗光認(rèn)為，身為一位佛弟子，僅僅懂得一些佛教義理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不止是要去身體力行地實(shí)踐和實(shí)證，更要讓佛法智慧利益社會(huì)，幫助更多的人去除煩惱。

“佛陀教會(huì)我們很多做人的方法，四圣諦——‘苦集滅道’就是一個(gè)非常積極的方案。很多人碰到問題和煩惱，就開始怨天尤人。但是佛陀說這是沒有用的。已經(jīng)發(fā)生了，抱怨也是沒有用的。所以第一步就是要有勇氣面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情(‘苦’)，好的不好的都要接受它，不要自責(zé)責(zé)人。”“第二步極重要是找出問題的根源，就是‘集’，什么因緣條件環(huán)境讓它發(fā)生?這樣可以找出一個(gè)最佳的方案來解決。知道了根源，下一次也不會(huì)犯同樣的錯(cuò)了?！薄暗谌褪翘幚硭?，訂立解決方案及目標(biāo)，我們稱之為‘滅’，而第四步是‘道’，就是執(zhí)行訂立的解決方法。這就是‘苦、集、滅、道’，是我們積極處理問題的四個(gè)程序。處理了之后就是要放下，就不要再計(jì)較了。

我們每做一件事情，盡最大的努力做好，做好之后就不要太計(jì)較成敗得失。因?yàn)橛泻枚嗤庠诘囊蛩厥悄悴荒芸刂频摹！薄拔覀円眯奶幨?，處事后便要放下，心回歸清凈。心安靜下來了，內(nèi)在本自具有的智慧與慈悲心會(huì)慢慢的提升，看事情才會(huì)比較客觀及包容，不會(huì)被表象所蒙蔽?！?/p>

佛法如此精妙，應(yīng)該讓更多的人知道。潘宗光開始撰寫佛法智慧應(yīng)用于當(dāng)下生活的著作。

“凈慧師和星云大師等大德都鼓勵(lì)我做這件事。凈慧師說，推動(dòng)佛教不單單是出家人的事，也是在家佛弟子應(yīng)該做的事情。你是大學(xué)校長(zhǎng)、科學(xué)家，你出來講佛法智慧，可能比出家人影響更大，很多學(xué)生和年輕人知道你的身份，那么他們就會(huì)考慮：如果佛教是迷信，為何大學(xué)校長(zhǎng)和科學(xué)家會(huì)相信呢?肯定是有理由的。你接受這個(gè)宗教一定做過深入調(diào)查和了解的。于是，他們一定都想看看你是怎么講的?！?/p>

十?dāng)?shù)年間，潘宗光連續(xù)出版了《心經(jīng)與生活智慧》《佛教與人生》《心經(jīng)與現(xiàn)代管理》等著作及《十二因緣》，《色即是空》，及《應(yīng)無所住而生其心》等六套錄像光盤。他以科學(xué)和哲學(xué)的理念，通俗易懂的語言，契理契機(jī)的方式，從人們每天接觸的事業(yè)、家庭、生活談起，告訴人們什么是正信的佛教，接引無數(shù)人群、特別是青年學(xué)子深入了解佛法智慧。

潘宗光常在著作中用“種因、創(chuàng)緣、得果”的緣起法，來詮釋佛法。在北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、西安交通大學(xué)等講演中，他經(jīng)常以此與青年學(xué)子們分享佛法智慧?！耙粋€(gè)蘋果是怎樣產(chǎn)生的呢?首先要有蘋果種子——因。種子被放到泥土中，并有水、空氣、陽光、肥料等，這顆種子才能發(fā)芽成長(zhǎng)，慢慢變成一棵樹，然后結(jié)出蘋果。這些環(huán)境條件就是緣。如果種子放在倉庫里，沒有遇上適當(dāng)?shù)木墸词狗派虾荛L(zhǎng)時(shí)間，它也還是一顆種子。種子的因，配合環(huán)境的緣，產(chǎn)生了蘋果的果?！薄胺N子是因，產(chǎn)生的是蘋果，不會(huì)變的，但緣有很多條件——例如泥土、水分、陽光、肥料等組成，是會(huì)變的。只要其中任何一項(xiàng)條件發(fā)生變化，蘋果生長(zhǎng)的過程都會(huì)不同，可快可慢，可好可不好。如果其中一個(gè)條件消失了，例如沒有水或者肥料，蘋果樹也會(huì)慢慢死掉。這就是‘因緣和合而生，因緣散盡而滅’?！薄耙蚝途壆a(chǎn)生結(jié)果之后，不會(huì)停下來。有了蘋果，賣出去可以賺錢，相對(duì)于賺錢這個(gè)結(jié)果，蘋果就是因，賣出去的整體條件就是緣。因產(chǎn)生了果，果又成為新事件的因，然后又產(chǎn)生新的果。沒完沒了地演變下去，這就是緣起?！?/p>

潘宗光的佛學(xué)著作在兩岸四地知識(shí)人群、特別是青年學(xué)子中引起很大關(guān)注，進(jìn)而引發(fā)大家對(duì)包括佛教文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注。一年一度的香港書展，是香港盛大的文化節(jié)日。每次只要潘宗光出席書展，他的《心經(jīng)與生活智慧》《佛教與人生》簽售活動(dòng)，都會(huì)排起長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，其中多數(shù)是青年學(xué)子。而所有銷售書款，他都悉數(shù)捐贈(zèng)于弘揚(yáng)佛教和慈善之用。

近年來，本刊記者采訪過多位學(xué)佛的城市白領(lǐng)和高校學(xué)子，他們很多都讀過潘宗光的佛學(xué)著作，甚至有些佛子就是讀了潘宗光的文章而與佛結(jié)緣。筆者采訪過一位北京大學(xué)國際政治系畢業(yè)的研究生，他曾經(jīng)對(duì)佛教不屑一顧，經(jīng)常譏諷同寢室學(xué)佛的同學(xué)。有一次，室友不愿再與其爭(zhēng)論，摔給他一本潘宗光的書。他用了一整夜將書看完，被書中內(nèi)容深深吸引，遂也成為佛弟子?，F(xiàn)在，他每年有一半的時(shí)間用在寺院修行。

2008年，68歲的潘宗光從香港理工大學(xué)校長(zhǎng)的十八年生涯退休。這使得他有更多的時(shí)間去弘揚(yáng)傳播自己喜愛的中國傳統(tǒng)文化。

“構(gòu)建和諧社會(huì)，不是物質(zhì)可以解決的，重要的是心態(tài)問題。

我相信中國傳統(tǒng)文化一定可以幫助改善社會(huì)的和諧。”

“儒家講‘修身、齊家、治國、平天下’，但先要‘格物、致知，誠意、正心’。我們要明白宇宙的自然規(guī)律，放下無止境的欲望，修好自己的心。有一顆正的心，才能修身、齊家、治國、平天下?！?/p>

“佛家講因果，我們要教導(dǎo)下一代明白因果規(guī)律，有一顆感恩的心。懂得感恩父母，自然會(huì)孝順;感恩師長(zhǎng)，自然會(huì)尊重;感恩朋友，自然會(huì)互相幫助;感恩社會(huì)，自然會(huì)回饋;感恩國家，自然會(huì)承擔(dān)。我們要種善因，結(jié)善緣。把正能量傳遞給年輕人，鼓勵(lì)他們多做善事，多幫助他人，多修慈悲。我這里說的不是鼓勵(lì)年輕人要去信佛，而是運(yùn)用傳統(tǒng)文化的智慧去做人?！?/p>

“老子也說，‘為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！扒f子說，‘外化而內(nèi)不化’。全部是說硬實(shí)力和軟實(shí)力同步平衡發(fā)展的。這樣才可以達(dá)到陰陽協(xié)調(diào)，才能達(dá)到和諧，這也是中國傳統(tǒng)文化的核心?！?/p>

“我所說的這些，都不是從宗教信仰的角度，而是從做人的道理來講。將這套理論推廣出去，讓更多的年輕人明白，修好自己的心，那么一定有益于國家，有益于和諧社會(huì)構(gòu)建。這是我的心愿。”

“******提出中國夢(mèng)十分切合現(xiàn)今社會(huì)需要。我想從三個(gè)層次來理解。第一是每個(gè)人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化便會(huì)有包容心及慈悲心，第二是所有中國人都學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，我們的社會(huì)便變得和諧，第三是世界要真正的和諧，唯有靠中國傳統(tǒng)文化?！?/p>

作為一位佛弟子，潘宗光還有一個(gè)心愿。“精進(jìn)修行，有一個(gè)安樂自在的心，有一個(gè)安樂自在的人生。同時(shí)也希望真的在臨終時(shí)可以往生西方極樂凈土?！?/p>

人物簡(jiǎn)介

潘宗光，大英帝國勛章獲得者、金紫荊星章獲得者、太平紳士，1940年出生于香港，廣東番禹人，化學(xué)教授，香港理工大學(xué)前校長(zhǎng)，佛教徒。其表弟為已故明星張國榮。

潘宗光畢業(yè)于圣保羅男女中學(xué)，1963年畢業(yè)于香港大學(xué)并獲得一級(jí)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位，1967年在英國倫敦大學(xué)學(xué)院獲得哲學(xué)博士和科學(xué)博士學(xué)位，1979年取得倫敦大學(xué)學(xué)院科學(xué)博士學(xué)位。

潘宗光主要在無機(jī)化學(xué)進(jìn)行研究工作，包括維生素B12，1968年起任教于香港大學(xué)化學(xué)系，1982年升為教授，1983年擔(dān)任香港大學(xué)理學(xué)院院長(zhǎng)，1991年起獲得當(dāng)時(shí)香港立法局議員張鑒泉(已故)邀請(qǐng)，擔(dān)任香港理工學(xué)院(今香港理工大學(xué))校長(zhǎng)。潘宗光于2008年退休，現(xiàn)任西安交通大學(xué)南洋書院院長(zhǎng)、香港佛教文化產(chǎn)業(yè)榮譽(yù)主席，曾在1985年和1991年被瑞典皇家科學(xué)院提名為諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)候選人。

更新于：2023-08-03 11:21