韓廷杰

印度唯識學(xué)派，亦稱瑜伽行派或大乘有宗，其創(chuàng)始人一般認(rèn)為是彌勒(Maitreya－nātha)。彌勒這個(gè)名字是大家所熟悉的，即未來佛彌勒菩薩。據(jù)日本佛教學(xué)者宇井伯壽考證，除神話中的彌勒以外，歷史上確有彌勒其人?。也有人認(rèn)為是無著托彌勒之名。但此說也難以確立，因?yàn)橛械恼摰涫饛浝彰械膭t署無著名。為什么有的書無著要托彌勒之名，而有的書就不托他的名字呢？所以，究竟有沒有彌勒這樣一個(gè)人，至今還沒有定論，我們暫且按宇井伯壽的考證，認(rèn)為有彌勒這樣一個(gè)人。彌勒相傳為中天竺阿逾陀國人，生卒年代約為350—430年，算在彌勒名下的漢譯佛典有五部：

1《瑜伽師地論》一百卷，唐玄奘譯；

2《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌》十三卷，無著造論，唐波羅頗密多羅譯；

3《辨中邊論頌》一卷，世親造論，唐玄奘譯；

4《分別瑜論》，未譯；

5《金剛般若論》二卷，姚秦鳩摩羅什譯。

唐遁倫撰《瑜伽論記》卷第一之上稱：“慈氏菩薩隨無著機(jī)，恒于夜分從知足天降于禪省，為說五論之頌：一、《瑜伽論》，二、分別觀所名《分別瑜伽論》，三、《大莊嚴(yán)論》，四、《辨中邊》，五、《金剛般著》。”?

此據(jù)漢文資料，藏文佛典中保存的彌勒著作更多一些。

無著(Asānga)，亦稱無著，音譯阿僧伽，生活年代約為公元四、五世紀(jì)，生于北天竺犍陀羅國的布路沙城，屬婆羅門種姓。其父名忄喬尸迦，母名比鄰持，共生三子：長子無著，次子世親，幼子比鄰特跋婆(意為比鄰特的兒子)，亦稱覺師子(Baddhasimha)或師子覺。無著原出家于小乘佛教化地部?，相傳后遇賓頭羅羅漢為其講小乘空觀?，無著對其說教感到不滿足，后從彌勒受《十七地論》。晚年游化于中天竺的忄喬嘗彌國，死時(shí)已一百多歲，比弟弟世親早死25年。無著的著作很多，主要有下列幾種：

1《顯揚(yáng)圣教論》二十卷，唐玄奘譯；

2《攝大乘論》三卷，有玄奘、真諦、佛陀扇多三個(gè)譯本。

3《大乘阿毗達(dá)磨集論》七卷，唐玄奘譯；

4《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》十三卷，唐波羅頗密多羅譯；

5《究竟一乘寶性論》六卷，后魏勒那摩提譯；

6《金剛般若波羅密經(jīng)論》三卷，隋達(dá)磨笈多譯；

7《能斷金剛般若波羅密多經(jīng)論頌》，唐義凈譯；

8《六門教授習(xí)定論》一卷，唐義凈譯；

9《順中論》二卷，元魏般若留支譯。

世親(Vasubandhu，音譯婆藪豆)，是無著的弟弟，生活年代約為公元四、五世紀(jì)，因?yàn)橛嘘愓嬷B(Pavamārtha，499—569年)翻譯的《婆藪豆法師傳》流行于世，所以關(guān)于他的情況我們知道的略多一些。其傳稱：“于薩婆多部(即說一切有部——引者注)出家，博學(xué)多聞，遍通墳籍，師才俊朗無可為儔，戒行清高，難以相匹?！?釋迦牟尼涅九百年中，在阿逾國王正勤日王的主持下，世親的老師佛陀密多羅與數(shù)論師頻訶婆娑辯論失敗?，遭污辱，當(dāng)時(shí)世親在國外，他回來后，非常氣憤，造《七十真實(shí)論》，破外道的《僧亻去論》獲勝，正勤日王賞給他很多金子，世親用這些金子在阿逾國修建三座佛寺：比丘尼寺、薩婆多部寺、大乘寺。后來，世親學(xué)習(xí)《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》，學(xué)成后為人宣講，并刻在赤銅上，“標(biāo)置醉象頭下，擊鼓宣令，誰人能破此偈義，能破者當(dāng)出，如此次第造六百偈，攝《毗婆沙》義，盡一一皆爾，遂無人能破?！?世親把這些偈頌匯集到一起，即成《俱舍論頌》，他把這些偈頌和50斤金子送給賓國的毗婆沙師，他們看到《毗婆沙》教義傳播得這樣廣，非常高興，但有些偈頌他們看不懂?，遂賞世親100斤金子，讓他做長行?，解釋這些偈頌，這就促使他著成《俱舍論》，立薩婆多部(Sarvāstivāda，即說一切有部)義，并雜有經(jīng)量部義。

為了維護(hù)說一切有部教義的純潔，眾賢論師(Sanghadra)作80萬言的《俱舍雹論》予以駁斥，并帶其弟子，自迦濕彌羅國出發(fā)，找世親當(dāng)面辯論。當(dāng)時(shí)世親在北天竺磔迦國(jakka)的奢羯羅城，得此消息后，故意躲避到中印，他說：“吾今遠(yuǎn)游，非避此子，顧此國中，無復(fù)鑒達(dá)。眾賢后進(jìn)也，詭辯若流，我衰耄矣，莫能持論。欲以一言，頹其異執(zhí)，引至中印度，對諸耄彥，察乎真?zhèn)危敽醯檬?。”這段話道出了世親遠(yuǎn)避眾賢的真情。世親認(rèn)為北印沒有能夠裁判他與眾賢爭論的高僧，看來中印的佛學(xué)水平高于北印。眾賢到磔迦國后，悟出了世親的用意，寫信給世親說：“如來寂滅，弟子部執(zhí)，傳其宗學(xué)，各擅專門，黨同道，疾異部，愚以寡昧，猥承傳習(xí)。覽所制《阿毗達(dá)磨俱舍論》，破毗婆沙師大義，輒不量力，沈究彌年，作為此論，扶正宗學(xué)；智小謀大，死期將至。菩薩宣暢微言，抑揚(yáng)至理，不毀所執(zhí)，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉！”眾賢還對其弟子們說：“吾誠后學(xué)，輕陵選達(dá)，命也如何，當(dāng)從斯設(shè)。汝持是書，及所制論，謝彼菩薩，代我悔過。”說完后就死了?？磥肀娰t對其著作《俱舍雹論》感到后悔了。世親被眾賢的悔過姿態(tài)所感動，對弟子們說：“眾賢論師，聰敏后進(jìn)，理雖不足，詞乃有余，我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧以垂終之托，重其知難之詞，茍緣大義，存其宿志。況乎此論，發(fā)明我宗？”遂改題為《順正理論》。

正勤日王死后，由其兒子新日王繼位，世親受新日王和王母的供養(yǎng)，并被請留住阿逾國。新日王的妹夫是外道婆羅門，與世親辯論失敗，新日王和王母賞給世親很多金子，世親又用這些金子在富婁沙國、賓國、阿逾國各起一寺。

世親原篤信小乘佛教，通達(dá)小乘十八部教義，認(rèn)為大乘佛教非佛所說，后聽其兄無著弟子朗誦《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》而改信大乘。無著死后，世親開始造論解釋大乘佛教，所造解釋大乘經(jīng)典的著作如下：

1《攝大乘論釋》十卷，唐玄奘譯于貞觀二十一年至二十三年(公元647—649年)。異譯本有二：隋達(dá)摩笈多譯本稱為《攝大乘論釋論》，十卷，譯于大業(yè)五年(公元609年)；陳真諦譯本稱為《攝大乘釋論》，十五卷，譯于天嘉四年(公元563年)。

2《百論釋》二卷，姚秦鳩摩羅什譯于弘始六年(公元404年)。

3《六門教授習(xí)定論釋》一卷，唐義凈譯于長安三年(公元703年)。

4《勝思惟梵天所問經(jīng)論》三卷，元魏菩提留支譯于普泰元年(公元531年)。

5《能斷金剛般若波羅密多經(jīng)論釋》三卷，唐義凈譯于景云二年(公元711年)。異譯本是《金剛般若經(jīng)論》三卷，元魏菩提留支譯于永平二年(公元509年)。

6《文殊師利菩薩問菩提經(jīng)論》二卷，元魏菩提留支譯于天平二年(公元535年)。

7《大般若涅經(jīng)云何得長壽偈論》一卷，元魏達(dá)磨菩提譯。

8《涅經(jīng)本有今無偈論》一卷，陳真諦譯。

9《妙法蓮華經(jīng)論優(yōu)婆提舍》二卷，元魏菩提留支譯。異譯本是《妙法蓮華經(jīng)優(yōu)婆提舍》一卷，元魏勒那摩提譯于正始五年(公元508年)。

10《三具足經(jīng)論》一卷，元魏毗目智仙譯于興和三年(公元541年)。

11《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)優(yōu)婆提舍》一卷，元魏毗目智仙譯于興和三年(公元541年)。

12《寶髻經(jīng)四法優(yōu)婆提舍》一卷，元魏毗目智仙譯。

13《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》一卷，元魏菩提留支譯于普泰元年(公元531年)。

14《十地經(jīng)論》十二卷，后魏菩提留支譯。

15《大乘莊嚴(yán)論釋》二十卷，唐波羅頗密多羅譯。

16《發(fā)菩提心經(jīng)論》二卷，姚秦鳩摩羅什譯。

17《遺教經(jīng)論》一卷，陳真諦譯。

世親年80逝于阿逾國，因他原來信仰小乘佛教，后來皈依大乘，其著作既有小乘論，又有大乘論，成為小乘佛教徒和大乘佛教徒共同尊崇的對象。世親的著作很多，號稱千部論師，相傳先造小乘論五百部，后來又造大乘論五百部，這當(dāng)然是夸張之詞。但不可否認(rèn)，世親的著作確實(shí)不少。除上述解釋大乘經(jīng)論的著作以外，主要著作還有以下幾種：

1《辨中邊論》三卷，唐玄奘譯于龍朔元年(公元661年)。異譯本是《中邊分別論》三卷，陳真諦譯。

2《唯識二十論》一卷，唐玄奘譯于龍朔元年(公元661年)。

3《唯識三十論》一卷，唐玄奘譯于貞觀二十三年(公元649年)。

4《大乘成業(yè)論》一卷，唐玄奘譯于永徽二年(公元651年)。異譯本是《業(yè)成就論》一卷，元魏毗目智仙譯于興和三年(公元541年)。

5《大乘五蘊(yùn)論》一卷，唐玄奘譯于貞觀二十一年(公元647年)。

6《百法明門論》一卷，唐玄奘譯于貞觀二十二年(公元648年)。

7《佛性論》四卷，陳真諦譯。

8《阿毗達(dá)磨俱舍論本頌》一卷，唐玄奘譯于永徽二年(公元651年)。

9《阿毗達(dá)磨俱舍論》三十卷，唐玄奘譯于永徽二年至五年(公元651年—654年)。異譯本是《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》二十二卷，陳真諦譯于天嘉四年(公元563年)。

10《止觀門論頌》一卷，唐義凈譯于景云二年(公元711年)。

11《如實(shí)論》二卷，梁真諦譯于太清四年(公元550年)。

世親還著有因明學(xué)著作《論軌》、《論式》、《論心》，已佚。

師子覺，據(jù)《婆藪豆法師傳》是無著的幼弟，據(jù)《大唐西域記》卷五是無著的弟子。關(guān)于他的情況，佛教典籍中記載很少，《大唐西域記》卷五稱他是“密行莫測，高才有聞?！薄洞蟪税⑴_(dá)磨集論述記》稱：“覺師子，稟承先訓(xùn)，更為后釋?！庇址Q：“菩薩本論，釋者眾多，詳緝最要，唯佛陀僧訶?！庇纱丝梢?，師子覺(即佛陀僧訶)曾注釋無著的《大乘阿毗達(dá)磨集論》，可惜已佚。

據(jù)窺基著《成唯識論述記》卷一，親勝和火辨與世親同時(shí)，親勝(Bandhu srī，音譯畔徒室利)是首先為《唯識三十頌》作注的人，《成唯識論述記》卷一稱他是“天親菩薩同時(shí)人也，本頌初行，先為略譯，妙得作者之意，后德因而釋焉?！暴惔酥兴f“本頌”即《唯識三十頌》。親勝首先注釋《唯識三十頌》，闡述世親教義，然后其他人才開始注釋。可見親勝在唯識史上居重要地位，是繼承發(fā)揚(yáng)世親教義的重要人物。

火辨(Citrabhāna，音譯質(zhì)羅婆籋)《述記》卷一稱：“亦世親同時(shí)也，尤善文辭，深閑注述，形雖隱俗而道高真?zhèn)H?！暴懟鸨媸桥c親勝同時(shí)為《唯識三十頌》作注的人，《成唯識論述記》卷一稱：“凡百年中天親生也，同時(shí)唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋，千一百年后，余八論師方造斯釋?！暴?/p>

德慧(Gunamati宮籋末底)，《成唯識論述記》卷一稱：“安慧之師，業(yè)冠前英，道光時(shí)彥，芳聲流于四主，雅韻驤于五天，圣德神奇，未易詳舉?！暴摀?jù)玄奘《大唐西域記》卷八，德慧曾在摩揭陀國，與享有盛譽(yù)的數(shù)論師摩沓婆辯論獲勝，使摩沓婆嘔血而死。從此以后，德慧深受國王崇信，又以外道封邑建造寺院。據(jù)義凈著《南海寄歸傳》，德慧是南印度人，擅長定學(xué)。主要著作有《隨相論》、《唯識三十頌釋》、《中論注》等。

德慧傳給安慧(Stkiramati，音譯悉恥羅未底)，《成唯識論述記》卷一說他“糅《雜集》，救《俱舍論》，破正理師，護(hù)法論師同時(shí)先德，南印度境羅羅國人也，妙解因明，善窮內(nèi)論。扇徽猷于小運(yùn)，飛蘭蕙于大乘，神彩至高，固難提議?！暴娍梢姲不凼且晃徊W(xué)高僧，既通小乘，又通大乘，還善解因明。主要著作如下：

1《大乘廣五蘊(yùn)論》一卷，唐地婆訶羅譯于垂拱元年(公元685年)。

2《大乘中觀釋論》十八卷，宋惟凈和護(hù)法共譯于天圣五年至八年(公元1027—1030年)。

3《俱舍論實(shí)義疏》五卷，失譯。

4《阿毗達(dá)磨雜集論》十六卷，唐玄奘譯于貞觀二十年(公元646年)。

5《寶積經(jīng)論》四卷，元魏菩提留支譯。

除此之外還有《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論疏》、《辨中邊論疏》、《三十唯識論譯》等。

因?yàn)榘不壑鲝堃姺趾拖喾侄挤菍?shí)有，所以他的唯識理論和難陀一樣，也被稱為“無相唯識”。

難陀(Nanda，意譯歡喜)，《成唯識論述記》卷一說他是“勝軍祖習(xí)，故于后卷新熏種子，此師所說，造《瑜伽釋》等，大有制作?！暴嬰y陀的生活年代早于安慧，因?yàn)樗奈ㄗR理論維持世親舊說，故稱“唯識古學(xué)”。難陀主張種子新熏說，認(rèn)為種子是由現(xiàn)行熏習(xí)而形成，佛教修行的無漏種子也是由于現(xiàn)行的熏習(xí)而形成，因此他廢除了唯識的“五種性”論。難陀首創(chuàng)見、相二分，因主張相分無體，見分無形相，所以他的唯識理論稱為“無相唯識”。

難陀傳給勝軍(Jayasena)，關(guān)于勝軍的情況，《大慈恩寺三藏法師傳》卷四有些介紹，他是西印度蘇刺陀(Suratha)國人，著名居士，屬剎帝利種姓。從小就愛好學(xué)習(xí)，又從安慧學(xué)習(xí)聲明和大、小乘論，又從戒賢學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》。他知識淵博，通曉四《吠陀》、天文、地理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等，深受摩揭陀國滿胄王的賞識，欲立為其國師，并封二十大邑，勝軍沒有接受。滿胄王死后，戒日王繼位，又請勝軍為國師，并封烏荼國八十大邑，勝軍又無接受。戒日王的再三請求，都遭勝軍拒絕。他“每依杖林山，養(yǎng)徒教授，恒講佛經(jīng)，道俗宗歸常逾數(shù)百?！暴嵭柿粲∑溟g曾跟他學(xué)習(xí)唯識教義和因明兩年。

凈月(Suddhacandra，音譯戌陀戰(zhàn)達(dá)羅)，《成唯識論述記》卷一稱：“安慧同時(shí)，造《勝義七十釋》、《集論釋》?！暴幙磥韮粼聦ξㄗR學(xué)的主要貢獻(xiàn)是注釋世親的《唯識三十頌》、《勝義七十論》和無著的《大乘阿毗達(dá)磨集論》。

世親的另一支傳給陳那(Dignāga，約440—520年)，意譯域龍、童授等，他是世親的弟子，生于南印度香至國婆羅門家庭，先于小乘犢子部出家，后改學(xué)大乘。陳那對世親的唯識理論有所改造和發(fā)展，和難陀、安慧的唯識古學(xué)相比，稱為“唯識今學(xué)”。因其主張相分實(shí)有，見分有其行相，所以他的唯識論稱之為“有相唯識”。

陳那沒有被列入十大論師之列，他的主要功績是在因明方面，被稱為“中世紀(jì)正理學(xué)之父”，他是新因明的創(chuàng)始人。義凈的《南海寄歸傳》列舉了陳那的因明八論：一、《觀三世論》，二、《觀總相論》，三、《觀所緣緣論》，四、《因門論》，五、《似因論》，六、《理門論》，七、《取事施設(shè)論》，八、《集量論》。

陳那關(guān)于唯識學(xué)方面的著作，主要有以下幾種：

1《佛母般若波羅蜜多園集要義論》，一卷，宋施護(hù)、法護(hù)、惟凈同譯于大中祥符四年(公元1011年)。

2《掌中論》一卷，唐義凈譯于長安三年(公元703年)。

陳那傳給商羯羅主(Sanharasvāmī)，著有《因明正理門論》的釋論《因明入正理論》一卷，唐玄奘譯于貞觀二十一年(公元647年)。

護(hù)法(Dharmapāla，約六世紀(jì)中葉)，音譯達(dá)磨波羅，《成唯識論述記》卷一稱：“此大論師，南印度境達(dá)毗荼國建至城中帝王之子，學(xué)乃淵于海浚，解又朗于曦明，內(nèi)教窮于大小，聲論光于真俗，外道小乘咸議之曰：大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之紀(jì)地，浩浩而無竭。天世以后，一人而已，制作破斥，具如別傳。年三十二而卒于大菩提寺?！暴?/p>

護(hù)法曾于中印一帶與小乘、外道辯論獲勝，他的唯識理論主要繼承陳那的傳統(tǒng)，弟子很多，主要有戒賢、勝友、勝子、智月、親光等。主要作品如下：

1《廣百論釋》十卷，唐玄奘譯于永徽元年(公元650年)。

2《觀所緣論譯》一卷，唐義凈譯于景龍四年(公元710年)。

3《成唯識寶生論》五卷，唐義凈譯于景龍四年(公元710年)。

護(hù)法還有聲論(文字學(xué))方面的著作《雜寶生明論》二萬五千頌，數(shù)十卷，已佚。護(hù)法最主要的著作應(yīng)推《二十唯識論釋》和《三十唯識論釋》。由玄奘糅譯而成的《成唯識論》即以護(hù)法的觀點(diǎn)為主，兼蓄具余九家論師對《唯識三十頌》的注釋。所以，十卷本的《成唯識論》主要反映護(hù)法的唯識理論，關(guān)于“種子”問題，護(hù)法調(diào)和難陀和護(hù)月兩家主張，認(rèn)為既本有又新熏。

戒賢(Silabhadra，約六至七世紀(jì))，音譯尸羅跋陀羅，玄奘的《大唐西域記》卷八稱：“論師(即戒賢——引者注)三摩吒國之王族婆羅門之種也，少好學(xué)，有風(fēng)操，游印度，詢求明哲。至此國(即摩揭陀國——引者注)那爛陀僧伽蘭遇護(hù)法菩薩，聞法信悟，請服染衣，咨以究竟之致，門以解脫之路，既窮至理，亦究微言，名擅當(dāng)時(shí)，聲高異域?！薄洞筇莆饔蛴洝肪戆诉€記載說，戒賢三十歲時(shí)曾代表他的老師護(hù)法與南印的一個(gè)外道辯論獲勝，受到國王的崇信。

我國唐玄奘于貞觀十年(公元636年)到那爛陀寺，向住持戒賢法師(當(dāng)時(shí)已106歲)學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，同聽者數(shù)千人。

勝友(Vistsamitra)，音譯毗世沙密多羅，曾在那爛陀寺向住持護(hù)法學(xué)習(xí)唯識教義，以“高談”著稱。

勝子(Jinaputra)亦稱最勝子，音譯辰那弗多羅，據(jù)《大唐西域記》卷十一載，他在北部缽伐多國(Parvata)造《瑜伽師地論釋》，現(xiàn)存一卷。唐玄奘譯于永徽元年(公元650年)。

智月(Jānacandra)，音譯若那戰(zhàn)達(dá)羅，勝友在那爛陀寺時(shí)的同學(xué)，護(hù)法的弟子，唯識十大論師之一。

親光(Bandhuprabha)的生活年代約為公元六世紀(jì)中葉，那爛陀寺的學(xué)僧，護(hù)法的弟子，著有《佛地經(jīng)論》七卷，唐玄奘譯于貞觀二十三年(公元649年)。

親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月是注釋《唯識三十論頌》的十家論師，被稱為唯識十大論師。他們的唯識觀點(diǎn)在《成唯識論》中都有所反映。

除此之外，當(dāng)時(shí)著名的唯識師還有無性和德光。無性曾為無著的《攝大乘論》作注，稱為《攝大乘論釋》，十卷，唐玄奘譯于貞觀二十一年至二十三年(公元647—649年)。

德光(Gunaprabha)，音譯瞿籋缽剌婆，《大慈恩寺三藏法師傳》卷二稱：“昔瞿籋缽剌婆(唐言德光)論師于此作《辯真》等論，凡百余部，論師是缽伐多國人，本習(xí)大乘，后退學(xué)小。”據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》卷四，德光在缽伐多出家。《大唐西域記》卷四稱：“論師(即德光——引者注)少而英杰，長而弘敏，博物強(qiáng)識，碩學(xué)多聞，本習(xí)大乘，未窮玄奧，因覽《毗婆沙論》，退業(yè)而學(xué)小乘，作數(shù)十部論破大乘綱紀(jì)，成小乘執(zhí)著，又制俗書數(shù)十余部，非斥先進(jìn)。所作論典，覃思佛經(jīng)，十?dāng)?shù)不決，研精雖久，疑情未除?！?/p>

德光主要傳世親的律學(xué)，著有《律經(jīng)》，是說一切有部的主要律典。除此之外還注釋過《瑜伽佛地論》的前幾品。

注釋：

見宇井伯壽著《印度哲學(xué)研究》卷1第335頁。

《大正藏》卷42第311頁。

化地部(Mahisasaka)，亦稱正地部，音譯彌沙塞部。小乘佛教二十部(或十八部)之一，釋迦牟尼逝后三百年從說一切有部分出。相傳部主原為國王，為教化人民而舍國出家。該部主張過來和未來是無，現(xiàn)在的無為法是有。

賓頭羅，全稱賓頭羅跋惰(Pindolabhāra drāja)，是印度十六羅漢或中國十八羅漢之一。

《大正藏》卷50第188頁。

數(shù)論(Sanhhya)，古印度哲學(xué)流派之一，音譯僧亻去，創(chuàng)始人相傳是迦毗羅，故亦稱迦毗羅論，依據(jù)的主要經(jīng)典是《數(shù)論頌》，以二十四諦概括宇宙萬有。

《大正藏》卷50第190頁。

偈(Gāthā)，音譯伽陀，佛經(jīng)的詩體，主要分為兩種：一通偈，亦稱首盧伽陀(Sloka)，固定由32個(gè)梵文音節(jié)構(gòu)成；二別偈，以四言、五言、六言或七言的四句構(gòu)成。

長行，佛經(jīng)中的散文體，因文句的行數(shù)長，故稱長行。長行可以直接敘述佛陀說教，也可以解釋佛經(jīng)中的偈頌，長短不一，不受字句限制。

經(jīng)量部(Sautrantika)，小乘二十部(或十八部)之一，釋迦牟尼涅四百年初從說一切有部分出，反對說一切有部的“三世實(shí)有”理論，因主張以經(jīng)為量(準(zhǔn)則)建立本派的理論體系，故稱經(jīng)量部。認(rèn)為人體有細(xì)微難言的“一味蘊(yùn)”，以此為根本長出構(gòu)成人體的色、受、想、行、識五蘊(yùn)。“一味蘊(yùn)”又稱為“勝義補(bǔ)特伽羅”，成為輪回的主體，其學(xué)說對大乘有宗影響較大。

語出《大唐西域記》卷四。

見《大唐西域論》卷四。

天親，即世親。

金陵刻經(jīng)處本第十一葉。

金陵刻經(jīng)處本第十二葉。

金陵刻經(jīng)處本第十葉。

五種性是唯識學(xué)派把眾生區(qū)分的五個(gè)等級。一、聲聞乘種性，聲聞乘屬于小乘，系指親聞佛說教的四諦理而成羅漢者；二、辟支佛乘種性，辟支佛乘亦屬小乘，辟支佛乘種性是指觀悟十二因緣之理而得道者；三、菩薩乘種性，菩薩乘是大乘，菩薩乘種性是指通過修行而成佛者；四、不定種性，通過修行可達(dá)羅漢、辟支佛、佛的果報(bào)不定；五、一闡提迦(Icchantika)，無論如何修行，永不成佛。

《大正藏》卷50第244頁。

婆羅門是印度的第一種姓，印度傳統(tǒng)上把人區(qū)分為四大種姓：一、婆羅門，祭司；二、剎帝利，武士；三、吠舍，農(nóng)民，手工業(yè)者和商人；四、首陀羅，雇傭勞動者等。

犢子部(Vatsīputrīya)，小乘二十部(或十八部)之一，亦稱可住子弟子部，釋迦牟尼涅三百年從說一切有部分裂出來的一個(gè)重要派別，它把一切事物區(qū)分為過去、現(xiàn)在、未來、無為、不可說五藏。不可說藏就是補(bǔ)特伽羅(我)，成為輪回的主體。

《大正藏》第50卷第232頁。