閻王聽(tīng)后，拍手稱贊說(shuō)：功德很大，暫且放你回去

1。慕容文策:

慕容文策是隋朝人，常常念金剛經(jīng)，不吃酒肉，隋煬帝大業(yè)七年突然死去了。三天后又活了過(guò)來(lái)。說(shuō)：“當(dāng)初看見(jiàn)兩個(gè)鬼，手拿文書(shū)，捉他到一城門(mén)，看管他們都非常嚴(yán)厲，入城走了四五里路，看見(jiàn)有一座宮殿有兵把守著，閻王正坐在大殿當(dāng)中。和尚、道人等眾人物很多，數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)。使者進(jìn)入拜見(jiàn)，文策跟在最后。閻王一個(gè)一個(gè)問(wèn)拘來(lái)的人生前作的善惡等事，然后叫他們站在東西兩邊。這時(shí)才喊到文策的名字，問(wèn)他說(shuō)：“你做了哪些好事?”文策回答說(shuō)：“我從小就念金剛經(jīng)。”閻王聽(tīng)后，拍手稱贊說(shuō)：“功德很大，暫且放你回去?！焙鋈豢匆?jiàn)兩個(gè)和尚，舉著火把領(lǐng)著文策。文策就抓住和尚衣角問(wèn)他。和尚說(shuō)：“因你念經(jīng)，因此來(lái)護(hù)衛(wèi)你?？呻S著火把走?！本统隽顺情T(mén)。和尚說(shuō)：“你知道地獄在哪里嗎?”然后指著一個(gè)大城門(mén)說(shuō)：“這就是。”文策不忍看，請(qǐng)求快離開(kāi)。兩個(gè)和尚就領(lǐng)他到了路上，有一堵墻堵住了去路。和尚就用錫杖敲打墻，墻就打開(kāi)了。和尚說(shuō)：“可以從這里出去。”于是文策又復(fù)活了。

2。柳 儉:

唐代邢州司馬柳儉，隋煬帝大業(yè)十年時(shí)曾任岐州岐陽(yáng)宮監(jiān)。隋恭帝義寧元年，冤枉他犯了誣告罪而被押在大理寺。柳儉虔心誦讀金剛般若經(jīng)，有兩頁(yè)沒(méi)有讀完，不知不覺(jué)睡著了。夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)印度和尚告訴他說(shuō)：“施主誦讀經(jīng)書(shū)應(yīng)當(dāng)從頭到尾讀完，就能夠得到釋放?！绷鴥€醒來(lái)，勤奮不懈地誦經(jīng)。又過(guò)了兩天，忽然又有令下，就在朝堂上放了他。柳儉在離別時(shí)，當(dāng)夜誦讀經(jīng)書(shū)到三更時(shí)分。忽然聞到有奇異的香味，充滿牢房，一直到早晨也不斷，大概是感動(dòng)上天所造成的。柳儉一直到死，共誦讀經(jīng)書(shū)五千多遍。

3蕭 瑀:

蕭瑀，是梁武帝的重孫子，梁王巋的兒子。梁滅亡后歸順?biāo)宄?，官到中?shū)令，封為宋國(guó)公。他的女兒是隋煬帝的皇后，他誠(chéng)篤信奉佛法，常常念誦金剛經(jīng)。因商議討伐高麗，不附合皇帝的旨意，皇上大怒，和賀若弼、高潁一起被囚禁，想要置之于法。蕭瑀在監(jiān)牢中。八天念金剛經(jīng)七百遍。第二天，枷鎖忽然自己脫落，看守的人大驚失色，又給他帶上，等到了金殿上，唯獨(dú)寬恕了蕭瑀，那兩個(gè)人就受了重罰。于是蕭瑀寫(xiě)了《般若經(jīng)靈驗(yàn)一十八條》，還建寶塔貯藏經(jīng)書(shū)。塔用檀香木造成，高三尺。感召來(lái)一黃銅佛像，落在院子里，把這佛像也安放在塔中，獲得佛骨一百粒。唐太宗貞觀十一年，看見(jiàn)了普賢菩薩，從塔中出來(lái)慢慢地向西而去。

附錄:

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》

姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊食時(shí)著衣持缽入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩

復(fù)次須菩提。菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施福德。亦復(fù)如是不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住

須菩提。于意云何?？梢陨硐嘁?jiàn)如來(lái)不。不也世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)所說(shuō)身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相則見(jiàn)如來(lái)

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)汝等比丘。知我說(shuō)法如筏喻者。法尚應(yīng)舍何況非法

須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)。非法非非法。所以者何。一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者即非佛法

須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)來(lái)。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行佛告須菩提。于意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。于法有所得不。世尊。如來(lái)在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者則非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說(shuō)非身是名大身。須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。而此福德勝前福德

復(fù)次須菩提。隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等。當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛若尊重弟子

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。

于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提白佛言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界。是名世界。須菩提。于意云何?？梢匀嘁?jiàn)如來(lái)不。不也世尊。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)其福甚多

爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者則是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當(dāng)來(lái)世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無(wú)我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住則為非住。是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相。又說(shuō)一切眾生則非眾生。須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。須菩提。如來(lái)所得法此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見(jiàn)種種色。須菩提。當(dāng)來(lái)之世若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來(lái)以佛智慧悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典信心不逆其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦為人解說(shuō)。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人悉見(jiàn)是人。皆得成就不可量不可稱無(wú)有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂(lè)小法者。著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。則于此經(jīng)不能聽(tīng)受讀誦為人解說(shuō)。須菩提。在在處處若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處

復(fù)次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人于后末世。能受持讀誦此經(jīng)所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德我若具說(shuō)者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議果報(bào)亦不可思議

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。于意云何。如來(lái)于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛于然燈佛所無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?。?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣鹛?hào)釋迦牟尼。何以故。如來(lái)者即諸法如義。若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩

須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是世尊。如來(lái)有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。如是世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。如是世尊。如來(lái)有法眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是世尊。如來(lái)有佛眼。須菩提。于意云何。恒河中所有沙佛說(shuō)是沙不。如是世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國(guó)土中所有眾生若干種心如來(lái)悉知。何以故。如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過(guò)去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得

須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多。

須菩提。于意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。須菩提。說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法

爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來(lái)世。聞?wù)f是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無(wú)所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。

復(fù)次須菩提。是法平等無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來(lái)說(shuō)非善法是名善法

須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為他人說(shuō)。于前福德百分不及一。百千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及

須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者。如來(lái)則有我人眾生壽者須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來(lái)說(shuō)則非凡夫

須菩提。于意云何?？梢匀嘤^如來(lái)不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(lái)。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言

若以色見(jiàn)我 以音聲求我

是人行邪道 不能見(jiàn)如來(lái)

須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者說(shuō)諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復(fù)有人知一切法無(wú)我得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德

須菩提。若有人言如來(lái)若來(lái)若去若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去故名如來(lái)

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說(shuō)。但凡夫之人貪著其事

須菩提。若人言佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知如是見(jiàn)如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)即非法相。是名法相。須菩提。若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發(fā)菩薩心者。持于此經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為人演說(shuō)其福勝彼。云何為人演說(shuō)。不取于相如如不動(dòng)。何以故

一切有為法 如夢(mèng)幻泡影

如露亦如電 應(yīng)作如是觀

佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提及諸比丘比丘尼

優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行.

更新于：2023-08-10 09:46