阿彌陀佛：一個(gè)學(xué)佛人，常讀這兩句話，功德會越來越大！

（一）惟佛與佛，乃能究竟。

凈土法門，理極宏深，惟佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫，不能測度；即久證法身之菩薩，亦不能盡知。以故世尊說此法門時(shí)，十方恒河沙數(shù)諸佛，出廣長舌，同聲贊嘆，普令眾生，同生信心，且深嘆釋迦世尊能為甚難希有之事。

世尊亦自謂「我于五濁惡世，行此難事，得阿耨菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」而普賢菩薩，令華藏海眾，同以十大愿王，回向往生。非成始成終之要道，能如是乎？是故千經(jīng)萬論，處處指歸；往圣前賢，人人趣向。

如群星之拱北，眾水之朝東也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月當(dāng)逆行，天地當(dāng)易位矣，有是理乎？愿見聞?wù)?，同皆勉旃?/p>

（二）法門超勝，非余能及。

大哉凈土門，為諸法歸宿。普投一切機(jī)，無一不得入。

上則攝等覺，下不遺惡逆。萬流咸赴海，由佛大愿力。

一切眾生，具有如來智慧德相。但由迷真逐妄，背覺合塵，全體轉(zhuǎn)為煩惱惡業(yè)。因茲久經(jīng)長劫，輪回生死。如來愍之，為說諸法，令其返妄歸真，背塵合覺。使彼煩惱惡業(yè)，全體復(fù)成智慧德相。

從此盡未來際，安住寂光。猶如結(jié)水成冰，融冰成水。體本不異，用實(shí)天殊。然眾生根有大小，迷有淺深。各隨機(jī)宜，令彼得益。所說法門，浩若恒沙。

一切法門，雖則頓漸不同，權(quán)實(shí)各異。皆須修習(xí)功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入圣。

若非宿有靈根，即生實(shí)難證入。惟有凈土法門，不論富貴貧賤、老幼男女、智愚僧俗、士農(nóng)工商一切人等，皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲愿力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較余門得果為易也。

凡我有情，聞是凈土法門者，當(dāng)信娑婆極苦，西方極樂；當(dāng)信多生已來，業(yè)障深重，匪憑佛力，驟難出離；當(dāng)信求生決定克期得生；當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心，愿離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。

愿生西方，如客之思?xì)w故鄉(xiāng)，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務(wù)令佛不離心，心不離佛。

譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務(wù)，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。

以阿彌陀佛曾有愿云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方，必須發(fā)慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應(yīng)道隔。

但種來因，難獲現(xiàn)果矣。若志誠念佛，行合佛心，心口相應(yīng)。如是念佛之人，至臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入圣，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺、惑之有無，但具真信切愿，決定萬不漏一。