陳兵：三乘道次第與凈土法門

小乘道次第

在《阿含經(jīng)》中，佛講的非常清楚。有一次佛給弟子講，當時跟隨他的有五百比丘，其中有九十人證到“定慧俱解脫”，得到“三達智”，得到三明，四禪八定，六種神通都有。其他的全都是“慧解脫阿羅漢”，就是五百弟子全都是阿羅漢。還有一次佛到一個村子里，古代印度的村子也不可能像現(xiàn)在那么大，頂多也就一千多人。但是佛所列舉的證到三果的優(yōu)婆塞跟優(yōu)婆夷大概有二百多人，證到初果的有五百多個。一共有一千多人全都是證到初果以上的居士，都是往生天上?！栋⒑?jīng)》里記載，很多的佛弟子，都是在第一次見到佛的時候，一聽完說法便得“法眼凈”——就是見道，證到須陀洹果，根本就不需要修，只要聽佛說完法，當下就證到了。這種當然是兩個方面因緣的結合了。一個就是佛的增上緣。小乘佛教不講加持，實際上還是有加持的。再一個，當時能夠碰見釋迦牟尼佛，說明這些人的福報、慧根，我們今天的人肯定是不能相比的。但是，一般經(jīng)里面講，正法時期也就五百年左右，有的經(jīng)里面講正法有一千年。大概五百年的說法比較正確一點，這五百年當中，在印度每一個時代都有人證到阿羅漢果，證到初果還是比較多。正法時代就是“有教有證”，有佛法流傳，而且證到果位的人很多。證到果位根本不是像今天講的什么信仰啊、理想啊，它是一件很實在的事情。你的朋友里面，可能有人不久就證到了，你要找一個阿羅漢的話很容易就找到了。

過了這五百年到像法時代，像法時代的特征就是有教，有修無證。佛法還流傳，修行的人很多，但是證到阿羅漢果的人幾乎沒有，很少。要碰到一個阿羅漢的話已經(jīng)是不大容易了。根據(jù)歷史的記載，也確實是這樣的。印度佛教大概在佛滅度一千年以后，就是當佛教傳到中國這個時候，阿羅漢已經(jīng)很少了。但當時來到中國的，有一些大師還是證到阿羅漢果的，比如說安世高，大家都認為他是證到阿羅漢果的。佛陀跋陀羅(覺賢)是證到阿那含果的，鳩摩羅什最起碼是證到初果以上的。當時印度來到中國的這些大師大部分還是證到初果到三果的，但阿羅漢還是很少。

在魏晉南北朝這個階段，中國佛教最興盛的五百年當中，根據(jù)《高僧傳》的記載與其他的記載，證到果位的人，表現(xiàn)出神通，有很大的智慧，很大社會影響的人，統(tǒng)計起來起碼有三、四十個。證到阿羅漢果的人幾乎沒有，證到初果到三果的人還是有的。比如北齊有名的僧稠禪師，他當時具有四禪八定，具有神通，具有他心通、天眼通等，他與齊文帝高洋的關系非常好。齊文帝有一天忽然起了一個念頭說，這個和尚太討厭了，信徒這么多，我今天晚上去把他殺了。他走到寺門口的時候，僧稠就在寺門口迎接他，說害怕血把寺廟污染了，就在外面干吧，高洋大吃一驚。

他留下來的“截虎溪”的故事，兩個老虎在打架，僧稠過去把錫杖往中間一放，說你們別打了，兩只老虎就不打了。大概還很不滿意，咆哮了一陣就走散了。他滅度以后，人們給他建了一個塔，有人聽到有神的聲音說，這個是須陀洹的塔。就說這樣的人才是初果。當時也不是很多，到了唐代，禪宗與凈土宗盛行以后，證到果位的人，在《高僧傳》的記載里面就已經(jīng)很少了，宋代以后幾乎就沒有了。也不是完全沒有了，一般各個宗派的祖師都是證到果位的，或者是一些威望很高的高僧。就是偶然能夠證到初果到三果的人也有，但是很少數(shù)的人。中國佛教的現(xiàn)狀就是如此。

當代中國佛教現(xiàn)狀

整個來講，當代的佛教比起解放前已經(jīng)極大地衰落了。像虛云老和尚、太虛大師、印光大師那樣的高僧，不要說別的方面，就像他們那樣知曉經(jīng)論，像他們那樣教理通達的，大概海峽兩岸你都找不到了。找一個像印光大師那樣那么精通教理的，到哪兒去找?雖然說佛教好像是很興旺，實際上你看它的內容，它的實質的話，還是在處于衰落階段。所以在這樣的情況之下，在缺乏善知識指導的情況下，必然是思想混亂。當代的佛教界基本上是思想混亂，一般的佛教徒都不知道怎樣修，聽到這個法師講講密宗好，那個法師又講凈土宗好，很多人都在這中間選擇。據(jù)我了解，有的出家人只是找一個師父，十多年都找不到，跟這個跟了幾年，覺得自己好像也不能完全敬仰，那一個好像也是不能。臺灣也不比這好多少，我接觸過佛光山很多，真正在自己的修證方面也都是很困惑的。一旦到坐禪，一旦到修證到果位、明心見性這一方面，大家都是困惑。因為缺乏這一方面善知識的指導，這就是中國佛教的現(xiàn)狀。藏傳佛教與南傳佛教是不是要好一些呢?大概會略強一些，但是也不會強到哪里去。

須陀洹果人

修到須陀洹果的人是保證“位不退”。位不退就是須陀洹的果位，無論他怎么輪回都不會再退了。再一個“信不退”，他對佛教的信仰，即使他來生再轉世為人，還是會繼續(xù)修行，繼續(xù)信佛，絕不會再從須陀洹果墮下去。絕不會犯戒——不是說所有的戒——是絕不會再犯墮于三惡道的戒。他自然就不會，因為他已經(jīng)形成了一種不犯戒的心理結構，永遠也不會再犯了。但是這種人的欲界煩惱也沒有斷盡，還有一些種子。對于證到須陀洹果的人，經(jīng)論里面還是有很多的描述。有的大乘經(jīng)，像《楞伽經(jīng)》里面講得高一點，講他基本上沒有欲界的欲望，飲食男女，尤其男女的欲望，從淺層次的需求到深層次的需求他都沒有。沒有跟異性擁抱、肌膚接觸的這種欲望，是自然沒有，不是強行抑制。有的論里面講，須陀洹果的人，坐在禪定里與阿羅漢是一樣的，任何欲望都沒有。但是出定以后，他遇到特殊的緣，還會升起欲界的煩惱。比如說很具體的，忽然想到與某一個人感情很深，是不是與他要結為夫妻啊。都是這一類的，因為只有這一類的煩惱才能使人再生為人。他有也只是一念之間，但就是這一念之間的煩惱，還要使他七生七死。最多還要在人天之間轉生七次，最后才能證得阿羅漢果。

證到阿羅漢果的時間有多長呢?最短要一千年，最長要六十小劫，這個時間是非常長的。如果一個證到須陀洹果的人，即生要得到解脫的話，肯定說只有修持凈土法門，求往生。如果要他再轉生為人，轉生為天的話，一般的佛教徒肯定是不大干的。只有藏傳佛教中一些活佛、高級的喇嘛，再生為人，再弘揚正法，持這種愿力的要多一些。他們也自認為這是藏傳佛教最值得尊重的一個傳統(tǒng)。也確實是很令人尊敬的。但漢傳佛教一般不是這樣，因為漢傳佛教大部分的宗派提倡如果要了脫生死的話，最好在這一生就了脫。他生后世要了脫，一般佛教徒認為是很不實在的。誰知道他生后世怎么樣呢?現(xiàn)前了脫最實在。據(jù)我的估計，解放以前，證到須陀洹果的人，可能也不超過十個。像印光大師、弘一大師、太虛大師，他們可能是證到果位的，其他的人很難說，肯定是不多，現(xiàn)在人當然更不容易了。證到果位是有具體的標準的，用這個標準來衡量，還是很難的。不要說須陀洹果，就是初禪禪定，功德都很大。

這是小乘道，修證次第大概就是這樣，至于具體的內容非常多，講得比漢傳佛教要明確一些。尤其是南傳佛教講到修定的時候，非常明確，因為他們有自己的傳承，有實踐經(jīng)驗。但是講到修觀的時候，大部分講得很簡略。這就說明，這些寫書的人，這些傳禪定方法的人，自己修觀不一定成就。要按照次第修十六智慧等，是非常不容易的，你只要讀它的論就會明白。

大乘道次第

第二個是大乘道。大乘的道次第中，關于道前的次第，漢傳佛教講得不是很清楚。藏傳佛教講得非常清楚。大乘道第一步，皈依三寶、布施、持戒等這些，跟小乘是共同的、一樣的。大乘所特有的，是第一步要發(fā)菩提心。

發(fā)菩提心

對于發(fā)菩提心，漢傳佛教確實不是十分重視，凈土宗、禪宗等各個宗派也都有，但缺乏具體的方法，而且不是把這個當成一個內容，特意的去修。藏傳佛教中，發(fā)起菩提心需要用一定的方法來修。按照原來藏傳佛教的規(guī)定，單是發(fā)菩提心，格魯派中要修十二年。通過這十二年專修，甚至閉關專門觀察，這樣發(fā)起的菩提心是很堅決、很堅定的。發(fā)了菩提心才能進入大乘，真正的發(fā)起菩提心才能叫“假名菩薩”。你沒有發(fā)的話，雖然是在修大乘，不能叫做大乘，實際上還是小乘，因為你主要考慮的是自己的解脫問題。當然，發(fā)菩提心不是一件容易的事情，但菩提心是大乘的因。如果沒有真切的發(fā)起菩提心，而且這個菩提心非常堅固的話，就不能成佛，因為它沒有種子。它是因，你沒有種下種子那怎么能結出果實呢?這一步非常重要。

發(fā)菩提心又分為很多層次。真正的菩提心——勝義菩提心，將來能夠成就佛果的這種菩提心，是在見道以后發(fā)的。要到初地菩薩，起碼是初住，才能發(fā)起。因為這時候發(fā)起的菩提心是如理而發(fā)的。如理發(fā)起的菩提心有一個規(guī)律，就是你發(fā)愿將來要做到什么。比如阿彌陀佛在因地發(fā)愿，最低的，眾生臨終時稱念彌陀名號十聲，他就保證接引你往生。這個愿是如理發(fā)的，它是有理論根據(jù)的。如果不是如理而發(fā)的，不管你怎么努力，都不能成就，那不能叫做真正的菩提心，它屬于世俗菩提心的范疇。像我們發(fā)的愿，就不一定將來都能夠成就。比如你發(fā)一個愿，說我將來要度盡所有的眾生，這個愿望就……因為度眾生這件事情是因緣和合，它有一定條件的，哪一個佛也不能度盡一切眾生，你發(fā)了以后是不能夠實現(xiàn)的。必須按照法性的理而發(fā)，有的人發(fā)得大一些，有的人發(fā)得小一些，這種真正的勝義菩提心是在見了道以后發(fā)起的。那見道以前發(fā)起的世俗菩提心，雖然是世俗，雖然不一定如理，但是也非常重要，它也是成佛的種子，你在見了道以后還可以再進行修改。

六度萬行

發(fā)了菩提心以后，所修的包括所有小乘的內容，比如三十七道品等，這些都是大乘的菩薩所應該修的?！栋闳艚?jīng)》以及很多其他的大乘經(jīng)里都說的很清楚，所有的小乘道都是大乘菩薩們所應該修的。實際上，據(jù)我的體會，小乘與大乘，一乘和三乘實質上沒有什么區(qū)別。它在了生死這個問題上沒有什么區(qū)別，它的區(qū)別僅僅是在見地的深淺和修持方式上有些區(qū)別。大乘特有的就是六度。六度的具體內容，大家也都知道。六度的具體內容，在小乘的《阿含經(jīng)》中也都有。比如說布施，《阿含經(jīng)》中也多次講布施的功德有多大，尤其在家人是必須要修的。再比如像安忍，過去譯做忍辱，其實忍辱的譯法不太好。它的原意就是安忍、忍度，《阿含經(jīng)》中講得也很多。精進、禪定講得更多。大乘六度的一些內容在小乘的經(jīng)典里面也都有。那它的區(qū)別在什么地方?

第一就是大乘的六度必須與第六度——般若度相結合。在般若度的指導下去修布施、持戒、安忍等，它才叫做“波羅蜜”，這樣才能達到究竟解脫的菩薩道的彼岸。缺乏般若智慧的話，只是世間法。這個在《阿含經(jīng)》里邊講得很清楚，布施成就，世間法;禪定成就，世間法;神通成就，世間法。不管你修得多好，最多只能生于人天，不能超出生死。所以必須要拿一種超出生死的，超出世間的般若智慧，用這種智慧去修行六度。

再一個與小乘不一樣的就是，小乘只注重個人的解脫，對于別人是否解脫他考慮比較少，也不是不考慮，只是考慮比較少。大乘則必須要考慮，必須要發(fā)愿與眾生同時得到解脫。甚至首先考慮眾生，然后再考慮自己。既然如此，那修行的方式也就不一樣。小乘既然要先達到個人的解脫，最好是先遠離人間?；蛘咴谒聫R里住，最提倡的就是在精舍里，兩、三個人住在遠離村莊的地方。大寺廟里很多出家人住在一起，在小乘看來也不是一種很好的修行方式。他的社會活動、弘法活動比較少。如果要弘法的話，對于出家人來講，也是證到阿羅漢果以后再去弘法，一般都是這樣。佛的弟子當時證到阿羅漢果后，佛命令他必須要去弘法，而且不可以兩個人同走一條路，要到不同的地方弘法。

對于在家的居士規(guī)定更加明確。不但自己要修學十六項內容——聽聞正法、供養(yǎng)三寶、修持布施這些，而且跟你接觸的這些人，都要去向他宣傳，用各種方法去帶動他，修這十六項內容，所以小乘也還是要度眾生，尤其是居士。不過總的來講，因為小乘長期在出家僧團的主持之下，據(jù)印順法師的研究，這種僧團在印度主要是以傾向于山林清修的這一些長老為主的。所以就形成了一種風格，特別提倡在山林里邊清修。這種傳統(tǒng)傳到中國以后，中國佛教也有這種傳統(tǒng)。所以就被人認為，中國佛教是“教在大乘，行在小乘”，太虛大師也承認是這樣。雖然講的是大乘，但是你的行為表現(xiàn)出來，主要還是考慮的自己的解脫?！捌斩缺娚?，講得比較多，做得比較少。做了也就是做法事、放生、普度一些魚，普度一些動物。對于具體的人，尤其是自己周圍的人，一般佛教徒很少注意怎樣去度。中國佛教確實是有這種傳統(tǒng)的。

大乘道階位

因為大乘道不要求你首先得到解脫以后再去度別人，所以它證道的過程也拉得很長。據(jù)小乘的論典，一般講聲聞乘道是三生至六十小劫。就算修行最精進的人，第一生證入資糧位，第二生證入加行位，第三生才能證入見道位，這是最精進的，一般的要拖到六十小劫，才能修到見道位。如果是緣覺乘，觀十二因緣的話，這個時間更長一些，四生百劫。就是你要修到見道位，要四生，在人里邊轉生四次。最慢要一百小劫。大乘從初發(fā)菩提心到修成佛果，那需要的時間更長了。一般的經(jīng)論里面都是講要三大阿僧祗劫，“阿僧祗”是無量數(shù)的意思。這個無量數(shù)是不是不可計算呢?還是可以計算的，具體的有一個數(shù)目。這個數(shù)目很大，起碼比億要大。三大阿僧祗劫，第一大阿僧祗劫進入見道位，第二大阿僧祗劫進入八地不退轉位，第三大阿僧祗劫進入等覺位，還不能成佛。要成佛的話還是要加上一百個小劫，專門修三十二相，八十種好，最后才能成佛。

《大乘起信論》中特別強調，所有的菩薩都必須要經(jīng)過三大阿僧祗劫。有的論里邊講，三大阿僧祗劫僅僅是對于精進修行的人來講的。如果不精進修行，信心不那么堅固的話，三大阿僧祗劫還不能成佛。有一個經(jīng)里面講，發(fā)了菩提心的人有七種， 七種里邊只有前三種最后才能達到不退轉，才能成佛。經(jīng)里邊講，發(fā)菩提心修菩薩道的人很多。有一個比喻說就像魚子跟小魚。魚子就是魚的卵，它是很多的，數(shù)目要拿億來計算，最后能夠成佛、能夠變成小魚的是很少的。修菩薩道的人這么多，最后能夠成佛的，也是少到這個數(shù)目，少到這個比例。三種發(fā)菩提心最后達到不退轉，主要指的是自己發(fā)起菩提心的——自己智慧利根，觀察眾生的苦，或者觀察六道輪回的苦，尤其是觀察正法的衰落，發(fā)起護法之心，振興佛教的這種心。而且是自己發(fā)起，不是說佛教育你才發(fā)起，或哪一個善知識教育發(fā)起的，這種人最后才能達到不退轉，最后才能比較可靠的成佛。

當然大部分是講三大阿僧祗劫再加上百劫修相好。但是也有例外的說法，比如有一個經(jīng)叫做《惟日雜難經(jīng)》，這個經(jīng)上說：“菩薩精進修行，二十劫可以得佛?！弊疃炭梢钥s到二十劫成佛?！度A嚴經(jīng)》講，“初發(fā)心時即成正覺”。菩薩修道的位次，有分為五十二位的，有分為四十二位的，《楞嚴經(jīng)》里邊最多，五十六位。對于這些位次，可以這樣理解，可以那樣理解，不像小乘修道位次的內容都是一樣的。大乘里關乎修道的階位，在解釋上不大完全一樣，所以中國佛教就對這一點進行了總結。印度佛教基本上都是一致的，中觀派、瑜伽行派、唯識，還有藏傳佛教的諸派，根據(jù)印度佛教的中觀派，菩薩道次第，一般講有五十二位或者四十二位，基本上都是一致的。小乘和大乘不好平等地比較，只有從斷煩惱這方面來比較。這些宗派一般講，修到菩薩初地的時候，相當于大乘的見道。所斷的煩惱也是斷三結——身見、戒禁取見和疑。

其中，身見是最粗的?！吧硪姟本褪菆?zhí)著有一個五蘊是自我，這樣一種見解。“戒禁取見”就是對于有些宗教所宣傳的認為是可以解脫的一些戒律、禁忌，比如基督教認為在水里洗就把罪洗掉了。當代的邪教“觀音法門”認為大家一個月集會一次，輪流相互打一頓就可以消除業(yè)障。如果你深信這些的話，屬于戒禁取見。達到初果或菩薩初地就把這種見解徹底斷掉，不會再輕易地相信這種迷信了。第三個就是疑?！耙伞本褪菍Ψ鸱ㄉ膽岩?，因為你要確信經(jīng)過佛法的修行，最后能得到解脫。而且除此之外，沒有別的道路可以得到解脫。再一個確信必定有從這個道得到解脫的人，有很多人經(jīng)過這個道成功了。自己沒有修到這一點的話，要說完全確信不移，這件事情并不是很容易。但修到初果或菩薩初地，就把疑給斷了，因為他自己通過自己的修證體驗，體驗到了涅槃，不生不滅、極盡清涼的一種解脫心。只要體會到這個心，“一得永得”，永遠不會消失。禪定是可以消失的，持戒也可能會退，但見到的道不會消失。一般法相唯識宗，中觀派都是這樣解釋菩薩初地的。

到菩薩第七地或八地的時候，他所斷的煩惱與阿羅漢是一樣的，把導致三界生死輪回的煩惱完全斷盡，永遠也不可能再生起了。如果再生起的話，也是故意生起一些很輕微的煩惱，為了與眾生結緣度眾生。如果沒有這個意愿的話，不會因為煩惱不自主地再輪回生死。在這一方面是可以跟阿羅漢比較的。但初地菩薩的福報，結的人緣，智慧的深度，初果的人是沒有辦法與他相比的。不要說初地菩薩，從《華嚴經(jīng)》我們可以看一下，十回向里邊的第六回向，已經(jīng)很不得了了。第六回向是要通過十種智慧才能發(fā)起這種回向。第六回向叫做“隨順平等善根回向”。這種回向的菩薩，如果生于人中，或者乘愿生于人間的話，他的福報就可以做大國的帝王。而且不是一般的帝王，是“威德廣被，名震天下”的明君圣主。他的福報已經(jīng)這樣，初地菩薩的福報要做閻浮提主。佛經(jīng)里邊的閻浮提，有的人解釋為印度四大陸。我的理解大概相當于一個地球。就是能夠在地球上這么多的國家中居于統(tǒng)治地位，能夠在全球有很大影響，很高的威望。這是初地菩薩的福報。三地菩薩是當三十三天的天主，一般我們中國人解釋三十三天的天主就是道教所信奉的玉皇大帝。這個也不是沒有根據(jù)的，都是一些大德跟據(jù)所修得的神通看見的。這是法相唯識宗，中觀派還有藏傳佛教的各派，所定的菩薩的四十二位或五十二位，基本上是這樣的。

但是，根據(jù)其他經(jīng)典里面的說法，這個還不是很好理解，只能把它當做一種說法。因為《華嚴經(jīng)》里面講，初地菩薩雖然是身見都還沒斷，到四地菩薩才斷，但是他的福報特別大，他的威德力也特別大。修到初果，或者僅僅把身見斷了的話，《華嚴經(jīng)》中所講的初地菩薩的威德他是證不到的。《華嚴經(jīng)》講初地菩薩能夠光照百世界，能夠震動百佛世界，能夠見百佛，能夠成熟百有情。他的弟子里面，起碼有一百個以上，所謂“成熟”就是要證到圣果，得到解脫的。這樣的人在佛教釋迦牟尼佛以后，在佛教史上也出過一些，但并不多。

中國佛教諸宗的判教

中國佛教的諸宗，對印度佛教中菩薩道修證的階位進行了組織，這就是判教。一般認為，以華嚴宗與天臺宗判得最為合理。

天臺宗是把經(jīng)里面所說的分為四種——藏、通、別、圓四教。藏教是小乘教。通教是《大般若經(jīng)》講的，它是把小乘跟大乘合在一起，修證的階位一共分為十個。第七地是阿羅漢地，第八地是辟支佛地，第九地是菩薩地，第十地是佛地。這樣劃分，也叫大乘通教。大乘別教就是《楞伽經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》這些，就是專門給菩薩講的，所以叫別教。拿別教來判的話，十住位的第一位，就相當于一般通教所講的初地菩薩。初住跟須陀洹一樣斷三結，但是他的福報沒有初地菩薩那么大。第四種是圓教，圓教主要遵奉《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》里面所講菩薩的階位，天臺宗作了特別的解釋，就是“初發(fā)心時，即成正覺”。這個初發(fā)心指的是圓教的初發(fā)心?！度A嚴經(jīng)》里面講得很清楚，初住菩薩真正發(fā)菩提心，他以十種心、十種智慧發(fā)起菩提心的時候，也可以講他成佛了。這個成佛怎么理解呢?那可以把他解釋為圓教的初住。圓教的初住就跟大乘別教講的初地菩薩的功德是一樣的。要講他成佛的話，也算成佛了。因為他可以現(xiàn)身在百佛世界成佛，但是他不算最終的成佛。因為他三身四智的功德并沒有完全圓滿。

圓教佛的果位那就非常高了，初住菩薩的功德已經(jīng)這么大，到了初地就更大。至于到十地等覺，他的功德就不是藏教、通教講的佛果的功德所能夠包括的。像小乘教所講的佛的功德的話，大概也就比阿羅漢要強一些，智慧比阿羅漢圓滿一些，就是十力、四無所畏等。圓教講的話，菩薩、佛的境界非常廣大。通教，小乘教講一個佛的凈土是一個三千大千世界。一個三千大千世界，佛教傳統(tǒng)的講法，是相當于百億個日月，有百億個太陽。近代的人解釋大概相當于一個銀河系吧，現(xiàn)在證明銀河系里面，起碼有一千億個以上的太陽，就說比佛教講的一個三千大千世界，太陽的數(shù)量還要多一些。小乘一般認為一佛教化的國土，一個佛剎就這么大?！度A嚴經(jīng)》所講的一個佛土，一個佛教化的凈土，比如釋迦牟尼佛的凈土就是華藏莊嚴世界，那就無量廣大了。分為二十層，每一層就有像西方極樂世界這樣的世界，無量無數(shù)個，不是凡夫的心量所能思議，所能測度的。他的功德、智慧也不是小乘的圣者可以測度的。這些東西究竟是事實如此呢?還是大乘佛教徒的一種信仰呢?這個不知道，總之經(jīng)上是這樣講的。過去的祖師也都是根據(jù)《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》里面所描述的佛菩薩的境界，確信、相信是這樣。一般人大概也只能當做一種信仰，相信經(jīng)上是這樣講的。不相信當然也沒關系，你相信小乘講的四諦、十二因緣、三法印，按照它修行也可以得到解脫。

根據(jù)天臺宗與華嚴宗，一般的大乘經(jīng)里面講，修學大乘菩薩道需要三大阿僧祗劫，才能最終成就佛果。按照中觀或者唯識的教理、理論，按照這種方法、這種思想指導去修行的話，是需要這么長的時間。但是如果按照天臺宗、華嚴宗這些最圓滿的佛法，根據(jù)對佛法的圓解，天臺宗叫做圓解——就是圓滿的理解。拿這種圓滿的理解去修行的話，就跟不圓滿的理解修行不一樣。比如說按照不圓滿的(理解)去修行，禮拜佛像，這個佛像代表釋迦牟尼佛，或者代表阿彌陀佛，他是一個佛，我是一個“我”在禮拜這個佛。在圓教中，禮拜佛這件事情就不一樣了。他要根據(jù)圓教的教理，圓教的教理就是“一即一切，一切即一”。我一身在這個地方禮拜佛的時候，這一身是遍滿整個宇宙、無量無數(shù)的，無量無數(shù)的身禮拜的佛，也是沒有形像，超越形像的。在宇宙里面有無量無數(shù)的我同時在這一剎那、一念之間，用無量——雖然就供養(yǎng)這一柱香，可以把這一柱香想成，整個宇宙里面所有的精華、所有的寶物都集中在這一柱香上，用這個來供養(yǎng)、禮拜。同時又不是為我自己，而是為了廣大無量無數(shù)的眾生。他拿這樣廣大的心，這樣廣大的智慧去圓滿的覺悟，天臺宗、華嚴宗認為這個就要來得快得多。

按照天臺宗的教理這樣修行的話，最高的、最快的，即生可以達到圓教的初住，也就是一般別教所說的初地菩薩。華嚴宗認為按照他的理論跟天臺宗也差不多。如果修的話，三生成就佛果。三生就是，過去的那一生，聽聞圓教，得到圓解;今生的這一生，按照圓教修行;來生就可以證入《華嚴經(jīng)》所講的“初發(fā)心時，即成正覺”，證入圓教的初住，跟天臺宗基本上是一樣的，他是來生進入。總之要比三大阿僧祗劫要來得快得多。但是這是中國祖師根據(jù)自己的修證，根據(jù)自己的理解建立的一種說法。有沒有實際的證據(jù)呢?天臺宗是有。因為天臺宗的二祖慧思大師自信，如果他帶徒弟不是太早，光是自己修行的話，他是即生可以證入“銅輪”——出于《菩薩纓絡本業(yè)經(jīng)》。轉輪圣王分為五等，各自所乘的輪不一樣，最下的是銅輪。銅輪就相當于圓教的初住，他確信自己這一生是可以證入初住，因為領眾太早，要折損自己的功德。只居于圓教的十信位。

十信位在《楞嚴經(jīng)》里面是有的，在《菩薩纓絡本業(yè)經(jīng)》也有。在其他的經(jīng)典里面，比如《華嚴經(jīng)》里面沒有?！度A嚴經(jīng)》里面只把它當做在十住之前的發(fā)十種心，不當做一個果位，因為它夠不上一個果位，只是一個資糧準備。但是天臺宗所說的十信位就不一樣了，已經(jīng)相當高了。天臺宗圓教的十信位的初信，所斷的煩惱就已經(jīng)相當于小乘的初果，他已經(jīng)把三結斷了。但在智慧方面比小乘的初果要圓滿得多，要高得多。后來禪教合一的著作，像永明延壽禪師的《宗鏡錄》中講，參禪開悟與修密法成就，大概都是相當于圓教的初信。圓教的初信，已經(jīng)見到了真如，見到了法無我性。你見過這個的話，也可以算即生成佛了，唐密也是這樣認為。但是雖然這樣講，慧思大師他自己也沒有證到圓教的初住。智者大師自信如果是精進的修行，不要帶徒弟太早的話，他自己要證入鐵輪十信位。因為十信位的第七位所斷的煩惱相當于阿羅漢，但是要比阿羅漢的功德大得多。他自己確信，根據(jù)他自己的根器是可以證入的，但是因為帶徒弟太早證不到。他臨終的時候，徒弟問他，他只承認自己是一個五品弟子位，連初信也沒有證到。當然這是祖師的謙虛，初信以上肯定是證到的。過去的祖師一般都要謙虛一下，說他自己沒有證到。但即使證到，肯定也不是太高——他的智慧很高，但是神通、禪定功夫這些也不是十分高。從智者大師以后，天臺宗里面也出過很多的人，但要再證到很高果位的人也不多。起碼從傳記上看，大概就有智威、慧威是證到果位的，其他就沒有明確的證據(jù)可以講。宋代以后，天臺宗的幾種止觀，基本上都沒人修了，都是學習教理，得到一個圓解，然后拿天臺宗的圓解，修凈土宗的念佛法門。因為按照天臺宗的那種修法修，大家實踐的結果都是證不到，就是因為這個原因吧。

大乘道次第

大乘道并不是沒有次第，有的次第還是講得很清楚。據(jù)我的研究，大乘道的修證，首先是發(fā)菩提心，應該是按照《普賢菩薩觀經(jīng)》所講，觀想普賢菩薩，然后消除業(yè)障。把這個法修成以后，業(yè)障就消除了。因為業(yè)障消除以后，才可以談得上修戒定慧。

在龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》里有一個偈子，把大乘道在見道位以前應該修什么講得很清楚，這個偈子講：“般舟三昧父，大悲無生母，三世諸世尊，從是二法生。”就是三世諸佛有父母，從誰所生呢?他的父親就是般舟三昧，第一步就要修般舟三昧。還有母親，一陰一陽，母親代表陰性，陰性就是智慧跟慈悲，大慈大悲。一個是拿大慈大悲發(fā)菩提心，再一個就是諸法無生，本來空、無生的般若智慧，這是菩薩的母親，這就已經(jīng)講得很清楚了。修學大乘，發(fā)了菩提心以后，如果業(yè)障重的話，首先應該按照《普賢菩薩觀經(jīng)》，把業(yè)障鏟除了。鏟除是有標準的，就是要修到見相。見相就是看到或者夢到普賢菩薩，他乘六牙白象來告訴你，你的業(yè)障現(xiàn)在消除了，或者對你進行加持，證明你業(yè)障消除了。當然，不修這個也可以，就修般舟三昧。般舟三昧修到成就，能夠看見佛的時候，這個代表你的業(yè)障消除。不能代表其他，只能代表你的業(yè)障已經(jīng)消除了，就是可以順利的修行大乘道了。般舟三昧修成就以后，它才是一種事相上的三昧，要達到大乘的見道，光靠這個三昧還不行。按照大乘經(jīng)，只念佛三昧還不能見到真如，要修真如三昧。真如三昧跟般舟三昧實際上是一個三昧，進去以后，在般舟三昧的基礎之上再觀真如，證到真如三昧的時候，還不是見道，還只是進入加行道。然后由真如三昧進入一行三昧或者除蓋障三昧，進入這兩種三昧的時候，就達到菩薩初地，就見道了。大乘的經(jīng)論，印度的經(jīng)論，比較可靠講的發(fā)了菩提心以后，大乘主要修定慧法門就是這兩種。其它的修六度，當然是你從發(fā)了菩提心以后都要修的。

關于大乘的修證菩薩道，實際上天臺宗做了很好的總結。天臺宗的方法，完全符合于印度大乘經(jīng)論里面的道次第。他是把它總結為十種圓，起圓信、開圓解等。最重要的一點，首先要“開圓解”。開圓解就是通過學習天臺宗的教理、教義，得到了圓滿的理解，這種理解叫圣解，屬于思慧，就是確實認為宇宙之間的真理就是這樣。這個認為不是我從佛經(jīng)上看的，是通過我的思考，確實接受了整個宇宙的真相就是如此，按照這條道修一定能夠達到解脫，這個叫做開圓解。天臺宗強調，開了圓解以后才可以談得上修證。他是先開圓解，后論修證。如果不開圓解的話，遇到天臺宗的法師，他會嘲笑你的，說你是在盲修瞎練。我遇到過好幾位法師都是這樣，嘲笑你盲修瞎練。他靠的是什么呢?靠的是智慧，靠的是圓解。以這種圓滿的智慧為指導修，不會走斜路而且要快得多。

但是開圓解這件事情，也不是那么容易的。因為天臺宗的教理，圓教的教理非常玄。就是專門研究佛教的學者，一輩子研究天臺宗，天臺宗的書他可能能看懂，但能夠達到開圓解這件事情——老實說，至今我還沒有碰到過一個能夠談得上大開圓解的人。因為大開圓解，古人講這個標準是非常高的，它相當于禪宗的開悟，印光大師也是這樣講。因為他所講的佛法是從他心里流出來的，不是從書上引經(jīng)據(jù)典這樣看，不是像我這樣講，他是自性里面流出來的。那種人的智慧跟一般人不一樣，可能智者大師、藕益大師這些是大開圓解的。一個慧根不利的人，你能修到大開圓解這件事情，是有可能的，但是要經(jīng)過專門的訓練。如果你有很高明的老師指導，大概有三個月左右能達到開圓解，我認為這個是有可能的。但是中國還沒有這樣的佛教教育，所以開圓解這件事情，對于一般的佛教徒來講，聽起來好象容易，實際上也不容易。因為開了圓解以后，他對于整個佛法的教理，從小乘到大乘，一提就明白，他沒有什么不明白的地方，所以他用在修行上，能夠用得上。按照圓解修行，大概這是中國佛教唯一的道路，凡是歷代能夠證到圣果的，都是通過這個道路。先通過學經(jīng)教開圓解，開了圓解以后，他也不依靠自己的師父，而是靠自己圓解的智慧，以諸佛菩薩作為師父的。這樣按照經(jīng)上所講的修，或者按照天臺宗、華嚴宗、凈土宗這些祖師所講的修，修得很好，也能夠證到圣果。小乘的圣果，應該說是可以證到的?！皯撜f”，但實際上，只要你稍微有一些因緣不具足，或者不精進，就很難證到。這個是中國漢傳佛教，大概是這樣。

禪宗略述

中國佛教的主體，長期以來作為代表性的就是禪宗。禪宗一般被認為是顯教，但是藏傳佛教一看禪宗的話，他認為那是密宗，稱之為大密宗。什么叫密宗呢?密宗就是有一些自內證的東西，不可以言說，這是密宗的精髓。表面上、形式上的秘密都是次要的，比如說一些咒語怎么念，壇場怎么布置，手印怎么結這些，并不是十分秘密。在這個時代，你只要愿意向上師學，他馬上就可以教給你。書上也都有，《大藏經(jīng)》上都有，地攤上也有出售的。現(xiàn)在臺灣這種書更多，比大陸更多，你想學什么，那都是商品，馬上就可以買到，可以學。但是靠這些東西，不能得到解脫。得到解脫，特別是藏密，最密的東西就是成就上師具體的指導。因為這種指導，是不可以都寫在紙上的，不可以言傳的，所以這叫秘密。禪宗也是這樣，禪宗雖然說也有自己看書開悟的，看經(jīng)開悟的。像太虛大師，大家都知道太虛大師是當時著名的禪師——八指頭陀——寄禪禪師的弟子，但是在太虛大師的講話當中，我還沒有發(fā)現(xiàn)他提到他的什么智慧跟他師父八指頭陀有什么關系。他的智慧是他在普陀山閉關，閱讀《大般若經(jīng)》的過程當中，忽然一下子開悟，是這樣證得的。

禪宗實際上就是大密宗。他必須要靠已經(jīng)開悟的禪師，一代一代以心傳心。什么叫做以心傳心呢?以心傳心就是完全的自內證，個人的一種宗教體驗。這個確實是不可以拿語言完全表述出來，也不可以拿其它的方式表示出來。只有說你也開悟，我也開悟，互相之間一看就明白，這個叫以心傳心。這是佛教傳承的一種方法。漢傳佛教不大講傳承，藏傳佛教講有六種傳承。講經(jīng)論僅僅是一種傳承，禪宗的這種也是一種傳承。這種傳承從禪宗一建立就是這樣，都是一代傳一代。如果這個禪師的弟子里面沒有一個開悟的，沒有可以以心傳心的人，他就不往下傳。在唐代有五個宗，法眼宗、溈仰宗這兩個都是因為弟子里面沒有開悟的，不能往下傳，這兩個宗派就斷絕了。禪宗就是這樣，他寧可沒有傳的人，也決不拿一個冬瓜印子印人。禪宗衰落以后，現(xiàn)在都是一個法劵，寫在黃紙上傳給你，那不叫禪宗，那只能說你可能跟禪宗有一定的法脈關系。一旦失去以心傳心的話，這就不是禪宗了。

禪宗是沒有什么方法可講的，因為他依靠師父，依靠禪師。上根利器的人，禪師用很靈活的方法。雖然有方法，比如說參話頭，還有曹洞宗的默照禪以及其他的一些方法。這些方法都不重要，因為沒有固定的方法。你按照那種方法去修的話，可以得到一定的好處，比如說能夠入定，能夠發(fā)一定的智慧，但是你缺了開悟禪師的重要的增上緣，一般來講你是不可能真正開悟的。不可能真正的開悟，這條路就非常危險，就會把自己在禪定或者參禪當中的某一些……禪宗叫做光影——就是不是真正的心地光明，而只是一些影子。就會把一些光影誤認為是真正的心性，這種人也可能持戒很好，也可能一打坐能坐幾天，在禪宗的老和尚里面，現(xiàn)在也還有的是。但是這種人并沒有真正見到道，煩惱實際上一點也沒有動。

只有親自證到的這種智慧，才能斷煩惱，其它方法不能斷。你打坐功夫多好，煩惱不是靠那東西斷;你的神通多大，布施再多，它跟斷煩惱幾乎沒有什么直接的關系。你必須要證到跟諸法空性、無我性相一致的智慧，依靠這種智慧才可以把煩惱連根斷掉。其他的方法只能抑制煩惱，但是抑制煩惱的結果，佛教里面講是“以石壓草”。以石壓草，以后還是會生長出來的。如果叫現(xiàn)在的西方心理學講，這樣做是非常有害的。因為人本來有欲望，它是很自然的，你用壓抑的方法，比如說我是個出家人，持戒，我不能干這個事情;我是佛教徒，我不能干這個事情，也可以壓抑住。但按照心理學的研究，壓抑住以后，會在一定的時候，發(fā)生心理上的毛病。最可怕的就是臨死的時候，你平時在頭腦很清晰，用理性、理智來控制情感、情緒，控制人欲。所有世間道德教化體系大概都是這樣，都是拿理智控制人欲。儒家認為你不這樣做的話，就沒有人性，就不是人了，做人的資格就失掉了，所以人要有仁義禮智信。其它的道德教化體系，認為這是社會給我的規(guī)定，大家都必須要這樣做人，要不然就不是一個好人了，社會就不接納你了。大家都靠的是這么一種(倫理)。但最根本的能夠導致生死的煩惱是無意識的，不受你意識的指揮。比如說小孩剛生下來的時候，他沒有分別意識上的煩惱，也沒有理智，但是有煩惱?！栋⒑?jīng)》里面，有一個弟子問佛說:出生的嬰兒，仰面朝天在被子上躺著，一天從早到晚也沒有啥煩惱。佛搖頭否定，說他煩惱具足，他所有的煩惱都有。就說如果嬰兒沒煩惱，所有嬰兒早都成阿羅漢了。道不是這樣，它是一種智慧，修道的一種智慧，只有這種智慧才能把煩惱斷掉。你沒有修道，只是拿理智去壓抑的話，顯教跟密教都講，臨終的最后一刻，是跟人做夢一樣，不受人的意識主宰。南傳佛教把它歸于“異熟識”，“異熟識”就是前世的一種，或者長期以來的一種業(yè)報，不是由你自己所決定的。就像你在夢中一樣，決定我做怎樣一個夢，那不可能。因為你那個時候的意識，不像平時這樣清醒。那么那一時刻，你壓抑的煩惱全部都一下子爆發(fā)了，那最好也就是下一輩子再生為一個人。

我聽老一輩的人說，佛教跟道教兩教里面的出家人，這些人辛辛苦苦的，一輩子持戒、誦經(jīng)，他來世有可能轉生為一個富貴人。實際上我們根據(jù)很多佛教的傳記，《高僧傳》記，確實是這樣的。《高僧傳》里有一個故事，是唐代還是宋代的時候，有一個儒生，考科舉考到四十多歲，總是考不上，文章也做不大好。這一次沒有考上以后，盤纏也沒有了，當時好像在西湖，他準備在西湖里去投河自盡。已經(jīng)四十多歲了，錢也沒有，什么都沒有，怎么辦呢?這時候來了一個和尚，和尚來了以后不稱他為先生，稱他為法師。他說法師，你還好嗎?這人很吃驚。和尚說當時我們在一起修道的時候，有九個人，你不記得了?然后就拿出一個鏡子來給他看，他看了以后，一下就明白了。原來他前世是一個寺院里著名的住持，是一個法師。

然后他就開始問，我們一起的誰誰誰怎么樣了。大概問了八九個，全都是這樣，不是轉生大將軍，就是轉生很大的官。他說這九個人里面，只有我一個人得到解脫，證得阿羅漢果。這個儒生很不理解，他說我前世一輩子，也講經(jīng)說法，也持戒，什么都做得很好，為什么我今生落成這個下場呢?他道友就揭露他，你雖然講經(jīng)，但是你經(jīng)常是“不凈說法”。不凈說法就是他講經(jīng)的時候，還考慮到，今天有多少人，有財主來可能將來會給我供養(yǎng)很多錢，這個叫不凈說法，有時候會這樣想。雖然你持戒，大的戒沒有犯，但是小的戒你犯了。應該說這個法師的下場很不錯了，因為他還生為一個人，還繼續(xù)信佛，而且后半生很快就出家了，很快還是得到解脫了。

如果拿當代心理學來分析的話，這個完全合理，合情合理。如果沒有證到智慧，僅僅是這樣修的話，是很難從人超出去的。至于禪宗的人，上根利器，慧能在《壇經(jīng)》里面講得很清楚，此法只接上根利器。上根利器的人，不用什么方法，見到禪師以后，用很靈活的方法給他指引，慧能講就是“解粘去縛”。把捆在身上的繩子，他幫助你割開、解開，他就是這個方法。幾句話之下，他就可以讓你見性。這種情況在禪宗里面，繼續(xù)的時間不長，大概不到幾十年的時間，到慧能第二代的時候，就已經(jīng)不大行。因為光用這種方法不行，只有把方法變得更靈活多樣才行。后來就變成機鋒公案這些，到宋代又變成公案禪、看話禪。這些都是因為沒有辦法，禪師的本事沒有那么大，參禪人的根器也沒有那么好，不能使你一下子開悟，只能用比較笨的方法，參一句話頭。但是到這個時候，禪宗實際上就已經(jīng)衰落了。即使說生在盛唐，你能夠碰到高明的禪師，比如說像慧能那樣，你是不是就能夠開悟呢?那取決于你自己的根器。你自己如果具有這種根器的話，可能開悟的。

當時的南陽慧忠國師是慧能的大弟子，他對當時天下的禪師已經(jīng)不滿意了?；勰荛T下大概是四十七個開悟的大弟子。南陽慧忠國師是比較杰出的一個，他認為當時好多禪師已經(jīng)靠不住了。南陽慧忠國師認為哪個禪師印證你開悟，那不一定正確。你必須要再依據(jù)經(jīng)典，自己看經(jīng)，再驗證一下，究竟他印證你那個對不對。當時徒弟最多的是馬祖道一。有的講他座下有八十三員大善知識，八十三個徒弟，都是已經(jīng)開悟，可以接引學人的。有的講有一百零七個?？傊然勰艿耐降艹删偷囊嘁恍?。但當時另外的禪師評價說，這八十三員大善知識里面，真正能夠稱得上善知識的，也就三、四個而已。證到阿羅漢果的有沒有呢?我研究過禪宗的一些燈錄，你要仔細地研究，看他的心境，是可以看出來的，是有的。比如有兩個禪師互相問，一個說：“微細流注斷了幾年”，對方回答說斷了七年。“微細流注”是禪宗的用語，它指最微細的煩惱。如果“微細流注”斷的話，肯定是證到慧解脫阿羅漢的，起碼這兩個禪師是證道的。當時像這樣的禪師可能大唐國里還是有。當時有一句話是“不是無禪，只是無師，大唐國里無禪師?！边@是當時人對大唐的評價，實際上當時真正的禪師很少。

到南宋以后，禪宗以心傳心的傳承基本上可以講斷了。為什么這樣講呢?因為不能保證每一代接法的人都是開悟的。開悟的人并不是沒有,個別也還是有的。但是不能保證每一代住持寺院的禪師都是開悟的。所以即使開悟了，一般來講，也只是等于小乘初果的見道。當然他的智慧要比小乘初果的人要圓滿得多。因為禪宗的法執(zhí)要破得多，在知見上要圓滿得多。即使證到這種，離自己解脫還很遠。所以，從晚唐開始到宋代的時候，禪宗門里面開悟的禪師就要自己念佛，率領徒眾念佛，在寺院里面開辟念佛堂，這是普遍的，一般都這樣。像最著名的永明延壽禪師，他是法眼宗的弟子。禪宗門里面一般認為他是透過三關的，透過末后牢關的。大家公認為透過末后牢關的這種禪師是很少的，大概在永明延壽以后還沒有看到記載。大家承認明朝的蓮池大師是破了初關的。他們都這樣做，給大家做一個表率。說明即使你參禪開悟，最好還是先修念佛法門，求生凈土，這樣可以即生的解脫生死。

當然，禪宗里也有一些人不愿意往生西方凈土，那也可以。不愿意的話怎么辦呢?關于這個問題，曾經(jīng)有人來問過宗密禪師，宗密禪師解答是，如果他開悟的話，可以證到小乘的初果，可以在人天當中自由地受身，將來肯定也能夠得到解脫。當然如果能證到初果以上，即使解脫的時間長一些他也不怕了，因為他肯定將來要解脫，不會再墮于三惡道了。再一個，如果連開悟也沒達到的話，那么你精進的參禪一生，善根也不喪失。等再出頭，就是說等再轉生為人的話，然后再繼續(xù)參禪，開悟得快一些，禪宗一般是這樣解答的?？傊U宗在當時，也沒有人講它是易行道，這種修行的方法，看起來非常簡單。它是拿最簡單的方法綜括了全部最深奧的佛法，它確實是中國人佛法智慧最集中的一種表現(xiàn)。

要深入地探索禪宗的內容，實際上它用非常簡單的方法，從小乘佛教到圓教所有的內容都包括在里面了。美國的張澄基教授十八歲的時候就皈依貢嘎活佛，在廬山閉關，修大手印好多年。他在《佛學今詮》里面講，學佛越久越覺得禪宗的偉大。初期還不覺得它有多偉大，不過學得多了以后，才會理解它的這種智慧。當然這種門檻是很高的。不是說一般的慧根去參禪就可以開悟，實際上真正開悟的人很少。

我在1980年的時候去普陀山，碰到一個還過俗的法師。那個法師還上過佛學院，對佛法還是很懂。他說：“現(xiàn)在的普陀山哪能跟解放以前比。解放以前經(jīng)常住山的有三千人，能夠幾十年長坐不昧，不倒單的起碼有三百人。當時，只要你是一個出家人，只要說你想修行，其他東西根本不用考慮?！弊畈畹某黾胰?，這個信念都有。不用考慮，隨便找個地方一坐，自然就會有人來管你，就會供養(yǎng)你，把你的生活全包了，跟現(xiàn)代是不大一樣。我問他有沒有開悟的呢?他說這個事情從來沒有聽說過。就說那么多人，那么精進地修行，實際上真正達到開悟的也還是很少的。

所以印光大師在普陀山住了幾十年，他為什么要力弘凈土法門呢?他就是看那些修禪宗修得很精進的人，里面真實開悟的很少，有一些有禪定功夫，有持戒，那都是沒說的，很好，有的講經(jīng)說法也很好。但是他不能了脫生死，一個出家人不能了脫生死，對他自己來說也是很可悲的一件事情。所以像這些大師弘揚凈土法門，決不是輕易地說是因為我相信了這個法門就弘揚，他是經(jīng)過了多年的研究，經(jīng)過了廣泛的觀察，各宗各派都觀察了以后，有的是修了各種方法以后，最后走到凈土門里面。

至于禪宗在南宋以后，基本上是越來越衰落，在近代的虛云老和尚，有一些復興。復興也主要表現(xiàn)在修建了十幾處叢林吧，帶出了徒弟大概有一二百個。這些徒弟當今都在一些重要的寺院擔任住持。他的功勞，修廟子、創(chuàng)立這些功勞都是很大的。這些人一般都有兩大特點，一大特點是他很懂得修持，怎么用功，很懂得規(guī)矩。另外一個特點，全都會修廟子，有的自己還會設計圖紙。虛云老和尚自己會設計，他確實還是繼承了中國佛教禪宗的傳統(tǒng)。但當時就有弟子問虛云老和尚，你的弟子里有幾個開悟的呢?虛云老和尚長嘆一聲說，這件事情談不上。當然也不是說絕對沒有開悟的，虛云老和尚認為很少。有些徒弟一來，老和尚就讓他念佛。還有其他幾個老法師都是這樣。至于其他弘揚禪宗的人，當代也有一些。開悟這件事情，是不能只靠聰明的，再聰明的人，光憑自己的智慧去參禪，也不是說沒有證悟的可能，但是比較危險。萬一認錯了，沒有真正證悟，把它錯認為證悟的話，無形當中我慢就增大，不自覺的，脾氣也就變得越來越大。你要在禪宗的老和尚中去觀察，這種現(xiàn)象還是很容易觀察到的。原因是什么呢?就是錯認了。就是把一個不是心性，把本來是自我的根本的禪定境界誤認為是心性。然后經(jīng)常保持，時間長了以后，不但沒有把我慢縮小，而且增大。所以這條道路，如果沒有真正已經(jīng)開悟的明師指點的話，那是非常危險的。

密乘略述

再一個就是密乘。密乘是屬于大乘的一個系統(tǒng)，它本身的內容很多，也比較復雜。印度阿底峽把它分為四部瑜伽，四部瑜伽的分法還是比較合理的。唐密相當于四部瑜伽里面的下三部。下三部密法在唐代流傳了100多年，現(xiàn)在中國基本上失傳了。只剩下一些瑜伽焰口施食，還有一些咒語，念法也不是完全按照當時的密法念的。比如說準提法，準提咒的讀音跟唐代顯然是不一樣，實際上在中國已經(jīng)斷絕了，在日本還有。但是日本的唐密跟藏密不一樣，它主要強調進入壇城，主要強調傳承，不大強調依靠上師。這種密法，按照《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》里面的說法，如果你條件具足，精進修行的話，修的好的人，保證你可以現(xiàn)生證得菩薩初地。然后經(jīng)過十六大菩薩生，再生十六次才能夠最后成佛，成佛的速度是相當快的。雖然這樣講，但實際上修密宗的人，真正證到初地以上的很少。一些靈驗是有的，只要你真正修行，獲得靈驗并不是很難，尤其解放以前。修密法的居士講，以前隨便一念咒語，本尊就可以顯現(xiàn)可以讓人看見，祈禱什么事情也可以實現(xiàn)。在解放以前，密宗不把這看作一件稀罕的事情，現(xiàn)在是很稀罕了。

但它有一個嚴格的修證次第，如果真正用實踐去印證的話也是很難的。因為它的十地基本上跟顯教講的是一樣的。但是它把十地里面的每一地，又分為入心、住心、出心，這樣就有三十地。講初地、初心進去的時候，那個境界大概相當于天臺宗的圓信，初果的見道開悟。然后初地、初心修滿了，從初地出去的時候，功德可能相當于華嚴宗里面講的菩薩初地的功德。修到三地，初心修滿的時候，叫做“過五通仙人地”。就是四禪八定跟五種神通都修全了，而且超過所有的五通仙人，外道的仙人神通沒有他大。如果根據(jù)這個衡量，密教里面自己講，修到初地菩薩的也有，比如到中國來的開元三大士里面的善無畏。他的傳記里講是證到初地菩薩。到中國來的時候，是從空中飛來的，到新疆的時候不能飛了。因為密宗里面成就的是一種悉地，悉地是要借用鬼神的力量，這種在藏密的八大悉地里面，有一個悉地叫做飛行悉地。借用鬼神的力量使你在空中飛行，然后神就告訴他，前面就是大支那了，這不是弟子所管的地方了。因為鬼神的活動范圍是有限制的，善無畏就只好步行到長安來了。當然他還有其它的一些神通。但是如果拿《華嚴經(jīng)》的初地菩薩去衡量的話，善無畏顯然是還不能具備的，大概相當于初地的初心。

日本真言宗講，日本的空海是證到三地菩薩。他可以在法座上多次顯現(xiàn)，別人看見他是毗盧遮那佛的形像。太虛大師在他的文章里面就不相信這回事。他說即使你能顯現(xiàn)毗盧遮那佛的形像，就能說明你是毗盧遮那佛的化身嗎?他說蓮池大師在念佛堂里曾經(jīng)有一次顯現(xiàn)阿彌陀佛的形像，大家都看見他是阿彌陀佛，難道蓮池大師就是阿彌陀佛嗎?過去這種現(xiàn)象不好解釋，現(xiàn)在學了心理學以后就很好解釋了，顯然不能這樣看。因為大師自觀想變成毗盧遮那佛或者阿彌陀佛的形像，他觀想的力量非常強。他自己睜開眼睛也可以看自己變成跟毗盧遮那佛一模一樣的。修密法成就的第一步，就應該做到這樣。是睜開肉眼看，不是閉上眼睛看。這個力量再強大一些，人的意念互相之間可以傳感的，他可以傳給你。在場的人對師父非常敬仰，就容易接受他的信息。你就會看見他所觀想的這個形像，看見他是阿彌陀佛或者是毗盧遮那佛。這并不能證明他就是毗盧遮那佛。證到毗盧遮那佛，只能是從心性上講，從智慧上講。所以如果從智慧跟神通講，三地菩薩的神通，“過五通仙人地”，神通是很大的。但是也沒有聽說空海大師有那么大的神通。

要依靠東密、唐密修行，實際上要證到初地、三地以上。這個傳承也已經(jīng)斷了，中國傳承已經(jīng)斷了。到日本去學的話，日本的密宗上師早就連比丘戒都不能守了，大部分都有老婆的。連比丘都夠不上，雖然穿比丘的衣服。你要說他能夠即身成佛，成為菩薩，只要明白佛教道理的人，誰會相信呢?他只能給別人做一做法事。我看到做法事都有廣告的，做一場法事給多少錢。有幫你戀愛成功的法事，幫助你消災免難的法事。實際上不能說他做法沒有效益，但是說得到解脫的話，他自己也不敢承擔。

解放以前東密流行了一陣，后來因為弘傳東密的人本身也沒有修多好。大勇法師修得最好，他自己去學藏密了，這一系的東密就失傳了。只有廣東潮州的王弘愿居士傳下來的這一支東密，現(xiàn)在還有些傳人，現(xiàn)在大概有兩個居士傳他的法。這兩個居士大概一共有100多個弟子，廣東省宗教局還不承認它是佛教，所以它不能公開的活動。修這種法對于多數(shù)人來講也是不太現(xiàn)實。因為中國人修這種法很容易產生執(zhí)著。對密法感興趣的，大部分都是會對神通感興趣。密法里面最擅長的東西不是佛菩薩的本尊法，是跟諸天、鬼神打交道的這一類方法，達到世俗目的。在日本主要是為國家政治服務的，為國家祈禱，消災免難，主要搞這些。對這些要是注意力太多，太感興趣的話，即使能夠修成就，最后只能障礙自己的解脫，因為它只會增長煩惱。沒有神通可能煩惱還小一些，有神通煩惱更大。如果我做法能夠成功，給別人做法能賣多少錢，這很容易使人產生貪心。成都有一個居士就給一個女居士做怎么能夠把她的丈夫保住的法，一個月要8萬塊錢，很容易增長煩惱。漢地的很多人修密法大部分都在這些方面感興趣，實際上都是障礙自己解脫。

再一個是藏密。藏密比東密整個體系要嚴格得多。它是直接從印度傳過來的。除了格魯派，藏密的祖師都是親自到印度、尼泊爾這些地方去留學，都是跟當時最高成就的老師學習。有的跟100多個，有的跟了50多個，這樣傳回來的法。所以它的傳承是很真的。里面的方法也極多，內容非常豐富，世間法也有，出世間法也有。但藏密跟東密不一樣，它首先重視上師的作用。如果要修解脫道的話，首先上師要證到解脫，就是證到初地以上。如果能碰到一個初地以上的上師，給你行某些灌頂?shù)脑?，比如時輪金剛法灌頂，保證你灌了這個頂以后，即使不修，七生之內最低可以往生時輪金剛的凈土。但是，你遇到的這個上師必須是初地菩薩以上。在西藏佛教史上也確實出過這樣的上師，比如蓮花生大士。記載他的徒弟，有西藏的藏王跟大臣，有25個以上都是證得了各種神通成就，是不是得到解脫沒有講，起碼是神通成就。有能夠穿山，有能夠入海，空中飛行的，這種有25個。

米拉日巴大師傳記里面講，他的弟子里得到成就的——這種成就我理解應該是證到阿羅漢果以上，自己得到解脫的25個，證悟的108個。如果按照《華嚴經(jīng)》里面講初地菩薩的標準來衡量，從米拉日巴大師成熟的弟子這方面來講，大概可以算初地菩薩。我覺得米拉日巴大師大概可以算得上是初地菩薩。但是米拉日巴大師也說得很清楚，他的加持只有13代，現(xiàn)在到第17代了。大寶法王第一世轉世的時候，他也說他只轉生十三代，現(xiàn)在已經(jīng)轉世到十七代了。真正的活佛轉世，轉世以后也沒有退，還有前世的智慧和神通，從歷史考證的話，大部分都會退。因為一般生為人以后，退的可能性比進的可能性要大。從大寶法王看的話，大寶法王到大概十一、二代的時候有一些神通，以后慢慢一代不如一代。只能說親近他感到歡喜，個別有一些奇異的地方，要說有多大的成就，已經(jīng)很難說了。

其他的宗派也還是在一個衰落的過程當中。噶舉派里面出過的大成就者大概最多，得到解脫的一、二百個可能是有的，有名有姓有記載。在近幾百年，尤其是在格魯派興盛以來，藏密的大德都說，很長時間很難碰見真正成就的人。在近代水平最高的寧瑪派的仁波切——麥彭仁波切，他的一個著作里面講，即使最微小的密法成就，有小的神通這樣的成就，我都沒有碰見過。他在大圓滿訣要里面講，我雖然寫了這個訣要，但是自己也沒有證到。麥彭仁波切被看作是文殊菩薩的化身，他的智慧、見地、水平確實是很高。當然這種大德講的都是實話，他不會講妄語的。

大概大體情況就是這樣，要找一個真正符合密法的要求，是初地菩薩以上的上師，在他的加持指導之下，你才有可能得到即生成就，即生解脫生死。這種解脫生死又是有嚴格次第的，一般來講，無上瑜伽部的前三部的密法，大體是有相跟無相兩種瑜伽。有相瑜伽是修三密相應本尊法。本尊法修成就，就是剛才講的睜開肉眼，看到你所觀想的境界清清楚楚現(xiàn)前，這個時候才可以做法。比如說我要給誰治病，我要加持這杯水，我親眼看見大悲觀音從這杯水進去了，拿這杯水治病絕對的靈驗。如果沒有做到，按照密法的規(guī)矩，是不可以加持水給人家治病的，因為這很難說。也可能能治，也可能起相反的作用，不能治治不好，人家誹謗你。比如說要超度死人的話，那個要求更高了，要證到初地菩薩以上，才可以真正的超度。所以藏密真正修行好的人，如果覺得自己沒有證到初地菩薩以上，他絕對不做這個事情。你出多少錢讓他超度你的祖先也不能干，因為不能實際的超度。當然有好處，但是不能超度你實際得到解脫。

在藏密中，成就的第一要素是遇到成就的上師，而且自己要跟上師有緣。如果沒有緣，或者對上師不尊敬的話那不行，上師再有本事也不行，所以這種機會非常難得。比如修有相瑜伽，修一修你就知道了，這種瑜伽我也修過。不要說在家，就是出家閉關修行也很難。在現(xiàn)在的西藏，修本尊法，要修到睜開肉眼明明白白看見觀想境界，這樣的人也極少。不是說沒有，很難修到的。古人也許不難，古人是靠上師的加持，加持以后根本不用觀想，很快就顯現(xiàn)了，所以整個成就的關鍵就是上師。密法講，你只要找到合格的上師，就是成就的一半，應該說是多一半。找不到的話，雖然是修，但是不能保證得到成就，一般來說不可能成就，因為你缺乏最重要的增上緣。

那么修藏密必須要找到有成就的上師，成就的上師有它嚴格的標準。像無上瑜伽部的法，它分為生起次第跟圓滿次第。生起次第本尊法與下三部密差不多，三密相應。下三部密持本尊的咒，也要持到睜開眼睛能看見，然后有可能獲得八大悉地，比如說在空中飛行這些。歷史上也出過這樣的人，現(xiàn)在一個半個，偶然也有人見過，但很難。這也僅僅是一種世間的成就。得到這種成就，如果發(fā)愿往生凈土的話，密法里面講，才可以往生本尊的化土。因為凈土有報身土、化身土。只能往生化身土，如果沒有得到這種成就的話，不能保證往生化身土。這是密法里面的往生法門。

再一個，如果要見道的話，生起次第不能見道，必須要繼續(xù)修圓滿次第，圓滿次第必須修氣脈明點。修氣脈明點是一件非常危險的事情。因為嚴格來講，人的生理有一定的規(guī)律，必須要有嚴格的成就上師在旁邊指導。不然氣走不對，一下就癱瘓了，再一個就是瘋，再嚴重的就是死。這種癱瘓了、瘋了、死了，解放以前修密法的居士里面有，而且數(shù)量還比較多。我碰見過好幾個大和尚，向他請教密法。比如正果法師，他首先給我講一件事：我給你舉一個例子吧，解放以前的唐繼堯居士，臨終的時候把我叫去，臨死三年都癱瘓了。

密法是非常嚴格的，戒律非常嚴格，條件要求非常嚴格。如果稍微對它的規(guī)矩有所違反的話，很容易最后達到這種效果。就是修癱瘓，或者是死的時候手忙腳亂，瘋了、死了。因為氣要往人頭上沖，氣是生命之本，控制不住，它沖的力量很大，一下沖到腦子里面。腦子是生命的中樞，它把哪個地方一碰以后，就癱瘓了。在漢地前輩的人已經(jīng)走過這條路，昌臻法師不大講，但是昌臻法師實際上對這件事情非常熟悉，因為他也修過，他也學習過，非常熟悉。我也聽好多，像黃念祖老居士也這樣給我講。當時我對密法也很感興趣，也學習過。他就是先給你講這些例子。黃念祖居士被公認為是得到成就的凈土大德，他每天念佛十萬聲。非常精進的這樣修持，他不但自己念佛，而且他還能使他院子里面的弱智小孩，教給他念佛以后都能考上大學。我請教他，他說你愿意修密法，修一修可以，但是凈土是必須要修。我說兼修可不可以呢?他說兼修也可以。他自己就是兼修的。兼修的人一般到晚年都是純粹的修凈土。講完了就講凈土法門。

凈土法門

凈土法門的殊勝利益已經(jīng)

更新于：2023-08-17 11:16