陳堅教授：智旭對《周易·大過卦》的佛學(xué)解讀

(山東大學(xué) 哲學(xué)系，山東 濟南 250100)

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摘要：晚明高僧智旭所撰的《周易禪解》是易學(xué)史上首部系統(tǒng)地以佛解易的佳作。本文探討了其中解《大過卦》的一節(jié)。在這一節(jié)中，智旭通過對《大過卦》的佛學(xué)解讀，依傍《大過卦》中的易學(xué)原理闡明了佛教修行中“定”與“慧”的互利關(guān)系，指出只有“定慧兼濟”、“定慧雙修”才能最終修成正果，并告誡要防范因“定”或“慧”太過而造成的“增上慢”或“枯木禪”現(xiàn)象。最后筆者指明了智旭以佛解易對現(xiàn)代易學(xué)解釋的啟示。

關(guān)鍵詞：智旭；《周易禪解》；大過卦；定；慧；“增上慢”；“枯木禪”

Buddhist Zhi-xu’s interpretation on the hexagram of Da-guo in Zhouyi

CHEN Jian

(Department of Philosophy,Shandong University,Jinan 250100，China)

Abstract: Zhou-yi-chan-jie (An interpretation of Zhouyi by Buddhism), written by renowned Buddhist monk Zhi-xu in the late Ming Dynasty, is the first work interpreting Zhouyi from Buddhism thought and knowledge. This article analyses how Zhi-xu interpreted the hexagram of Da-guo. In his interpretation, Zhi-xu clarified the relationship between samādhi(定)and prajňā(慧)in practicing Buddhism. He said that only practicing samādhi and prajňā simultaneously can we attain the mature phala(果) and warned that if we practice samādhi or prajňā separately too much,we would get into "zeng-shang-man"(增上慢)or "ku-mu-chan"(枯木禪), either of which will hinder you becoming Buddha. At last, the author points out the inspiration of Zhi-xu’s interpretation to modern I Ching learning interpretation.

Key words: Zhi-xu, Zhou-yi-chan-jie, the hexagram of Da-guo, Buddhism, samādhi, prajňā



《周易》有著廣闊的意義空間，在這個廣闊的意義空間中可以構(gòu)筑出許多不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這就是人們可以從不同的角度來解讀《周易》，并賦予《周易》以各種獨特的文化內(nèi)涵，從而使表面上單調(diào)、晦澀的《周易》變得豐滿而豐富多彩。直到今天為止的易學(xué)發(fā)展史告訴我們，人們不斷地通過解讀《周易》來解釋各種自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和思想文化現(xiàn)象，其中《周易》中的各種原理便是此類解釋的有效的“依傍”或公理?？梢院敛豢鋸埖卣f，《周易》儼然是一個“意義庫”，人們可以從中尋找出自己所需要的各種意義來為自己服務(wù)。既然《周易》是一個“意義庫”，那么這個“意義庫”中有沒有 佛教的意義呢？智旭(智旭(1599—1655)，字藕益，自號“八不道人”，晚明“四大高僧”之一，以推動儒佛合流而聞名于中國佛教史。)所作的《周易禪解》給了我們一個肯定的回答。《周易禪解》是易學(xué)史上第一部完整系統(tǒng)地以佛教的知識和道理來解讀《周易》的杰作(今人陳德述和施維對此書作了精心的注釋和點校，并將其與智旭“以佛解儒”的三部作品《論語點睛》， 《大學(xué)直指》和《中庸直指》合編為一本(后三者也同樣被作了精心的注釋和點校)，名為《周易·四書禪解》，為我們研究《周易禪解》提供了一個方便的版本。在這個合編本的書背有如是之介紹：“《周易禪解》、《四書禪解》是明代四大著名僧人之一智旭的兩部精心之作。他主張融會性、相兩宗，用禪、教、律相統(tǒng)一，定慧雙修的佛理，對《周易》和《四書》(缺《孟子》)進行系統(tǒng)的精密的注解。這兩部書融熔儒、道、易理、佛法于一爐，溶仁愛、慈悲于一體。這是第一部用佛理佛法解儒、解易的創(chuàng)造性著作，也是首次標(biāo)點、注釋出版問世的極有價值的書籍?！吨芤住泛头鸾虗酆谜呖梢詮闹蝎@得‘易道廣大’和‘佛法無邊’的深邃智慧，還可以從中領(lǐng)悟到奧妙的人生哲理，獲得極豐富的《周易》和佛教的知識。對于專業(yè)學(xué)術(shù)工作者來說，也是一部難得的研究儒佛會通的佳作?！?［1］，其作者智旭在中國佛教史上以推動儒佛合流而聞名，這部《周易禪解》就是他為推動儒佛合流所作的努力的一部分。智旭認為《周易》是儒學(xué)的“首經(jīng)”，了解儒學(xué)必“先從《周易》始”，講儒佛合流也必須從易佛合流始，這是他作《周易禪解》的緣由。智旭通過《周易禪解》，一方面從《周易》中讀出了佛教的意義；另一方面又借助《周易》中形象的卦爻原理顯明了佛教晦澀的道理，尤其是使佛教中的某些概念之間的關(guān)系變得更為清晰明朗，易于為人理解。因此，對于那些想要了解佛教的人，尤其是那些初涉佛教的人來說，《周易禪解》實在是一本不可多得之入門讀本。

關(guān)于《周易禪解》的總的思想，筆者在《以佛解易，佛易一家——讀智旭〈周易禪解〉》一文中曾作過全面系統(tǒng)的宏觀介紹和論述［2］，這里不想再重復(fù)。本文擬作“解剖麻雀”的工作，對《周易禪解》中解《大過卦》這一節(jié)作些微觀的分析，看看智旭是如何用佛學(xué)的思想來解讀《大過卦》并反過來借《大過卦》中的易學(xué)原理來闡明佛理的，從而“以斑觀豹”，對《周易禪解》有個更為深入細致的認識。

另外，我們之所以要選取《周易禪解·大過卦》一節(jié)進行“解剖麻雀”，還有一個更為重要的考慮，那就是，智旭在解讀《大過卦》的過程中，闡發(fā)了中國佛教修行中的核心問題即“定”與“慧”的關(guān)系問題(這個問題在宋明以后演變?yōu)椤岸U”與“教”的關(guān)系問題)。 了解中國佛教的人都知道，這個問題乃是中國佛教中的大是大非的根本問題，中國佛教各宗派的觀點、立場、方法甚至宗派與宗派之間的差異從根本上來說就取決于如何理解“定”與“慧”的關(guān)系；對其理解的不同導(dǎo)致了宗派的不同。

一

智旭立《大過卦》(巽下兌上)的主題曰：

約世道，則賢君以道養(yǎng)天下，而治平日久；約佛化，則四依以道化群生，而佛法大行；約觀心，則功夫勝進而將破無明也。夫治平既久，則亂階必萌，所宜防微杜漸；化道既盛，則有漏易生，所宜陳規(guī)立矩；功夫既進，則無明將破，所宜善巧用心。

這個主題是從“大過卦”的卦辭“棟橈”取意并以世法比照佛法的?！皸潯奔次葜畻澚?；“橈”是彎曲之意。一幢房屋，最關(guān)鍵的部位就是底部的地基和頂部的棟梁。棟梁的彎曲對屋來說顯然是個壞兆頭，但是棟梁部位高高在上，平日不易為人所注意，一旦彎曲變成傾斜，那將后患無窮，因此“棟橈”象征著事物的隱患。智旭取此意認為，佛教在“佛法大行”和“功夫勝進”的時候，也是存在著隱患的，猶如世道“治平日久”就會萌生“亂階”一樣，此時乃需要做“防微杜漸”之工作。

那么，何以佛教在“佛法大行”和“功夫勝進”的時候也還存在著隱患呢？或者說，何以“化道既盛，則有漏易生”，而“功夫既進，則無明將破(智慧)”呢？這是佛教中的兩個paradox(似非而是的觀點或現(xiàn)象)，其中一個叫“增上慢”現(xiàn)象，另一個叫“枯木禪”現(xiàn)象。所謂“增上慢”，佛經(jīng)上說，“不得謂得，是為增上慢”，它是佛教的“七慢”之一(“七慢”指：一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。)，意謂得增上之法而起慢心也，通俗地講就是，一個人懂得了佛法就沾沾自喜，自認為自己超凡脫俗了，進入高層次了，從而自我增高而生傲慢之心；殊不知，佛陀告訴我們，圣即凡，凡即圣，凡圣不二，執(zhí)著于圣，便是“有漏”(“有漏”，相對于“無漏”而言，所謂“有漏”就是有分別，猶如一口碗分裂成兩半，水就會漏出來一樣。佛教反對一切分別，講求“不二”(生死不二、凡圣不二、一多不二等等)，認為一有分別便易生煩惱，猶如碗一分裂就會漏水一樣。如果一個人執(zhí)著于圣，作凡圣分別，那么他就不可能脫離煩惱。)，便不是究竟(佛陀同時還認為，就是對佛法本身也不能產(chǎn)生執(zhí)著之心，因為佛法本身也是空的，它只是渡人之船，人一到彼岸便應(yīng)舍棄船，不能帶著船上岸；同時佛法也像治病之藥，病一好，藥也應(yīng)舍。佛陀為了防止后人執(zhí)著于法，遂在弟子面前說，他一生中不曾說過一個字的法，然而實際上他卻說了四十九年的法，此不可不深思也。)，一個真正進入佛道的人是平平常常的人，是不以圣自居的人，這就是禪宗的“平常心是道”、“擔(dān)水劈柴是道”。智旭之所以說“佛法大行”時也存在著隱患，說“化道既盛，則有漏易生”，正是基于上述“增上慢”的原因。有了這種“增上慢”的心理，佛法越是大行，就越是背離佛教真諦，離真正的佛教修行也就越遠，這是一個二律背反的paradox真理。

對于智旭所說的“化道既盛，則有漏易生”的“增上慢”現(xiàn)象，我們還可以用智(智 (538—597)，字德安，俗姓陳，陳、隋間高僧，天臺宗的實際創(chuàng)始人。 )〗所說的“度變蔽”現(xiàn)象來加以佐證。“度”即“六度”，指能度人成佛或度人到彼岸的六種行法：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧；“蔽”即“六蔽”，是相對于“六度”而言的，指阻人成佛的六種因素：一慳貪，遮蔽布施使不生；二破戒，遮蔽戒行使不生；三瞋恚，遮蔽忍辱使不生；四憐念，遮蔽精進使不生；五散亂，遮蔽禪定使不生；六愚癡，遮蔽智慧使不生。智 通過自己的觀察認為，在末法時代，“度”行法在佛教界雖然十分盛行，但是這些“度”實際上卻都變成了“蔽”，因為它們不但不能助人成佛，反而阻礙了人成佛。他在《觀心論》一文中一針見血的指出：“終日忍饑非節(jié)食，終日忍寒非苦行，終日少欲不乖貪，終日行慈奪他命，終日畏罪轉(zhuǎn)行非，終日求醫(yī)彌益病，終日布施更增慳，終日斷嗔三毒盛，難思議難思議?！保?］(第46卷，第587中)智 的這段話實在是對智旭“化道既盛，則有漏易生”的最好注腳。以“終日布施更增慳”為例，布施本是無慳，本是能度人成佛的“化道”，然而何以“終日布施更增慳”？何以如此之盛的“化道”反而會生“有漏”之慳呢？個中緣由是這樣的：布施者不是出于慈悲或輕視物質(zhì)財富而布施，而是為求取社會聲望而布施，因為布施會給他們帶來社會聲望，布施越多，社會聲望就越高。他們貪戀并執(zhí)著于布施所帶來的社會聲望。在這樣的動機下，越是布施，離佛就越是遠。(現(xiàn)代社會中的有些——也許是大多數(shù)——富翁的布施，即舉辦慈善事業(yè)，就是出于這樣的動機——為了社會聲望、“廣告效應(yīng)”及死后的余榮。雖然這些富翁的行為客觀上無疑是有利于社會和民眾的，但是這些行為卻不屬于佛教意義上的布施。這一點是我們必須注意的，可見，興盛的布施背后也是隱藏著佛教的隱患的，是為“布施增上慢”。不過，不可否定，有些信佛的富翁，尤其是在港、臺、日、韓及東南亞地區(qū)的富翁，他們的布施確實是具有佛教意義的。

另，《壇經(jīng)》(契嵩本)中有這樣一段記載：“公(韋刺史)曰：弟子聞達磨初化梁武帝，帝問云：朕一生造寺、供僧、布施、設(shè)齋，有何功德？達磨言：實無功德！弟子未達此理，愿和尚為說。師(慧能)曰：實無功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺、供養(yǎng)、布施、設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福?！?參見郭朋《〈壇經(jīng)〉對勘》，齊魯書社1981年6月版，第78-79頁)在達磨和慧能看來，梁武帝的布施也不是佛教意義上的布施，盡管梁武帝表面上看來為佛教做了許多事。)

以上我們探討了在“佛法大行”時所存在的“增上慢”隱患，接著再來探討一下在“功夫勝進”時所存在的“枯木禪”隱患，只有同時了解了這兩種隱患，我們才能深切地理解智旭對《大過卦》的卦辭“棟橈”的佛學(xué)解釋。

“枯木禪”本是《五燈會元》卷三十四中所記載的一則公案，此公案曰：

昔有婆子供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日令女子抱定，曰：“正恁么時如何？”主曰：“枯木依寒巖，三冬無暖氣，女孩舉似婆?！逼旁唬骸拔叶曛还B(yǎng)得個俗漢?！彼烨渤鰺齾s庵。

公案中的“庵主”自以為禪定功夫到家了，當(dāng)一個二八芳齡女子過來抱住他時，他毫無感觸，說是“枯木依寒巖”，這時“婆子”遂稱他是個“俗漢”。按理說，坐懷不亂應(yīng)該是修成正果了，但是，中國佛教是講求“煩惱即菩提”，“世出世間不二”的，不懂得中國佛教的這一究竟勝義，越是坐禪就越是遠離佛。中國佛教本質(zhì)上如太虛大師(太虛大師(1890—1947)，俗姓呂，浙江海寧人，中國近代著名佛學(xué)家和佛教改革家， 以提倡人生佛教而著稱。)所說，是一種人生佛教，要求修行者去做一個有血有肉、有靈有性的真正的人，而不是去做一段“枯木”，去做一個毫無感情的冷血動物。智旭所說的“功夫既進，則無明將破(智慧)”，其意思就是，一個人雖然禪定很有功夫，但卻為“無明”所蔽，缺乏中國佛教的智慧，不懂得禪定的目的是要做人，而不是要做“枯木”。應(yīng)該說，“枯木禪”現(xiàn)象在佛教修習(xí)者中是很常見的，它是禪定中存在的最大隱患?？杀氖窃S多人陷于“枯木禪”而不知，還以為得了真正的禪定。殊不知，真正的禪定不是枯坐，而是活潑潑無煩惱的人生狀態(tài)，難怪上述公案中的“婆子”要稱“枯木坐”的“庵主”為“俗漢”了。

二

不管是“增上慢”還是“枯木禪”，對于佛教修行來說都為害匪淺，所以要加以預(yù)防，防微杜漸，智旭在解釋《大過卦》的彖辭時闡明了這一點。此彖辭曰： 大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。

智旭解釋曰：

“大”者既“過”，所以必當(dāng)思患豫防?！俺酢薄ⅰ吧稀苯匀?，所以剛中，不宜恃勢令橈，剛雖過而得中。又以“巽”順而悅行之，所以猶有挽回匡濟之術(shù)，乃得“亨”也，永保無虞亦在此時，盛極忽亦在此時，其關(guān)系豈不大哉。

“增上慢”和“枯木禪”都屬于繁榮背后所藏著的隱患，是“大”者之“過”，前者屬于大“慧”之“過”，而后者則屬于大“定”之“過”。孔子曰：“過猶不及”，“慧”太“過”和“定”太“過”都不是好事，因此，需要“思患豫(預(yù))防”。

智旭根據(jù)《大過卦》的卦畫結(jié)構(gòu)指出，此卦“初”、“上”均為陰爻，中間二、三、四、五均為陽爻，此乃“剛中”之象，“雖過而得中”，所以“慧”和“定”雖“大過”，但其主體依然還是剛強中正的，是好的；也就是說，“慧”和“定”本身并不是什么壞事，只是“過”了才顯不當(dāng)。總之，在智旭看來， 這個卦畫的“初六”和“上六”正是表示著“慧”和“定”之“過”，而中間九二、九三、九四、九五的剛強又表示這種“過”是完全可以挽救的，而且這種可挽救性還表現(xiàn)在《大過卦》的上下卦的關(guān)系上：上卦兌 ，“兌”者“悅”也；下卦巽 ，“巽”乃“順”也，“順而說(悅)行之”，則必有挽救之術(shù)，故“亨”。

既然根據(jù)《大過卦》的卦畫，“慧”之“過”“增上慢”或“定”之“過”“枯木禪”還是可以挽救的，或者說還有挽救的可能性，那么究竟該如何挽救呢？智旭通過解釋《大過卦》的象辭闡明了這一點。該象辭曰：

澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。

智旭解釋曰：

澤本養(yǎng)木，而反“滅木”，“大過”之象也。惟以“獨立不懼，遁世無悶”之力持之，庶學(xué)有本而養(yǎng)有素，可以砥柱中流耳。

《大過卦》 之下卦巽 為“木”，上卦兌為“澤”，“澤”本應(yīng)在“木”之下而養(yǎng)“木”，今卻反了過來，“澤”在“木”之上而滅“木”，此乃“大過”之象也。智旭以此象比喻“慧”與“定”本是有助于修行成佛的，但“慧”若“過”而成“增上慢”，或“定”若“過”而為“枯木禪”，則“慧”與“定”就將有礙于修行成佛，這時，真正的修行者(“君子”)就應(yīng)該“獨立”和“遁世”；只有“獨立”才能“不懼”，只有“遁世”才能“無悶”，這是什么意思呢？所謂“獨立”，在佛教中是指不為“方便”所惑而直達“究竟”，就“慧”與“定”而言，“方便”是指在人們的一般理解中，兩者都是有助于修行成佛的，但實際上，這一點并不是絕對的，就其“究竟”而言，兩者之中乃是隱藏著阻人修行成佛的隱患“增上慢”和“枯木禪”的，修行者必須認清這一點，不為常見所囿，“獨立”地對自身的“慧”與“定”的狀況作出判定，弄清楚自身的“慧”是真正的“慧”呢，還是“增上慢”的“慧”；自身的“定”是真正的“定”呢，還是“枯木禪”之“定”。唯有具備了這種“獨立”的精神，修行者才能不為“增上慢”和“枯木禪”所懼并消除之，完成修行使命。再看“遁世”。所謂“遁世”，不是“遠離世間”之意，而是“從世間超越”之意(“遁”者，遁升，超遁，超越也)。中國佛教要求從俗世生活中獲得超越，而不是鼓勵逃離俗世生活，因此，中國佛教亦可稱為“遁世主義佛教”(加拿大McMaster University冉云華教授之語)。智旭認為，要消除“增上慢”和“枯木禪”，必須回到俗世生活中，采取“遁世”的方法。一個人身處俗世而能認清俗世的虛幻性質(zhì)，這才是真正的“慧”；身處俗世而不為俗世所累，這才是真正的“定”。任何逃避俗世生活的修行都不能獲得真正的“慧”與“定”，都是處于“悶”中，唯有“遁世”，從俗世生活中瀟灑地超越出來，才能“無悶”，才能處理好“慧”與“定”的關(guān)系?？傊切窀嬖V我們，要挽救“慧”之“過”和“定”之“過”，消除“增上慢”和“禪木枯”之隱患，必須從“獨立”和“遁世”做起。

三

以上智旭通過解讀《大過卦》的卦辭及其相應(yīng)的彖辭和象辭闡明了在佛教修行中“慧”與“定”中存在著的“增上慢”和“枯木禪”隱患，并提出了消除這種隱患的方法。接下來，智旭通過解讀《大過卦》中的六條爻辭及其相應(yīng)的象辭全面地展開了有關(guān)在佛教修行中應(yīng)如何正確處理“慧”與“定”及其相互關(guān)系的闡述，茲分別引述于下，并作簡單的點評。

(一)初六：藉用白茅，無咎。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

智旭解釋曰：

世法佛法，當(dāng)“大過”時，皆以剛?cè)嵯酀鸀榈茫^剛過柔為失，今“初六”以柔居“巽”體之下，而在陽位，無功名富貴以累其心，唯庸德庸言，下學(xué)上達以為其務(wù)者也，約佛法者，定有其慧，兼以戒德精嚴，故“無咎”。

筆者點評：“初六”陰爻居陽位，剛?cè)嵯酀笠?，以喻定慧兼?zhèn)?、“定有其慧”，非“枯木禪”也。又“初六”居“巽”體之下，“無功名富貴以累其心”(因為“巽”是風(fēng)，風(fēng)之流動順暢，毫無累礙)，故“無咎”。

(二)九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

《象》曰：老夫女妻，過以相與也。

智旭解釋曰：

剛而得中，又居陰位，陽得陰助，如“枯楊生稊”之象，蓋過于下賢者也。約佛法者，慧與定俱，如先見道，后修事禪，故“無不利”。

筆者點評： “稊”同“荑”，草木初生的葉芽?！翱輻钌敗?，“老夫女妻”，乃是陽得陰助也。如果“慧”得“定”助，見道又修禪，那佛法就會勝進，故“無不利”也。

(三)九三：棟橈，兇。

《象》曰：棟橈之兇。不可以有輔也。

智旭解釋曰：

過剛不中，任其剛愎，以此自修，則德必敗；以此治世，則亂必生，故“棟橈”而“兇”。約佛法者，純用邪慧，故“不可有輔”。

筆者點評： 表面上看來，九三爻辭“棟橈，兇”與卦辭“棟橈，利有攸往，亨”是相矛盾的，但實際上兩者卻是一個問題的兩個方面，并不矛盾。九三爻辭是說“棟橈”本身是“兇”，而卦辭則是說“兇”的“棟橈”可以引起人們的注意而防微杜漸，故又是“亨”的。前文已說過，智旭認為“棟橈”在佛法上喻示“慧”之“增上慢”和“定”之“枯木禪”，但是智旭在這里只是講到“增上慢”即“邪慧”(可能是疏忽，也可能是以一代二)。既然是“邪慧”，當(dāng)然不可以助其膨脹，故“不可以有輔也”。 (四)九四：棟隆，吉。有它吝。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

智旭解釋曰：

剛而不過，足以自立立人，但居悅體，恐其好大喜功而不安守，故誡以“有它”則“吝”。約佛法者，亦是慧與定俱，但恐夾雜名利之心，則自利利他，未必究竟，故誡以“有它”則“吝”。

筆者點評： “隆”者，高也；“棟隆”指的是房梁高聳，表示房屋完好穩(wěn)固，這是“慧與定俱”，修持穩(wěn)健之象也；但是，由于是不離俗世而修行，很有可能還“夾雜名利之心”(即“有它”)，“慧與定俱”只是一種假象，故誡以“吝”。

(五)九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

《象》曰：枯楊生華，何以久也。老婦士夫，亦可丑也。

智旭解釋曰：

雖云陽剛中正，然在“大過”時，則是恃其聰明才智者也。享成平之樂，不知民事艱難，且不知下用賢臣，惟與“上六”陰柔無用之老臣相得，何能久哉！約佛法者，慧力太過，無禪定以持之，何能發(fā)生勝果。

筆者點評： “餓死事小，失節(jié)事大”，中國古代講求夫死不改嫁，今“老婦得其士夫”，老婦都還嫁人，此事實在太過而“可丑也”。智旭以“老婦士夫”喻“慧力太過，無禪定以持之”就不勝得佛法正果。

(六)上六：過涉滅頂，兇，無咎。

《象》曰：過涉之兇，不可咎也。

智旭解釋曰：

居過極之地，惟有柔正之德，而無濟難之才，故不免于“兇”，而實非其咎也。約佛法者，正定無慧，終為頂墮。

筆者點評：上六陰爻，太軟弱而居于頂，必將墮墜。智旭以此喻定而無慧，也將一事無成，不能成正果。

［結(jié)語］

智旭用佛教的知識和道理對《大過卦》的卦辭、爻辭及其相應(yīng)的彖辭、象辭逐條逐項地作了詳細的解讀，他通過這種獨特的解讀，依傍《大過卦》中的易學(xué)原理闡明了佛教修行中“定”與“慧”之間的互利關(guān)系，指出只有“定慧兼濟”、“定慧雙修”才能最終修成正果，并告誡要防范因“定”或“慧”太過而造成的“增上慢”或“枯木禪”現(xiàn)象，因為這兩種現(xiàn)象將會導(dǎo)致一切佛教修行前功盡棄。雖然歷史上易學(xué)對佛學(xué)的契入不像儒學(xué)和道學(xué)對佛學(xué)的契入那樣廣泛而深入，但是智旭在《周易禪解》中以佛解易、以易學(xué)契入佛學(xué)的工作卻是相當(dāng)出色的，無論在佛學(xué)史上還是在易學(xué)史上，這樣的工作都應(yīng)占有一席之地。本論文雖然只論及智旭對《大過卦》這一卦之佛學(xué)解讀，但是，僅此已足以讓我們了解作為出家僧人的智旭對易學(xué)的精通矣。同時，我們也從智旭以佛解易的工作中看到了易學(xué)在中國文化中真的是無處不在，處處滲透——易學(xué)的文化力量不可謂不大矣！另外，我們還可以從智旭以佛解易的方法中抽繹出對現(xiàn)代易學(xué)詮釋的一些啟示，即對于現(xiàn)代人來說，古老《周易》之價值并不在于它本身說了些什么，并不在于它的“先天”意義，而在于我們?nèi)绾稳ソ庾x它并發(fā)掘出它所蘊含的“后天”意義，因為任何文本的意義都是不囿于它那機械的詞句的，而是追隨著人類的精神、思想和社會的發(fā)展而不斷豐脹的。

參考文獻：

［1］ 智旭.周易·四書禪解［M］.北京:團結(jié)出版社,1996.

［2］ 陳堅 以佛解易，佛易一家——讀智旭《周易禪解》［J］周易研究，1998，(4)

［3］ 智旭觀心論［A］大正藏［Z］.

(原載《周易研究》2002年第2期)

更新于：2023-08-18 09:13