《世法哲言》（二十七）

驕敵巨害，知一狂二，點(diǎn)滴之因唯吾巨識(shí)，驕之人遠(yuǎn)，傲之或離，事成業(yè)就之死敵也。忠士、智士怎分別相？二士遠(yuǎn)離驕敵，知百言百乃忠士，識(shí)千而應(yīng)機(jī)所說(shuō)乃智士也。

本題為兩個(gè)問(wèn)題，上言驕敵巨害的關(guān)系，下言忠士、智士的區(qū)別。驕敵巨害，知一狂二，點(diǎn)滴之因唯吾巨識(shí)。就是說(shuō)，驕傲本身就是一個(gè)巨大的敵人，它是要給自己帶來(lái)很大的危害的。一個(gè)人如果只知道一點(diǎn)，就自己夸夸其談，將其吹成兩點(diǎn)，抬高實(shí)相，吹捧自己；或者得到很少很少的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，而說(shuō)他具有很多很多的知識(shí)，明明自己膚淺庸薄，非把自己說(shuō)成深厚淵博，這種人就是驕傲的人。一個(gè)人如果驕傲了，目空一切，妄自尊大，別人就會(huì)認(rèn)為你虛假不實(shí)，包括你的朋友、親人和其他人往往就會(huì)離開(kāi)你，不愿意和你來(lái)往，此時(shí)你要想成就事業(yè)是不可能的，因?yàn)闆](méi)有人來(lái)幫你，所以說(shuō)這是事業(yè)成就的一種死敵。

忠士，智士怎分別相？人們?cè)谏鐣?huì)生活當(dāng)中，分成很多個(gè)層次，這里只淺講怎么樣來(lái)區(qū)分忠士和智士。兩種人均遠(yuǎn)離驕傲，即是這兩種人士都是決不可能驕傲的。知道一點(diǎn)說(shuō)一點(diǎn)，知道兩點(diǎn)說(shuō)兩點(diǎn)，不夸大不縮小，這就叫忠士。明白一千條知識(shí)的道理，但是凡能造成矛盾的或無(wú)法給人帶來(lái)利益的就不說(shuō)，或者能給人帶來(lái)利益的、能給人增長(zhǎng)福益的就說(shuō)，也就是該說(shuō)的就說(shuō)，不該說(shuō)的暫且不講，這就叫做智士。智士的觀點(diǎn)是應(yīng)機(jī)所說(shuō)，時(shí)機(jī)不到不說(shuō)，時(shí)機(jī)到了即說(shuō)，一切均為他人的幸福和利益而說(shuō)。

只有謙虛謹(jǐn)慎才能應(yīng)付隨時(shí)可能發(fā)生的不測(cè)

《世法哲言》（二十五）風(fēng)順之道莫放肆而疏忽之，艱難之途當(dāng)振作而謹(jǐn)慎之，面順而失之慎災(zāi)必至焉，迎難行而奮取福田由然。

無(wú)為屬于大大在無(wú)量，無(wú)常屬于微微在消然，甚至徹底沒(méi)有

《世法哲言》（二十四）慧海之庫(kù)與物質(zhì)之倉(cāng)是為反量也，慧庫(kù)無(wú)為轉(zhuǎn)無(wú)量，多用之反增之。物倉(cāng)儲(chǔ)存乃無(wú)常，施之減之，故無(wú)為乃大，大在無(wú)量，無(wú)常乃微，微在消然。

才華和時(shí)機(jī)是成就事業(yè)不可否定的定諦

《世法哲言》（二十三）成就之或俱之智者而善利時(shí)，故事業(yè)之成必備時(shí)，具智無(wú)時(shí)業(yè)無(wú)研機(jī)，時(shí)智具之，就業(yè)由然，成就之道弗出定諦也。

相對(duì)能量何以足之？專一進(jìn)取 知己知彼

《世法哲言》（二十二）相對(duì)能量何以足之？專一而取之，甲乙等力之對(duì)，甲專攻其乙之一，甲可勝之，相等料木以一尖刺其面，可制于傷也。

一人之力有限 眾人之力積累起來(lái) 力量無(wú)窮

《世法哲言》（二十一）一省之田為一市之用甚多也，一國(guó)之或何以覺(jué)之，國(guó)人國(guó)土而方養(yǎng)之，一人之力頗大者則弗及其眾推之量也。

給人類帶來(lái)好處 給人大眾謀取福利的人會(huì)受人尊敬

《世法哲言》（二十）受人之敬者，由布益于或而所至也，如眾之贊游池妙哉，原在它之解署施涼故耳。

把外來(lái)的是非作為煩惱，是名為陰魔

《世法哲言》（十九）陰魔之出是為生氣，視他之非而為煩惱，實(shí)乃暗敵自傷，何涂他人之皮毛耳。