種善因得善果 (第六講)

華藏圖書(shū)館錄影室

最近我們講到《華嚴(yán)經(jīng)》的五十三參,經(jīng)里面有許多寶貴的開(kāi)示,對(duì)于我們生活,處事待人接物,都有很大的幫助。但是這個(gè)經(jīng)太大了,講一遍也很難得,聽(tīng)一遍也很不容易。所以我們想利用這個(gè)機(jī)會(huì),把經(jīng)典里面最重要的片段選擇出來(lái),與大家在一起共同研究討論。希望藉此能幫助我們生活達(dá)到藝術(shù)化,也就是一般人所講的幸福美滿。

在吉祥云比丘,不是在這邊,還在前面。善財(cái)童子在文殊菩薩會(huì)中,也就是十信會(huì)。文殊是善財(cái)?shù)母镜睦蠋?也就是我們一般講啟蒙的老師。世、出世間求學(xué),啟蒙關(guān)系最大。啟蒙的老師,要真正遇到善知識(shí),他就能夠幫助你奠定非常好的基礎(chǔ)。所以在過(guò)去,科舉的時(shí)代,一個(gè)人考中了功名,從前說(shuō)是考中狀元、考中進(jìn)士,這個(gè)時(shí)候,衣錦還鄉(xiāng),要祭祖先,報(bào)祖宗的恩德;要去拜老師,感謝老師的栽培。拜那一位老師呢?拜啟蒙的老師,這個(gè)諸位要曉得。拜啟蒙的老師,一方面是感謝他奠定德學(xué)的基礎(chǔ);另一方面告訴我們不忘本。好像我們現(xiàn)在讀書(shū),功名成就了,你要感謝老師,感謝誰(shuí)?感謝你念小學(xué)一年級(jí)的那個(gè)老師,不是感謝你的大學(xué)教授,也不是感謝你的中學(xué)老師。感謝最啟蒙的那個(gè)老師,以后的老師統(tǒng)統(tǒng)包括在其中。為什么?一個(gè)人不忘本,他連根本的小學(xué)老師都不忘掉,中學(xué)、大學(xué)距離很近,當(dāng)然更不會(huì)忘掉。所以是以啟蒙老師作為根本,作為代表,這非常有道理?，F(xiàn)代人都不太講究了,不懂這個(gè)道理,社會(huì)就混亂,有它的原因,有它的因素。人不懂得報(bào)本反始,不懂得知恩報(bào)恩,唯利是圖,爭(zhēng)名奪利,這個(gè)社會(huì)怎么可能會(huì)好?怎么能夠安定?所以想一想,過(guò)去的教育,跟現(xiàn)在確確實(shí)實(shí)有它基本不同的地方。理念上不同,方法不同,值得我們認(rèn)真去反省。

善財(cái)在文殊會(huì)上成就了什么?這個(gè)我們要曉得,成就的是根本智,一定在啟蒙老師這個(gè)地方成就的。根本智是什么?《般若經(jīng)》上所說(shuō)的般若無(wú)知,根本智是無(wú)知。換一句話說(shuō),這個(gè)老師訓(xùn)練你的,是著重在品德的修養(yǎng),著重在清凈心、平等心、慈悲心、真誠(chéng)心,偏重在這些。其次的就是教你讀經(jīng),熟讀,沒(méi)有講解。這個(gè)教學(xué)法意思在那里呢?他的用意,是藉這種方法把你的妄想、分別打掉。任何一個(gè)人,無(wú)始劫以來(lái),煩惱、習(xí)氣非常深重,不想,不想也不行,它自己會(huì)冒出來(lái)。

所以佛法有許許多多的方式,我們講法門(mén)。你們念佛,叫你專(zhuān)念這一句阿彌陀佛,什么意思呢?你不念,不就打妄想了嗎?不就起分別了嗎?用這個(gè)方法把妄想、分別打掉。持咒,方法不一樣,目的相同,也是用持咒的方法,把你妄想、分別、執(zhí)著打掉。教下用讀經(jīng)的方法,也是這個(gè)道理。一部經(jīng)叫你從頭念到尾,老老實(shí)實(shí)的去念,不要想里面的意思,也是把妄想、分別、執(zhí)著止息住,讓你得到清凈心。清凈心就是真實(shí)的智慧,是真正的般若智慧,智慧之體。清凈心起作用,是無(wú)所不知。所以在根本啟蒙的老師那里,沒(méi)有別的,就是訓(xùn)練你,把你的妄想、分別、執(zhí)著,盡可能的伏住、壓住。能夠斷掉,那當(dāng)然是最高明的,那是少數(shù)。大多數(shù)人煩惱、習(xí)氣很重,是決定斷不了的。斷不了怎么辦?斷不了,伏住,這個(gè)老師就盡到責(zé)任。

那么像華嚴(yán)會(huì)上,那個(gè)境界的確不相同,不但是伏煩惱,簡(jiǎn)直說(shuō)斷煩惱。善財(cái)在文殊會(huì)上,見(jiàn)思煩惱斷了,塵沙煩惱斷了,無(wú)明也破一品了,達(dá)到這樣一個(gè)境界。這是根本智圓滿成就了,就是《般若經(jīng)》上講的般若無(wú)知,他達(dá)到圓滿成就。

后續(xù)呢?后續(xù)是講后得智。后得智是講無(wú)所不知。無(wú)所不知要到那里去學(xué)呢?要出去參學(xué)。無(wú)所不知就在生活上,在工作里面,在處事待人接物當(dāng)中,學(xué)無(wú)所不知。這個(gè)時(shí)候,老師就叫他去參學(xué),參學(xué)是成就后得智,這樣經(jīng)過(guò)五十三參,他的智慧達(dá)到究竟圓滿,這成佛了。佛在《華嚴(yán)》,給我們做了最好的示范,智慧是怎么成就的。佛法里面所講的無(wú)上正等正覺(jué),你看他是怎么成就的?我們要從這個(gè)地方去體會(huì),要從這個(gè)地方去學(xué)習(xí)。現(xiàn)在人不能說(shuō)他不努力,不能說(shuō)他不勤奮,但是他開(kāi)不了智慧,搞一輩子,都是小聰明,佛法里講世智辯聰,無(wú)濟(jì)于事。原因在那里呢?原因在他沒(méi)有根本智。像一棵植物一樣,它沒(méi)有根、沒(méi)有本,它怎么能生長(zhǎng)?怎么能開(kāi)花結(jié)果?

佛教育是從這個(gè)理念扎根的。在中國(guó)古代,每一個(gè)朝代的教育,一直到清朝,也是從這個(gè)理念扎根的。所以這個(gè)國(guó)家建立之后,沒(méi)有多久就能夠長(zhǎng)治久安。一個(gè)政權(quán)能夠維系幾百年之久,什么道理呢?教育的成功。我們讀《禮記》,學(xué)記里面明白的告訴我們,建國(guó)君民,教學(xué)為先。建國(guó)就是現(xiàn)在所說(shuō)的,建立一個(gè)政權(quán);君民是統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家,領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的老百姓,什么最重要呢?教育最重要。教學(xué)為先,其他都是次要。善財(cái)成就根本智之后,換一句話說(shuō),得清凈心,在四弘誓愿里面講,煩惱無(wú)盡誓愿斷,他已經(jīng)斷掉了。煩惱斷盡了,根本智成就了,這出去參學(xué)。參學(xué)就是四弘誓愿第三個(gè)專(zhuān)案,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),去參學(xué)了。你看看文殊菩薩教他出去參學(xué)之前,特別交待他參學(xué)的態(tài)度,這幾句話重要。這幾句話就是我們今天求學(xué)的態(tài)度。我們今天遇不到善知識(shí),遇到善知識(shí),人家也不教你。為什么會(huì)不教你呢?因?yàn)槟銢](méi)有具備求學(xué)的條件,他不會(huì)教你。求學(xué)最重要是真誠(chéng),真誠(chéng)表現(xiàn)在外面,自自然然的態(tài)度,不加絲毫勉強(qiáng)。我們聽(tīng)聽(tīng)文殊菩薩的話,他教善財(cái),第一個(gè):求善知識(shí),勿生疲懈。疲是疲倦,懈是懈怠。親近老師,永遠(yuǎn)不疲不厭,精進(jìn)不懈。這個(gè)老師看到這樣的學(xué)生,他歡喜,他也認(rèn)真教,他也教不倦,這是實(shí)實(shí)在在的。自古以來(lái),那一個(gè)好老師,都希望能夠得到幾個(gè)傳人。傳人可遇不可求。學(xué)生求一個(gè)好老師,難;一個(gè)好老師,在一生當(dāng)中想找到幾個(gè)好學(xué)生,更難。所以他如果遇到了,他非常珍惜,他怎么會(huì)不認(rèn)真教學(xué)呢?所以他教不厭,我們學(xué)不倦。師資道合,這個(gè)里面有樂(lè)趣,在佛經(jīng)里面講法喜充滿。師生都?xì)g喜,都法喜充滿。

第二個(gè)條件,文殊菩薩說(shuō),對(duì)于善知識(shí)這個(gè)教誨,決定不能夠滿足。得少為足,也是個(gè)大障礙。你只能得到一部分,你還沒(méi)有得到圓滿,那里就可以滿足了呢?世間事情,我們常講知足常樂(lè),唯有求智不能知足。求智一定要達(dá)到究竟圓滿,換一句話說(shuō),不成佛,你成了等覺(jué)菩薩,你還不能滿足,我一定要成佛。其他的事情,在物質(zhì)享受、精神享受這一方面,應(yīng)當(dāng)知足常樂(lè)。唯獨(dú)求智,不可以厭足。

第三:于善知識(shí)的教誨,你要能記住,這個(gè)很重要。真正的善知識(shí),言簡(jiǎn)意賅,沒(méi)有啰嗦話的。不像我接見(jiàn)大眾,一說(shuō)就說(shuō)了很多,這不是真善知識(shí)。我過(guò)去跟章嘉大師學(xué)習(xí)的時(shí)候,每一個(gè)星期跟他老人家見(jiàn)一次面,時(shí)間一個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí),說(shuō)話大概都不超過(guò)十句。非常的精簡(jiǎn),叫你一生都不會(huì)忘記,真得受用。說(shuō)得太多,說(shuō)得太長(zhǎng),出了門(mén)都忘掉了,講些什么?記不得了。但是我要學(xué)章嘉大師那個(gè)方法,恐怕聽(tīng)眾都跑光,沒(méi)有人了。這不能不啰嗦,但是你要會(huì)聽(tīng),會(huì)聽(tīng)什么呢?抓住我講話的幾句綱領(lǐng)。在一次談話,一次講經(jīng)當(dāng)中,你能夠記個(gè)兩句、三句,你一生都受用不盡。那要那么啰嗦呢?所以對(duì)善知識(shí)的教誨要記住,要透徹的理解?！督饎偨?jīng)》上佛常講:深解義趣,你真正能夠聽(tīng)懂,明白了。第三個(gè)是你要隨順把它做到。做不到,還是空的,還是惘然?？雌啤⒎畔?你記住;看破、放下的意思,你也明白了;可是事實(shí)上,還是看不破,還是放不下,那有什么用處?白學(xué)了。一定要做到,你才能夠真正得受用,這一點(diǎn)要緊。

末后一句,對(duì)善知識(shí)善巧方便,他用的這些方法。巧是巧妙。善,我們今天講的合理是善,合情、合法是巧;合理是善。他的方法合情、合理、合法,可是我們凡夫沒(méi)有那么深的智慧,往往他的善巧,我們沒(méi)有見(jiàn)到。我們所見(jiàn)到的,好像他是過(guò)失,其實(shí)是他的善巧方便。把他的善巧方便,我們看作過(guò)失了,那就壞了。所以懂得他善巧方便,不見(jiàn)他的過(guò)失。他或者做的好像我們看到是過(guò)失的事情,他必定有他的道理在。

我們?cè)谶@里舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,這個(gè)例子都是事實(shí)。我有一個(gè)老朋友,現(xiàn)在還在。他比我大,大概有八十多歲了。在抗戰(zhàn)期間,他年輕的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候他只有二十幾歲。他在日本人統(tǒng)治的地區(qū)做地下工作,就是作情報(bào)人員。他是戴先生的部下,戴笠的部下。在南京被日本憲兵隊(duì)發(fā)現(xiàn),他們同時(shí)做這個(gè)工作有兩、三個(gè)人。那個(gè)時(shí)候,被日本憲兵隊(duì)抓住,那是非常殘酷的刑罰,他要你命,不會(huì)叫你好死。他們?nèi)齻€(gè)逃命,后面日本憲兵隊(duì)在追。他們逃到南京的南門(mén),就是中華門(mén),中華門(mén)外雨花臺(tái)那邊有個(gè)寺廟,他們跑到寺廟去了。見(jiàn)到老和尚,求老和尚救他。老和尚一看這個(gè)情形,老和尚有智慧,趕緊把他頭一剃,穿個(gè)海青,正在那里做法會(huì),叫他們加進(jìn)去。日本憲兵隊(duì)以后來(lái)了,全寺廟搜查,沒(méi)有。他們救了命。對(duì)這個(gè)老和尚非常感激。勝利之后,回到南京,想報(bào)答老和尚當(dāng)年救命之恩,所以就擺了一桌酒席,來(lái)供養(yǎng)老和尚,把老和尚請(qǐng)來(lái)了。請(qǐng)來(lái)之后,才忽然想到老和尚吃素的,我們這個(gè)酒席上雞魚(yú)鴨肉,還有酒,真是搞得非常尷尬?？墒抢虾蜕兄?他不是故意作弄,他們是真正感恩,而沒(méi)有想到出家人素食。就叫大家坐下來(lái),他一樣吃肉,一樣跟大家敬酒,叫人佩服的五體投地。在我們看,這個(gè)老和尚開(kāi)葷了!你看到老和尚是過(guò)失,他不是過(guò)失,善巧方便,普度眾生,叫這些人一生都忘不了佛法的偉大。

如果你是出家人,你想吃肉、想喝酒,自己不會(huì),你請(qǐng)請(qǐng)我!你就有罪過(guò)了,那就不如法了。你看看這個(gè)人有智慧,通權(quán)達(dá)變。并不會(huì)看到這樣,我不能吃,我離開(kāi)!你叫人心里多難過(guò)!你做的是如法了,但是你不合人情,你不通人情。世間學(xué)問(wèn),情理法三面都顧到,佛法也不例外,佛法也是情理法三面都顧到,面面都圓滿。所以他怎么個(gè)做法,我們看到,破戒不如法,必定有他的道理。這個(gè)我們一般凡夫不懂。這是一樁事情,我們能夠理解的。

另外我再說(shuō)一個(gè)故事。我初學(xué)佛的時(shí)候,在我們臺(tái)北市。我也常常到一些寺廟,有時(shí)候去幫幫忙,做做義工,我能夠做的。這個(gè)道場(chǎng)熟了,里面人也熟了,有的時(shí)候常常留我吃飯,以后就變成習(xí)慣。一放假,到寺廟去吃飯。老和尚也很愛(ài)護(hù),我們那個(gè)時(shí)候年輕,二十幾歲。有一位老法師,七十多歲了,我們對(duì)他很尊重。他也不忌諱,常常邀我們?cè)谝蛔莱燥?。但是我們每一次吃?看到老和尚面前擺了一杯酒,我們也很疑惑,五戒里不飲酒,酒不是根本戒嗎?但是我們年輕,我們也不敢問(wèn),不敢提出這個(gè)問(wèn)題。但這個(gè)疑問(wèn)始終放在心上。

以后到臺(tái)中親近李炳老,談到飲酒這一條戒的時(shí)候,我就把這一樁事情提出來(lái)。李老師說(shuō),他這是對(duì)的。酒這一條戒,開(kāi)緣很多。如果身體有病,用酒作藥引可以。燒菜用酒來(lái)作配料,可以用,所以叫料酒。這個(gè)不會(huì)喝醉,不會(huì)醉的。老法師七十歲以上,身體虛弱,需要用酒幫助血液循環(huán),可以用的,我們才恍然大悟。不但體弱多病需要用酒幫助血液循環(huán)可以用,這個(gè)身體要是虛寒,還可以穿皮衣,到以后我們?cè)诮渎缮隙伎吹降??？梢?jiàn)得釋迦牟尼佛為我們制定戒律,他是情理法三方面都顧到,這個(gè)才叫真正大慈大悲。

所以文殊菩薩教誡善財(cái)出去參學(xué),第一個(gè)求善知識(shí)不能夠有疲懈,疲倦懈怠,不能有這個(gè)態(tài)度。第二,對(duì)于善知識(shí)不能有厭足。第三,對(duì)于善知識(shí)的教誨,一定要做到。我剛才講要記住、要理解、要做到。第四,對(duì)于善知識(shí)善巧方便,必須恭敬體會(huì),決定不能見(jiàn)他的過(guò)失。這個(gè)四條是參學(xué)基本的態(tài)度,我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)。

那么我們?cè)倩叵?我們遇到善知識(shí),為什么人家拒絕我們,不肯教我們?這見(jiàn)面一看,你沒(méi)有這個(gè)態(tài)度,沒(méi)有這個(gè)態(tài)度是你沒(méi)有這個(gè)誠(chéng)意。你如果有這個(gè)誠(chéng)意的話,自自然然表現(xiàn)這種態(tài)度。說(shuō)實(shí)在話,我初學(xué)佛的時(shí)候,甚至在沒(méi)有學(xué)佛之前,我很好學(xué)。我雖然早年失學(xué),到臺(tái)灣,我認(rèn)識(shí)名教授有十幾位,他們都很熱心的指導(dǎo)我、關(guān)懷我。我沒(méi)有讀過(guò)這一段經(jīng)文,但是我所表現(xiàn)的,這個(gè)里面,我統(tǒng)統(tǒng)具足了,沒(méi)有人教我。自自然然表現(xiàn),就是我真心想學(xué),真正的是尊師重道,那就行了。我們現(xiàn)在人不懂得尊師重道,甚至于學(xué),對(duì)老師生輕慢心,這怎么能成就呢?

我親近章嘉大師的時(shí)候,有很多人告訴我,章嘉大師是政治和尚,造謠毀謗的人很多。我那個(gè)時(shí)候初學(xué),我也不管他政治不政治,這個(gè)與我不相干。他真肯教我,我在他那里真得利益,我對(duì)他有十分的恭敬心,別人說(shuō)這些閑話,我一笑了之,不予理會(huì)。我們得到了。章嘉大師圓寂之后,火化燒出一萬(wàn)多顆舍利,大家沒(méi)話說(shuō)了。還有人告訴我,可惜!我本來(lái)想親近他,聽(tīng)說(shuō)他是政治和尚,所以不敢親近,那里曉得是真正的大德。那后悔莫及了,機(jī)緣錯(cuò)過(guò)了。現(xiàn)代這個(gè)社會(huì),那一個(gè)人能夠做到只有贊嘆沒(méi)有毀謗的,不可能的事情。佛菩薩還有人毀謗的,何況佛弟子!我們自己要明了,不受外面這些影響,我們才能掌握到最好的機(jī)會(huì)。

這個(gè)是這一段的開(kāi)示,雖然經(jīng)文上只有四句,實(shí)在講是十信章里頭最重要的一段。我們讀了、聽(tīng)了之后,要從真誠(chéng)心里面發(fā)出來(lái),才能得受用。如果只學(xué)這個(gè)形式,沒(méi)有誠(chéng)意,那是虛偽的、假裝的,真實(shí)的利益依舊是得不到。世法里面,都不可以用虛妄心求,何況是佛法?

你們有沒(méi)有疑問(wèn)?在五十三參,這正是往年方東美先生所說(shuō)的,他對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》贊嘆備至。他是一位大哲學(xué)家,他告訴我,《華嚴(yán)》是世界上最好的哲學(xué)概論,他把它當(dāng)作哲學(xué)概論。這一部書(shū)里面,充滿了究竟圓滿的智慧。經(jīng)中有圓滿的理論,有周密詳細(xì)的方法,最難得的,末后還帶表演,這就是五十三參。將它的理論、方法做出來(lái),表演出來(lái),給我們看。這樣的教科書(shū),全世界找不到第二部。

這五十三個(gè)人,在佛法里面講都是菩薩。菩薩要用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō),就是具足高度智慧的人。生活在智慧之中,這就是菩薩。凡夫是生活在煩惱當(dāng)中。他們生活是在圓滿智慧里面,所以稱(chēng)之為菩薩。菩薩是印度話。這五十三個(gè)人,你看看他的身分,里面有男女老幼,各行各業(yè),代表現(xiàn)前這個(gè)社會(huì)。換一句話說(shuō),我們從早到晚,所接觸的一切人、一切事、一切物,就是五十三參里面所展現(xiàn)的。這里面以出家身分出現(xiàn)的,只有五個(gè)人,其余全是在家的。這就說(shuō)明了,出家可以作菩薩、可以作佛;在家也可以作菩薩薩、也可以作佛,沒(méi)有差別,真正是平等法。男人可以作菩薩、作佛,女人也可以作菩薩、作佛;大人也可以作菩薩、作佛,小孩也可以作菩薩、作佛。這個(gè)里面有童男、童女,用現(xiàn)代的話就是學(xué)生,男學(xué)生、女學(xué)生,童男、童女。只要真正覺(jué)悟了,具足高度智慧,無(wú)論從事那一個(gè)行業(yè),無(wú)論過(guò)什么樣生活方式,都是佛菩薩。這才是真正生活的藝術(shù),在《華嚴(yán)》里面顯示無(wú)遺。

五十三參一開(kāi)端,這三位是代表佛法僧三寶。而三個(gè)人都是用出家身分,他這個(gè)含意很深,表示什么?表示初學(xué)。初學(xué)佛的人不能離開(kāi)僧團(tuán),不能離開(kāi)三寶。你看現(xiàn)在學(xué)佛,大家都知道有個(gè)常識(shí),學(xué)佛一進(jìn)門(mén),先受持三皈,這三位善知識(shí)就是代表三皈依皈依佛、皈依法、皈依僧。所以三個(gè)人其實(shí)都是法身大士,用比丘的身分來(lái)代表,他表這個(gè)深義。吉祥云比丘代表佛寶,皈依佛;法云比丘代表皈依法;妙住比丘代表皈依僧,這個(gè)意思很深。

學(xué)佛到那里學(xué)呢?你不懂這個(gè)意思,你學(xué)什么佛?你那個(gè)三皈依是有名無(wú)實(shí)。形式雖然受了三歸,不曉得從那里做起。所以吉祥云教我們皈依佛,皈依佛就是念佛。念佛,包括的范圍太廣太大了。從他的談話當(dāng)中,我們了解一切佛法都是念佛法門(mén)。他在經(jīng)里面給我們講二十一種念佛門(mén),這二十一種把所有法門(mén)全部包括了。那一個(gè)法門(mén),不是念佛法門(mén)?這才使我們真正想到,皈依三寶真正的意義。佛是什么呢?佛是覺(jué),佛是智。念佛就是念覺(jué)、念智。任何一個(gè)法門(mén),離開(kāi)真實(shí)智慧,離開(kāi)徹底覺(jué)悟,那就不是佛法了。所以我們念阿彌陀佛是念佛,參禪也是念佛,持咒也是念佛,研經(jīng)也是念佛,沒(méi)有一法不是念佛。為什么呢?都是求智,都是求覺(jué),都是念智、念覺(jué)。所以他講的這個(gè)念佛是廣義的,不是狹義的。我們?nèi)绻眠@個(gè)深義,肯定他所說(shuō)的,就決定不會(huì)有妄想、分別、執(zhí)著,就不會(huì)有了。然后才能真正體會(huì)到佛所講的,法門(mén)平等,無(wú)有高下。沒(méi)有一個(gè)法門(mén)不是念佛法門(mén)。

從能念,菩薩歸納了五條;從所念,他講了二十一門(mén)。將世尊四十九年所說(shuō)一切法,統(tǒng)統(tǒng)包括在其中。能念五門(mén),第一個(gè)是心境俱泯念佛門(mén),第一個(gè)不是的,這是第三。第一個(gè)是緣境正觀念佛門(mén)。大概我們現(xiàn)在一般念佛都是用這個(gè)方法。我們攀緣境界。這個(gè)里面,有真佛、有應(yīng)佛。真佛是講法身佛、報(bào)身佛,這是真佛,應(yīng)化身佛也是真佛。我們講念三身佛。依報(bào)、正報(bào),我們凈宗常常念西方極樂(lè)世界,那是依報(bào)。我們讀經(jīng),思惟觀察經(jīng)中的境界,這是念依報(bào)。我們想佛的三十二相、八十種好,這是念佛的正報(bào)。不管是依、是正,是西方極樂(lè)世界環(huán)境也好,佛菩薩的相好光明也好,都是屬于外境,外面的境界。我們念是口念,口念不是真念。所以念佛的人很多,往生的人不多,道理在此地?？诶镉蟹?心里沒(méi)有佛。心跟口不相應(yīng),這是古人所說(shuō)的,喊破喉嚨也枉然。

第二種念佛,這就有心了,攝境唯心念佛門(mén)。知道經(jīng)上所講的,是心是佛,是心作佛,依據(jù)這個(gè)原理、原則,知道諸佛,知道眾生,十法界依正莊嚴(yán),都是從心想生。所以心里面想佛,佛就現(xiàn)前了。想什么,現(xiàn)什么。你想佛,你就作佛;想菩薩,你就作菩薩。天天想黃金、想鈔票,這就變餓鬼,餓鬼道是貪心;嫉妒、嗔恚是地獄,看你動(dòng)什么念頭。所以說(shuō),心佛眾生三無(wú)差別。心里頭真正想佛,口念佛,心想佛。把我們現(xiàn)前的境界換成西方極樂(lè)世界的境界,常常想西方世界,這樣念佛決定得生。我們凈宗法門(mén),念到功夫成片,念到一心不亂,這個(gè)方法可以達(dá)到。

第三種,心境俱泯念佛門(mén)。明白事實(shí)的真相,心就是佛,佛就是心。心就是佛,心則非心;佛即是心,佛則非佛。心佛兩邊不立,真正恢復(fù)到自性清凈,自性清凈心是真佛、是真心。這個(gè)能念的方法,諸位想一想,禪宗包括在里面,性宗也在里面,才知道念佛法門(mén)廣大,圓滿含攝一切佛法。

第四個(gè)是心境無(wú)礙念佛門(mén)。所謂是雙照事理,存亡無(wú)礙。它包括了法相宗,包括了天臺(tái)宗,也包括了華嚴(yán)宗,這些大乘宗派都出離不了它的范圍,可見(jiàn)得念佛這個(gè)法門(mén)太廣太大了。

末后一條是重重?zé)o盡念佛門(mén)。這樣用心,才達(dá)到究竟圓滿。不但釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切經(jīng)教、一切法門(mén),都是念佛門(mén)。乃至于十方三世一切諸佛如來(lái)、菩薩善友,所說(shuō)無(wú)量無(wú)邊法門(mén),也不能出這個(gè)范圍之外,重重不盡。理無(wú)盡,以理融事,事也無(wú)盡。隨捏一門(mén),就圓滿含攝一切法門(mén)。《華嚴(yán)經(jīng)》中所講的,一即是多,多即是一。這個(gè)一是任一。不但在佛法里面,經(jīng)教法門(mén)任一,乃至于世間法里面,一毛孔、一微塵,點(diǎn)點(diǎn)滴滴任一,都圓滿含攝虛空法界,無(wú)量法門(mén),念佛功德才達(dá)到究竟圓滿,念佛才成究竟圓滿佛。由此可知,念佛不一定是佛號(hào)掛在嘴上。

我們讀了吉祥云比丘的開(kāi)示之后,才曉得我們應(yīng)當(dāng)怎樣去皈依佛,你就懂得了。你才懂得皈依佛,三皈依這一條,圓滿含攝所有宗派、所有法門(mén),都是皈依佛的。這個(gè)深義要懂,否則你學(xué)佛,你要到那里學(xué)?你這個(gè)三皈依到底皈什么?

我想我們把這三位菩薩這個(gè)經(jīng)文講完之后,把里面的經(jīng)義綜合起來(lái),我們做一個(gè)專(zhuān)題,來(lái)講皈依三寶,這個(gè)意義就比我以前講的皈依更深刻、更圓滿。不入《華嚴(yán)》境界,這種究竟圓滿確確實(shí)實(shí)達(dá)不到。

這個(gè)五門(mén),五門(mén)融合起來(lái)是一樁事,一即是五,五即是一。你要有分別、執(zhí)著,這就變成五門(mén);離開(kāi)一切妄想、分別、執(zhí)著,這就變成一門(mén)。正是一即是多,多即是一,一多不二,這就是無(wú)障礙的法界。從無(wú)障礙,這一展開(kāi)就是無(wú)盡的法界。從這個(gè)地方,縱然我們不能見(jiàn)性,我們也能稍稍領(lǐng)會(huì)得少分。多分不敢講,少分是可以體會(huì)到的。而這個(gè)少分的體會(huì),對(duì)于我們這一生來(lái)講,受用無(wú)窮,這是真實(shí)智慧。我們念佛求生西方凈土,這個(gè)決定能幫上大忙。所以《華嚴(yán)經(jīng)》不能不細(xì)講,不能不認(rèn)真的去探討。這是說(shuō)明我們?cè)趯W(xué)佛上,遇到種種的障難,發(fā)生種種的偏見(jiàn)、過(guò)失,在《華嚴(yán)》都能得到圓滿的解決,這是這一部大經(jīng)無(wú)比殊勝之處。

好了,你們沒(méi)有問(wèn)題,時(shí)間到了,我們就到這里結(jié)束。