文殊菩薩一席話，五百比丘證圣果，

末法時期我等眾，信受是法種善根。

(略釋)此時天龍鬼神大眾集會，文殊菩薩以及寶上皇帝也在此會，皇帝就起如是思維：如果世尊讓文殊菩薩為大眾說法，文殊菩薩是以以弗成思議大聰明而為大眾宣說法要，是以而令十方諸魔威光不顯，皆悉憂惱而被調(diào)伏，世間一切具足慢心的外道也自然遣除慢心而能悟入真諦而自知成就圣果，已經(jīng)成就圣果的人則能轉(zhuǎn)向大乘，令三寶種無有拒卻，又能令無量眾生發(fā)菩提心而護持如來無量劫中積累資糧所成就無上菩提令于世間長久流布，不論如來是否在世，由聽聞此弗成思議奧妙之法能信受奉行的話，皆能速得與如來真實義響應而得圓滿菩提。

世尊觀知寶上皇帝心之所念，于是就對文殊菩薩說：你在此會大眾中可以說一些法，此大會中有人想要聽你說法。(也就是如來知道在此大會中有一些眾生是文殊菩薩在宿世中成熟善根的人緣，是故需由文殊菩薩說法才能令其歡樂而得開解、成熟善根)。

文殊菩薩就問佛：世尊，我該說什么法呢?(文殊菩薩的意思是說：是法弗成思議，叫我從何說起呢?)

佛就說：你說說法界體性人緣吧。

文殊菩薩就說：一切諸法皆是法界體性，法界體性如虛空，萬法皆如虛空相非實有故，遠離如是虛空相法界之外也沒有其他法界體性可得，世尊，怎么讓我以此如虛空相法界體性中而宣說如是萬法空相。

佛就說：文殊，若是有增上慢的眾生聽到你所說法的話會心生驚怪，因為這些眾生都是執(zhí)著各自所證境界而為實有，你怎么說法界體性皆如虛空，在法界外也沒有什么清凈可得，那么修行人想要出世間出到哪里去啊?

文殊菩薩就說：世尊，法界體性中沒有驚怪可得，世尊，這些人若以倒置妄執(zhí)而生驚怪的話，所起之處即為法界體性，皆由不正思維妄執(zhí)倒置所起故而有。

此時舍利弗聽到文殊菩薩所說后就問到：文殊師利，若依一切法皆悉法界體性如虛空性的話，眾生怎么會有或者是染污體性或者清凈體性呢，因為你說法界體性皆如虛空啊。

文殊菩薩就說：大德舍利弗，因為三界眾生無明所覆之故于四大之身而起我見，是以有人我長短眾生妄見起各種想，又因執(zhí)著如是想故而起各種三界心念而起身語意業(yè)或善或不善，這些眾生因為所起身語意業(yè)故于死活中當成熟善惡果報。大德舍利弗，所以一旦有執(zhí)身見為我的話則當起染污，然而此染污皆由人緣和合而起，無實體性如同虛空，是故也記法界體性如虛空性。

大德舍利弗，若能了知此染污即法界體性無二無別，如是名為白凈，是見遠離一切染污死活黑業(yè)之故。

這里依世間眾生習慣之故說此為染污、此為清凈，然而第一義諦中沒有染污、清凈或詬誶諸法差別，一切處空無差別故，就如房間的空與盒子里的空沒有差別。

文殊師利說此法時，五百比丘漏盡解脫得證圣果。

(原文)時大眾中有菩薩摩訶薩文殊師利孺子及寶上皇帝，爾時寶上皇帝作是思惟：“若當代尊告文殊師利演說于法，若告已說令諸魔宮皆悉闇蔽無復威德，使魔波旬憂惱不悅，令諸魔眾悉善調(diào)伏，諸增上慢者破增上慢，自記所得善修行者獲沙門果，已得果者轉(zhuǎn)更增上，使佛法僧種相續(xù)賡續(xù)，令多世人發(fā)菩提心，此如來無量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如來在世及滅度后常聞說此法，隨所向乘疾得滅度?！?/p>

爾時世尊于寶上皇帝所念即告文殊師利孺子：“于此眾中可少說法，今此大眾欲從汝聞?！?/p>

爾時文殊師利孺子即白佛言：“世尊，當說何法?”

佛言：“說于法界體性人緣?！?/p>

文殊師利言：“世尊，一切諸法界法界體性。世尊，出法界外無有所聞。世尊，云何言因法界演說于法?”

佛言：“文殊師利，憍慢眾生若聞此法生于驚怪?！?/p>

文殊師利言：“世尊，法界體性無有驚怪。世尊，是驚怪者即法界體性?！?/p>

爾時大德舍利弗問于文殊師利孺子：“文殊師利，若一切法皆法界體性，眾生何處有污染凈，法界體性無污凈故。”

文殊師利言：“大德舍利弗，是諸眾生身見倒置安住我勝、我所勝，是凡夫人提議我想，是眾生等執(zhí)著我想及著他想起心心數(shù)法。是心心數(shù)法做作諸業(yè)若善不善，是諸眾生行業(yè)因故獲得果報。大德舍利弗，若已有生即有染污，是污染者法界體性。

大德舍利弗，若知污染是法界體性，是名白凈。然第一義無有污凈、若污染法若白凈法?！?/p>

文殊師利說是法時，五百比丘悉斷諸漏得無漏心。

大寶積經(jīng) 法界體性無分別會