摘自法王噶瑪巴2018年《修心八頌》課程

如果有很好的方法從今天開(kāi)始步上成佛之道的話，這才是所謂的精通謀略、有膽識(shí)的人，同時(shí)這才是所謂的一個(gè)準(zhǔn)備妥當(dāng)?shù)娜?。從佛法的角度?lái)說(shuō)，這就是智者，這就是持戒清凈者，也就是一個(gè)妙賢尊者。這也就是快速成佛的唯一方法。這就是俱舍，也就是經(jīng)論，也就是律典。這就是聞思修。匯聚了一切難行的苦行和力量，就能夠成就佛果。從律典到密集金剛的一切經(jīng)典、續(xù)典，都是眾生修行的法門，都是佛陀觀待不同時(shí)節(jié)因緣而說(shuō)的?！缎扌陌隧灐?/p>

依照波多瓦大師的看法，所謂的有膽識(shí)、精通謀略、善巧是什么意思呢?主要是指在成就菩提上的膽識(shí)和善巧。一個(gè)能言善道，滿頭白發(fā)的人，并一定是所謂的智者，真正的智者是指懂得善惡取舍之道，而且付諸實(shí)踐的人。如果能夠這樣做到，也就是持戒清凈者，也就是妙賢尊者，意思是一個(gè)好人。俱舍、經(jīng)論、律典所講的內(nèi)容也就是這些。能夠這樣做到的人，就是在做聞思修，如果表相上看起來(lái)是在學(xué)習(xí)、思維和修持，但自己的頑強(qiáng)心續(xù)卻一點(diǎn)也沒(méi)有什么改變的話，這樣算是正確清凈的聞思修嗎?不算的。

總而言之，正法中所說(shuō)的一切都離不開(kāi)修行，每一個(gè)法門都是應(yīng)該修持和實(shí)踐的。這一切的佛法，都是成佛的方法，雖然有三士夫次第的法門，但究竟來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一法不是究竟成佛的方法。因此從基礎(chǔ)的戒律開(kāi)始，到時(shí)輪金剛的內(nèi)容，這里是提到密集金剛，意思是一樣的，總之一切佛陀開(kāi)示的法教，都是一個(gè)行者應(yīng)該放在心上修持的方法，不會(huì)有哪些法門應(yīng)該修、有哪些不用修持的情況。一切佛法都是修行的法門，無(wú)一例外。因此如果想要成佛，不了解萬(wàn)法是不可能達(dá)成的。

然而現(xiàn)在很多人，一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)示，學(xué)習(xí)一部小經(jīng)小論，就覺(jué)得滿足。如果這樣就足夠的話，佛陀也不用那么辛苦三次轉(zhuǎn)法輪了不是嗎?因此，如果只要給予一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)示就足夠的話，佛陀也不用費(fèi)心傳授八萬(wàn)四千法門了不是嗎?相反的，就是因?yàn)楹?jiǎn)短的開(kāi)示不夠，因此佛陀才要講說(shuō)八萬(wàn)四千法門。

一般來(lái)說(shuō)，想要成就菩提佛果，就要具備渴求的心，不要有夠了的想法。覺(jué)得自己不用再學(xué)，這并不是一個(gè)正確的心態(tài)。這種渴求的心態(tài)，不僅是成佛重要的心態(tài)，比喻來(lái)說(shuō)，就像是一個(gè)鐵匠，當(dāng)他制作一個(gè)茶碗的時(shí)候，如果只有一個(gè)工具也是不夠的，工具是需要很多的。同樣在成佛上，不能有「一個(gè)口訣就已足夠」的輕忽心態(tài)，不要有像是「蛇脫皮」一樣的心態(tài)，蛇只要時(shí)間到了，就會(huì)需要換皮，把舊的皮整個(gè)脫掉，這是比喻，不要有這種像是蛇脫皮那般容易的輕忽心態(tài)。

因此，對(duì)于聞法要永不知足，同樣在佛法的實(shí)踐上也要永不知足，帶著這樣的心態(tài)而修持是非常重要的。

宗喀巴大師住世的時(shí)候，有一位博學(xué)的論師曾經(jīng)請(qǐng)問(wèn)說(shuō)：「噶當(dāng)巴是什么意思?」意思是請(qǐng)問(wèn)噶當(dāng)巴這個(gè)詞要如何解釋?這位論師的名字我不記得了。大師回答說(shuō)：「佛法當(dāng)中的每一個(gè)字，都是修行的口訣，這就是噶當(dāng)派的意思。」這位博學(xué)者聽(tīng)完之后很高興地說(shuō)：「大師，您今天的回答，給予我很大的啟發(fā)?！?/p>

總之，所謂的噶當(dāng)派，意思就是佛法當(dāng)中的每一個(gè)字，都是降伏自己心續(xù)的修持。因此，我們?cè)诼勊夹奚弦啦恢?，行善上也要永不知足，這是非常重要的。