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達真堪布:世間禪和出世間禪是怎樣區(qū)分的?

為人處世 2024-03-03 10:20

達真堪布:世間禪和出世間禪是怎樣區(qū)分的?

若想如理如法地修禪,就要具備條件。這個條件是內(nèi)心要得到安靜,最好有菩提心的基礎,自心遠離自私自利。最起碼要有出離心,不貪著于世間的瑣事,遠離世間的貪念。如果沒有出離心、菩提心的基礎,坐禪就像兒戲一樣,沒有意義。如果沒有出離心、菩提心的基礎,算不上心安靜;如果心沒有安靜很難坐禪。

然后是身安靜。找一個適當?shù)沫h(huán)境,尤其是剛開始的時候,全身要放松,最好坐毗盧七支坐,身直脈直,脈直心直。不會毗盧七支坐,也可以保持一個自然的姿勢,這樣身上的氣才能自然流通,然后心自然就能安下來。心和氣有密切的關系。如果你把握不好氣,心就不能安靜。

我們做功課也是修禪。做功課的時候,不要只在嘴上念,要從心里去做;你能從心里去做,這就是修禪。念到哪里,想到哪里;念到哪里,觀到哪里。一句句,一字字,每一段落都有甚深的含義。心不離開,不散他處,一心專注,這就是禪!

我們修加行的時候也是修禪。觀修的時候心專注,注意力放在所修的法的含義里,不往外散亂。觀修人身難得的時候,注意力必須要集中在人身難得的含義當中,這個時候不能想壽命無常、輪回過患、因果不虛,否則這也是心散亂,沒有專注。修什么法,心里就想什么法;學什么內(nèi)容,心里就想什么內(nèi)容;有什么含義,心里就思惟這些含義。這才是不散亂,這才是專注,這才是禪定。

心專注于一個對境里,專注在一種正知正見上,這都是禪定。東想西想,東抓西抓,觀想金剛薩垛的時候,又想藥師佛、阿彌陀佛,這都是雜念,不是一門深入,不是專心修學,這都是不如法的,以后一定要注意。

我們在日常的生活中也可以修禪。我們做每一件事,不管是接待人還是處理事,都要內(nèi)心專注,了了分明,發(fā)心正確,內(nèi)心清凈,要保持這種狀態(tài)。有的人吃飯的時候不用心,胡思亂想,連飯菜的味道都不知道,馬馬虎虎地吃,不想吃了才知道吃飽了。這就是散亂,沒有禪定。我們吃飯的過程中,一點點也不糊涂,發(fā)心非常正確,內(nèi)心非常清凈,在清凈平等的狀態(tài)中吃飯,心專注,不散亂,這也是一種禪。

禪有世間的禪,也有出世間的禪。開悟證悟之前,貪心比較粗重的人,可以修不凈觀,將外器世界、內(nèi)情眾生,一切都觀為白骨,通過這種修法,心能專注不散亂,這也是一種禪。嗔恨心比較粗重的人修慈心。將周圍經(jīng)常接觸的這些眾生,都觀為父母、兒女,觀為自己最喜愛的人,然后發(fā)慈心,希望他們都能得到快樂幸福。

心里經(jīng)常這樣觀,能對治嗔恨心。愚癡心特別粗重的人,可以觀呼吸。呼氣的時候,將業(yè)障都呼出去;吸氣的時候,將清凈、福德、智慧都吸進來。這些都屬于世間的禪。

出世間的禪就是證悟空性,證悟諸法的本性,證悟無我——人無我、法無我的智慧,在這些見解、智慧當中安住不散亂,這是出世間的禪,可以分一地到十地。還有佛的禪,斷證最圓滿的禪。大圓滿里講的,把自己的心安住于本覺當中不散亂,這是最究竟的禪。

更新于:2024-03-03 10:20

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