世界萬象細(xì)分起來，就是十八界，包括內(nèi)六根界，一眼界，二耳界，三鼻界，四舌界，五身界，六意界;外六塵界，一色界，二聲界，三香界，四味界，五觸界，六法界;根塵相對產(chǎn)生六識界，一眼識界，二耳識界，三鼻識界，四舌識界，五身識界，六意識界。

凡夫就在十八界里輪回，我們學(xué)習(xí)佛法要把基礎(chǔ)知識打扎實(shí)，要分清楚十八界，認(rèn)識根與識。內(nèi)六根和外六塵比較好理解，根塵相對產(chǎn)生識就很細(xì)微難區(qū)別了，經(jīng)中提到，“菩薩若修行般若波羅蜜，即能‘轉(zhuǎn)識(八識)成智’，以了脫生死、超出三界，達(dá)到涅槃之彼岸”。

八識是什么?他們是如何作用的?

要修習(xí)佛法，首先要分清八識，八識是指眼耳鼻舌身前五識，第六意識，末那識和阿賴耶識。第六識和第七識稱為意識，第六意識的作用是妄想和分別，第七識就是思量和執(zhí)著，也叫末那識，末那識真正稱之為意，第六識其實(shí)是末那識的分支。八識是真妄和合，它是真心和妄想的和合狀態(tài)，稱為阿賴耶識，也叫如來藏，它能儲藏很多東西，真心和妄想是共存的。

如果閉上眼睛，你見到的是黑暗，基本上是在八識的狀態(tài)下，看見了黑暗，說明你的心還在分別，祖師叫黑漆桶，你還沒有真正開悟，無明習(xí)氣還未了，內(nèi)心智慧沒有生起，智慧生起時，閉上眼睛是一片光明的。

如果對境去思量，第七識就發(fā)動了，而沒有分別和思量的時候，八識就現(xiàn)前了。真心稱之為第九識，也有人叫十識。

如何在一念之間區(qū)分八識呢?

我們舉例來講。

假如你眼前有一本書，你看見了，就是根塵相對，它會產(chǎn)生識，看書時眼根作用，和書相對，心里產(chǎn)生書的概念，識就升起，于是開始分別這本書，區(qū)別其他的物體，比如區(qū)別杯子，區(qū)別桌子等，這時第六識生起，發(fā)生作用。

在這個過程中，第六識是隨著前五識生起的，他不能單獨(dú)生起，根塵相對，產(chǎn)生分別就是第六識生起，不產(chǎn)生分別，第六識沒有生起作用，你看，根塵相對時，五識、六識的功能就發(fā)生作用了。

第七識如何生起呢?在第六識分別這是書之后，你產(chǎn)生了思量，這是新書還是舊書?里面寫什么內(nèi)容呢?我有沒有看過呢?好不好

看?......這時第七識生起了。第七識一思量，這書如何如何,心一動，就有傳導(dǎo)作用，就把這個信息存到了阿賴耶識里面，然后第八識接受了。

第八識是不分別的，他不分好壞，不管貪嗔癡，真善美等等，全部無條件接收。第八識就是種子倉庫，里面都是以后受生的種子，將來遇到適當(dāng)?shù)木壏郑€會發(fā)芽的，還會輪回受報。有時候我們常說好壞不分，好壞不分就是八識的狀態(tài)，就是真妄和合之心，他里面有好的種子，也有壞的種子，有前世的種子，也有現(xiàn)在將來的種子，三世的種子都有。

用圖表表示

真如(覺與照 本無所動)→出世間法八識(阿賴耶 真妄和合 名藏 心)七識(末那識，執(zhí)著 思量 名意)六識(分別 妄想)

五識~ 見 聞 嗅 嘗 觸

五根 眼 耳 鼻 舌 身

法塵 色 聲 香 味 觸

八識口訣

八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆。

五個門前做買賣，一個在家把賬開。

八個兄弟就是指八大心王，前六大心王就是眼、耳、鼻、舌、身、意。這六種心，產(chǎn)生六種識，還有兩個心王，是末那識和阿賴耶識。

“一個伶俐”指的是第七末那識，伶俐是說我執(zhí)很重，“一個呆”就是“第八識”，它是含藏識，不問好與壞，只要由第七識傳來，就都儲藏在里面了。

“五個門前做買賣”就是眼、耳、鼻、舌、身，這兄弟五個專對外境，應(yīng)付事宜。像做買賣一樣，對于好的就起貪愛，對于壞的就起排斥。

“一個在家把賬開”就是第六識，勢力最強(qiáng)，分別最重，一切事情都靠這個第六識來分別取舍，好像會計(jì)做賬一樣。