簡介 如何進入“法”的領(lǐng)域？如何扭轉(zhuǎn)生命的本質(zhì)？ 如何讓心靈內(nèi)在培養(yǎng)對生命的誠摯，達到安詳、自在…… 本文略述《阿含經(jīng)》的業(yè)報觀與您一起來探討佛教的因果業(yè)報。..

如何進入“法”的領(lǐng)域？如何扭轉(zhuǎn)生命的本質(zhì)？

如何讓心靈內(nèi)在培養(yǎng)對生命的誠摯，達到安詳、自在……

本文略述《阿含經(jīng)》的業(yè)報觀與您一起來探討佛教的因果業(yè)報。

楔子

因緣變化，影響業(yè)報

眾生隨業(yè)，千差萬別

人生境遇，變化多端

結(jié)語

楔子

業(yè)報觀念，是印度奧義書所闡述的思想之一。佛陀提出別于印度傳統(tǒng)的業(yè)報觀──眾生形相與內(nèi)涵的千差萬別，皆因過去業(yè)力而有異同，更因今世種種不同的因緣變化，影響我們每一個人朝向光明的前景或陷入坎坷的荊棘，這上升與下沉的樞紐，完全掌控在每一個人的起心動念與行事作為中。

在經(jīng)典里，我們看到了“業(yè)異熟報不可思議”，它既是不可思議，當然沒有一定的方程式可供算數(shù)。然而，在菩提學(xué)程修習(xí)的這一條路上，我們明白業(yè)果因緣的展現(xiàn)，不是一種靜態(tài)的累積，生命的活動也不是千篇一律的重復(fù)，能否一直向光明邁進，端靠我們的堅持掌握、謹慎心念，在每次根、塵相對的當下，守護三業(yè)，如果能如此覺照，修道路途肯定是光明坦蕩的筆直。

經(jīng)云：“有業(yè)報而無作者，此陰滅已，異陰相續(xù)?！北〉胤卜虿涣私饨裆鷣硎浪宫F(xiàn)的業(yè)報現(xiàn)象，以及沒有一個制造業(yè)報或承受業(yè)報的核心所在，也不能接受在生生滅滅的業(yè)報中，只有作業(yè)而沒有造業(yè)者的道理。因此，我們常常被業(yè)報所戲弄、折磨而不自知。在整個生命緣起的流轉(zhuǎn)與還滅中，我們顯然不能再堅守自己的三毒煩惱，一心只強調(diào)自我的優(yōu)越感，而不去了解自己在生死流轉(zhuǎn)、憂悲惱苦的課題上，我們的力道原來是如此地薄弱，即使奮斗一生，終究要一無所有的面對死亡。這一切似乎是不能改變的，但透過修道，依循佛陀菩提道次第的緣起法則，才有能力超脫自己有限的生命模式，開拓無限可能。

在《阿含經(jīng)》中有很多關(guān)于業(yè)報因果的經(jīng)典，如業(yè)報的“如影隨形”、“果的不能暫代、不能互代”、“漏、無漏業(yè)果自受”等，值得我們深讀、廣讀，在此僅針對以下的主題略為述說。

因緣變化，影響業(yè)報

業(yè)相應(yīng)的經(jīng)文，大體上是佛陀為增長弟子信心，開發(fā)善根，提升宗教情操所說的端正法。佛弟子透過端正法的修學(xué)，有所成長后，佛陀才再深一層講說正法要的四圣諦理。在此例舉《中阿含?鹽喻經(jīng)》（注一）介紹佛陀給予佛弟子們的教示及修習(xí)方向。本經(jīng)的宗旨，明確地指示重業(yè)轉(zhuǎn)為輕受的過程，若能從經(jīng)文的點滴來掌握佛陀的本懷，便可進入“法”的領(lǐng)域。如果我們想扭轉(zhuǎn)命運，必須先從自己的行為、語言、思想來著手，再加上足夠的時間（壽命）修行，我們的精神領(lǐng)域，就能逐漸充實與圓熟。當我們具備這份內(nèi)涵時，才較能對不順心的逆境感到自在，進而有能力欣賞生命的模糊與陷阱。之后，內(nèi)在心靈方能培養(yǎng)對生命的誠摰，漸漸地達到安詳、自在。

具足了以上的因緣條件，方能篤定地掌握身心行為，而我們的業(yè)報也將有改變的空間。以下就經(jīng)文內(nèi)容、譬喻，作綱要的介紹：

［作不善業(yè)］

◎ 必受苦果地獄之報

若作不善業(yè)，且“不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報?！边@是因為個人的行為、語言、思想等依然故我，不能凈化自己本有的不良習(xí)性，培養(yǎng)好的行為，又沒有足夠的時間（壽命）修行，使生命歷程有轉(zhuǎn)圜空間的機會。這好比“有人以一兩鹽，投少水中，欲令水咸，不可得飲，……鹽多水少，是故能令咸不可飲?！贝饲闆r就像一個人感冒發(fā)燒時，想泡一杯淡淡的鹽水來喝，以緩解體內(nèi)細菌的流竄。然而，一不小心，倒入太多的鹽巴，原想使這杯水喝起來爽口，卻成為不可得的奢望。

又如“有人奪取他羊，……謂奪羊者或王、王臣，極有威勢，彼羊主者，貧賤無力?！必毟F的養(yǎng)羊人“屋漏偏逢連夜雨”，生活已經(jīng)十分困頓，仰賴生活的僅有資產(chǎn)，又被豪富、強勢的人家所奪取，這個養(yǎng)羊的主人，能向誰去伸冤呢？已經(jīng)窮無立錐之地的人，僅僅虧他人一點點的錢財，即被債主縛綁，“猶如有人負他五錢，為主所縛……謂負債人，貧無力勢?！边@個窮人想解除這被縛的厄運，那是難上加難！佛陀以生活上淺顯的譬喻，讓我們明了，當我們處在這種情境之下，想要橫越苦海，到達自由的彼岸，必須培養(yǎng)把握當下，以眼前的情境作為菩提生涯的立足點，面對現(xiàn)實，精進努力，方是上上之策。

◎ 必受苦果現(xiàn)法之報

作不善業(yè)，但“修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業(yè)，必受苦果現(xiàn)法之報。”若有足夠的時間（壽命）修行，來改善、凈化自己的身、口、意三業(yè)，使本來不良的習(xí)性，逐漸轉(zhuǎn)好。這好比“有人以一兩鹽，投恒水中，……恒水甚多，一兩鹽少，是故不能令咸叵飲”，又“有人雖竊他羊，主還奪取……竊羊者貧賤無勢，彼羊主者或王、王臣極有威力”，及“有人雖負百錢，不為主所縛，……謂負債人產(chǎn)業(yè)無量，極有勢力。”

依以上譬喻與前一段文作比較，我們了解不必為已經(jīng)存在的惡業(yè)懊悔、擔憂，如果因為“悔”而委頓不前、不能超越，不但對生命的成長沒有幫助，反而削弱了斗志。因此，把握當下最為重要，在足夠的修行時間里，只要我們透過佛法的修學(xué)，清凈懺悔，行善不斷，便可提升、改變自己的生命素質(zhì)，阻絕惡業(yè)種子的成熟。讓每一個當下，透過“法”的實踐，將現(xiàn)生的業(yè)報當作未來生命的養(yǎng)料，更可以積極地以戒、定、慧三學(xué)清凈三業(yè)，成為重罪輕受，轉(zhuǎn)化業(yè)報的契機。

［故、不故作業(yè)］

◎ 三業(yè)清凈，戒德圓滿

本經(jīng)主要在說明，故意作業(yè)與不故意作業(yè)的差別。在《中阿含?思經(jīng)》（注二）中提到：“若有故作業(yè)，我說彼必受其報，或現(xiàn)世受或后世受，若不故作業(yè)，我說此不必(定)受報?！惫室庾鳂I(yè)的“故意”，是透過內(nèi)心的反覆思量之后所作的決定。經(jīng)文指出，依循身、口、意三業(yè)中，以意業(yè)的影響最為深遠，因為故意造業(yè)，是經(jīng)過思心所思慮決定后所發(fā)動的行為，這些業(yè)清楚地烙印在我們的八識田中，變成生命的一部分，留下深刻的痕跡，這樣的影響當然最為深遠。除此之外，《思經(jīng)》中還例舉身、口、意所作的十惡業(yè)──貪、嗔、癡三毒造成思想的偏頗，妨礙明智的思惟，所以，意業(yè)影響我們的生命體最為深遠?！吧砉首魅龢I(yè)，不善與苦果，受于苦報，口有四業(yè)，意有三業(yè)，不善與苦果，受于苦報?！?

透過經(jīng)文提示，故作惡業(yè)，肯定不是佛弟子所應(yīng)為的，我們應(yīng)謹慎自己的行為和心行，不讓這難得的人身，命終之后墮入苦處。佛陀慈悲、愷切地告訴我們，佛弟子應(yīng)舍三不善業(yè)，修三善業(yè)，隨著因緣變化，因果業(yè)報就會有種種改變。經(jīng)典說：業(yè)果因緣往往是異地而熟、異類而熟，不是我們薄地凡夫所能思議的。為了要解脫過去業(yè)力的包袱，必須從佛陀的法身（經(jīng)典），獲得寶貴的啟示與開導(dǎo)，以便開創(chuàng)更美好的未來。

因此，佛陀鼓勵每一位有心向上提升的佛弟子──“舍身不善業(yè)，修身善業(yè)，舍口、意不善業(yè)，修口、意善業(yè)?！币姥鍍舻娜龢I(yè)，守口、攝意、身莫犯，看清生活的目的和生命的意義，并且時常思惟因三業(yè)出軌所受苦處的警訓(xùn)，即能讓自己起心動念的每一個當下，深思遠慮，進而進修戒德的圓滿?！熬咦憔M，戒德成就，身……口、意凈業(yè)，離恚、離諍，除去睡眠，無掉、貢高、斷疑、度慢，正念正智、無有愚癡。彼心與慈俱、遍滿一方成就游……普周一切；心與慈俱……如是悲喜心與舍俱。”以戒德圓滿為基礎(chǔ)，再加功用行，遠離諍訟，去除五蓋，不讓自己淪為闇昧、封閉的自我。從身心謙和，正念正智進修四無量心，如實的用功，層層增上，必能圓成三果以上的階位。

◎ 因緣具足，決定受報

有關(guān)故、不故作業(yè)，須再具備增上心作、更修習(xí)與隨喜回向這三個條件才能成滿，接下來以《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》（注三）來作說明。

“復(fù)有業(yè)能令眾生得決定報者，若人于佛、法、僧及持戒人，所以增上心施，以此善業(yè)發(fā)愿回向，即得往生，是名決定報業(yè)。復(fù)有業(yè)能令眾生得不定報者，若業(yè)非增上心作，更不修習(xí)，又不發(fā)愿回向受生，是名不定報業(yè)?！睕Q不決定受報主要在于我們的用心。所謂“增上心作”，即是透過思心所的作意，從審慮、決定而后發(fā)動的作為，有了思心所的作意，即能決定我們歸處的去向?！案蘖?xí)”即是作了又作，積久成習(xí)，習(xí)久成性。更將此善業(yè)不斷地隨喜、回向，這股力量就不可思議的愈來愈大了。具足了以上種種條件，肯定是會受報的，如果條件不具足，報與不報則依時節(jié)因緣而定。

本經(jīng)談到所有善、惡業(yè)的種子，在沒有受報以前，若未修證解脫，無論如何也不會消失。有業(yè)就會有報，只要因緣具足，即使經(jīng)過了百千萬生，業(yè)力依然存在?！半S人所作業(yè)，則受其報，如是不行梵行，不得盡苦?！狈鹜与m已成道，但仍有九種罪報（宿緣），何況凡夫！因此，若不修道而想免除身苦，那是妄想，連成佛都不可得。道業(yè)成就者可以超越心理的苦，但生理的苦依然存在，只是內(nèi)心不再被身苦所系縛，而能坦然面對、接受。

佛告首迦：“一切眾生系屬于業(yè)，依止于業(yè)，隨自業(yè)轉(zhuǎn)，以是因緣有上、中、下報，差別不同。”每個人對自己期望不同，所要求的疏嚴便有所差異，由于努力的方向和程度不同，所成就的業(yè)果也就不同。我們都應(yīng)如實內(nèi)?。何矣袔追值廊说臍赓|(zhì)，幾分道人的襟懷，當我能常常品評自己時，向內(nèi)觀的心靈就覺醒了，善業(yè)自然成長，惡業(yè)也將隨著消失。

［真心悔過，令消苦果］

在《增一阿含》五十二品第八經(jīng)（注四）中，紀錄一段波斯匿王向佛懺悔罪業(yè)的事跡：波斯匿王為了爭奪國家的霸業(yè)，殺害了同父異母的兄弟，當他權(quán)勢滿足之后，卻感到惶恐不安，后悔極了，由于內(nèi)心的自責后悔，不斷地與痛苦拉鋸、交戰(zhàn)，內(nèi)心處在擔憂、矛盾與痛苦的狀態(tài)下，不能自拔。他懇切地請問宮中文武大臣：當今世上有誰能幫助我，免除我內(nèi)心的不安與歉疚？有誰能讓我的心意得到泰然？波斯匿王思考到，當今世上，唯有佛陀能幫助我去除煩憂與愁苦，于是他帶著隨從，來到了舍衛(wèi)城的祇洹精舍謁見佛陀。

他以最恭敬虔誠的禮節(jié)，去除國王的五威儀(傘蓋、天冠、拂塵、佩劍、履屣等)，恭敬、謙卑地來到佛前，以至誠懇切的心情，五體投地，向佛陀懺悔，泣訴自己因貪婪所犯下的種種錯誤，祈請佛陀接受他的悔過。佛陀慈悲接納了，愷切地告訴波斯匿王：人生的壽命極為短暫，壽長不過百年，若以天壽與人壽相比，時間的落差，實在無法相提并論。若只為了短暫的虛榮，卻讓往后的生命歲月，墮入無底深淵，而以有限的人生歲月，來代換不可知的將來，惡業(yè)的造作實在是極不值得，所以，佛陀告誡國王，應(yīng)當沉靜下來深思、慎思。

接著，佛陀再為國王開示，生、老、病、死如四大山從四方來折磨眾生，令眾生不得自在，因此，須透視這個事實，找尋一條出路。而佛陀已從覓道、至道而證道，回過頭來并帶領(lǐng)眾生依循道跡前進，超脫有限的生命模式，邁向離苦得樂的解脫。從三業(yè)下功夫，若不軌范身、口、意三業(yè)，讓它任性地自由發(fā)展，向下墜落往十惡前進，將會受苦無量。佛陀鼓勵波斯匿王“此十惡之報，致斯殃亹，受無量苦，況乎外者乎，是故大王當以法治化，莫以非法，以理治民亦莫非理……以正法治民者，命終之后皆生天上……以非法治化人民，死后皆生地獄中?！睉?yīng)盡自己的力量，以佛法來治理國家，并引導(dǎo)、調(diào)伏百姓，命終之后，必定往生善處天界。

經(jīng)文中，佛陀一再地警醒我們，若不謹慎自己的身、口、意三業(yè)，將來承受苦報的終究是自己，沒有人可以幫忙分擔、頂替。而且，造作惡業(yè)會引生自己內(nèi)心的惶恐與憂慮，同時加強自己趣向不良的習(xí)性。因此，佛陀殷切地告訴我們，在人生的道路上，一切思想的建構(gòu)、知識的獲得、道德的培養(yǎng)……都不是一蹴可幾或唾手可得，必須經(jīng)過辛苦的琢磨，更何況改造身心素質(zhì)的艱鉅工程，怎能不發(fā)自內(nèi)心，至誠懇切地悔過、自省，激發(fā)向上、向善的心，遠離過失，超越自我。

“雖為極惡原，悔過漸復(fù)薄，是時于世間，根本皆消滅。是故大王，莫由己身修行其惡，莫為父母、妻子、沙門、婆羅門，施行于惡，習(xí)其惡行。”真心悔過，可使惡業(yè)的種子，得不到煩惱的滋潤，其影響力將隨著時間的流逝而逐漸淡化、枯萎、凋零，乃至消失。為惡，不論理由多么堂皇，不論是何許人也，最終承受苦報的，畢竟是自己。因此，修學(xué)佛法的過程中，我們必須掌握佛陀悲智的本懷，依循經(jīng)義篤實學(xué)習(xí)，人生美好的愿景，即在可見之處，向我們揮手。

眾生隨業(yè)，千差萬別

對于因果業(yè)報有正確的認識，不僅可成為我們行為的準繩和軌范，它更進入心靈深處，成為生活的理則和生命的憑借，也是成全人性和闡發(fā)佛性的契機所在。

生死輪回的眾生，在一個大苦陰聚中沉淪，頭出頭沒，必須到修行成就，圓滿解脫后方能盡苦。然而，佛陀為隨順世人的感受，令眾生修習(xí)佛法，出離輪回，在《鸚鵡經(jīng)》（注五）中述說鸚鵡摩那都提子家的“白犬吠佛”的經(jīng)過始末：當佛陀托缽經(jīng)過都提子家時，都提子正好有事外出，而家中的白犬對著佛陀狂吠，佛陀為它做了最確當?shù)拈_示，白犬聽了佛陀的訓(xùn)誡后，生起一念的慚愧心。“白狗遙見佛來，見已便吠，世尊語白狗，汝不應(yīng)爾，謂汝從呧至吠，白狗聞已……憂戚愁臥?！倍继嶙踊丶液螅姷桨坠烦顟n不喜，從家仆稟告中得知整件事情的原委，都提子不能諒解佛陀，“欲誣世尊、欲謗世尊、欲墮世尊?！庇谑嵌继嶙拥絼倭纸o孤獨園，去找佛陀興師問罪，經(jīng)都提子一再提問后，佛陀才告訴都提子實情，經(jīng)證實之后，白狗果然是其父都提所投胎轉(zhuǎn)世。

都提墮落白狗的業(yè)報，這樣的結(jié)果是都提整個生命活動的總和，不是佛陀憑空想像出來的結(jié)局，因他生前，舉手投足野蠻強悍，氣勢凌人，又以增上慢心，慳吝不舍，守著財富不肯布施。因此，今生再投胎為白狗，繼續(xù)前生未盡的心愿，守護自家的財產(chǎn)。都提子證實了佛陀所言不虛之后，放下嗔恚之心，轉(zhuǎn)為善念，再次來到僧團中請教佛陀，此時的都提子態(tài)度謙和，恭敬虔誠地稟白佛陀：“瞿曇，我復(fù)欲有所問，聽乃敢陳?！倍继嶙訂枺骸叭松砗我杂懈?、下、妙、不妙、長命、短命、多病、少病……種種的千差萬別？”世尊答曰：“彼眾生者，因自行業(yè)，因業(yè)得報，緣業(yè)、依業(yè)、業(yè)處，眾生隨其高下，處妙、不妙?！狈鹜咏邮芏继嶙犹釂柡?，不厭其煩地為他說種種相對之法，內(nèi)容不外乎是說明，在菩提學(xué)程中的每一位佛弟子，“要怎么收獲，應(yīng)怎么栽”，都提子聽完佛陀的開示后，“長夜得利義，得饒益，安隱快樂”，雀躍歡欣，虔誠地禮拜佛陀，依止佛陀，成為三寶弟子。

透過經(jīng)文的研讀，我們了解到后代佛弟子朗朗上口的一句話：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是?！币蚬麡I(yè)報紀錄著我們?nèi)粘Ｉ钪校恳粋€起心動念的實際過程，所以，不論是日常生活乃至宗教生活的修為，應(yīng)當慎重地抉擇、取舍，記取佛陀的教誨，即能掌握從凡夫身邁向圣者流的契機。

人生境遇，變化多端

同樣生為人，但在生命歷程中，所面臨的狀況，卻有苦、有樂、先后與長短的分別，這樣的情形不禁讓人懷疑，為何如此千差萬別？在一期生命的過程中，所面臨的局勢、狀況，有時能清清楚楚地看它發(fā)生、進行與消逝。而有時卻也模糊懵懂，糊里糊涂地看著它發(fā)生，這主要是因為“人”在面對類似的事件時，不一定引發(fā)相似的反應(yīng)。有些人一觸即發(fā)，嗔怒無常；有些人慢條斯理、溫和婉約，因此，每個人就有其不同的業(yè)報因緣。

《增一阿含經(jīng)》（注六）中，佛告訴比丘：“有四人出現(xiàn)于世，云何為四：或有人先苦而后樂，或有人先樂而后苦，或有人先苦而后苦，或有人先樂而后樂?！贝私?jīng)告訴我們要明白因果與善惡業(yè)報，在一期生命中，不是每一個念頭，每一個根、塵相對的當下，都能自我掌握，都能善念相續(xù)。有時渾渾噩噩地摻雜散亂的妄想，有時在無記的心態(tài)上莫名所以。因此，我們的一生時好時壞，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，永遠轉(zhuǎn)不出六道輪回的范疇，隨著這樣的因緣變化，我們的苦樂、福德與業(yè)報就這樣摻雜不明。

在本緣部《佛說波斯匿王善光緣經(jīng)》（注七）中記載著：善光公主得寵于波斯匿王，然大王屢次對善光表示，你今天之所以有如此優(yōu)渥的生活環(huán)境，受到大家的愛戴，都是因為父王給你的庇蔭與恩賜。然而，善光不這么認為，她說：“我有業(yè)力，不因父王?！眹醣蝗桥耍瑢⒐飨录藿o一個貧窮乞丐，又告訴公主：“若汝自有業(yè)力，不假我者，從今以往，事驗可知。”善光隨夫回到家中，“隨其行處，其地自陷，地中伏藏，自然發(fā)出?！敝链藝醪畔嘈拧白宰魃茞?，自受其報”。

《雜阿含》九三○經(jīng)（注八）中，摩訶男長者曾問佛陀：在生活的領(lǐng)域里，我學(xué)佛、行善，念念不忘三寶，但當今的社會危機四伏，如果有一天，我在十字街口被馬車、狂象或壞人撞死、踏死，而意外死亡，那時我將投生何處？佛陀慈悲地安慰摩訶男：“莫恐！莫怖！命終之后不生惡趣，終亦無惡，譬如大樹，順下、順注、順輸……汝已長夜修習(xí)念佛、念法、念僧，若命終時……心意識久遠長夜正信所熏，戒施聞慧所熏，神識上升，向安樂處?！蔽覀兊臉I(yè)果，隨著日常生活的造作，有著種種的不同。印順導(dǎo)師在《成佛之道》（注九）談到，慣習(xí)的業(yè)力，自然起用而決定招感來生的果報，不出三大類：隨重、隨習(xí)、隨憶念。

當然，這是指生命最后的那一剎那。在這三大原則綜合了我們前生、后世的因種子，映現(xiàn)了佛陀所說的“業(yè)異熟報，不可思議”的理則，導(dǎo)致生命的過程中有苦、有樂、先后、長短不一的差別。如同身體的保健，一向健康的身體，稍一疏忽受了風寒，加上抵抗力差的時候，遇到流行感冒病菌的侵襲，人就生病了。同樣地，我們的業(yè)果因緣，也是稍不留意，摻雜種種的念頭，因此有苦樂、先后的不同，然而這都不出“隨重、隨習(xí)、隨憶念”這三大樞紐。

結(jié)語

“業(yè)報因果”是佛陀說端正法的初學(xué)范疇，然而，自古以來這個基本原則，一直與我們在六道中的生命取向息息相關(guān)。這生命內(nèi)涵是如此地深奧，不是我們的意識領(lǐng)域所能及，但它卻不失現(xiàn)實世界與實際生活的可見性和有效性。我們必須努力開拓生命內(nèi)在的睿智，讓自己的精神領(lǐng)域，達到無限的擴充、提升，再循著佛陀教法的引領(lǐng)，了解經(jīng)典的道理，不讓自己因經(jīng)驗知識的一知半解，而走入故步自封，甚至陷入作繭自縛的困境，還沾沾自喜。期許自己，透過佛法的認知，再努力向上一著，相信能使自己的菩提學(xué)程愈走愈穩(wěn)、愈寬廣！

眾生的心如湍湍急流，在縱橫交聚、錯綜復(fù)雜的生命現(xiàn)象里，往往容易忘失修行的目標，讓心念飛向虛無飄渺的不可知。生命中有些成果的獲取，使我們百思不得其解。然而，從因緣法則的觀點里，我們知道“種瓜得瓜，種豆得豆”，唯有依循善知識的教化、經(jīng)典的研讀、道友的提攜與相互的探討……，從中獲取寶貴的啟示與教訓(xùn)，改變自己，放棄僵化的思想，從日常生活的做人處事當中，找出內(nèi)在的彈性，再依長輩的栽培與自我的期許，慢慢地層層增上，我們才有能力篤定地踏穩(wěn)每一個步伐，開創(chuàng)一條光明舒坦的菩提大道，讓我們大家一起加油吧！

注 釋：

注一：大正1,433a-434a。

注二：大正1,437b-438b。

注三：大正1,891a-895b。

注四：大正2,827b-829b。

注五：大正1,703c-706b。

注六：大正2,655a-656a。

注七：大正4,458。

注八：大正2,237b-c。

注九：印順《成佛之道》（臺北：正聞，民82）,pp.76-78。

更新于：11個月前