六種動(dòng)物

林崇安教授

【前言】

回想小的時(shí)候，一看到金光閃閃的手表，發(fā)出滴滴答答的聲音，覺得多么有趣！聲音來自何處？調(diào)皮的小孩往往會(huì)把它拆開分解，然后發(fā)現(xiàn)原來是一大堆齒輪、輪軸等零件。一旦拼裝不回去，大人不用責(zé)備孩子，因?yàn)樗刑剿髡胬淼木?。佛陀就是最懂得探索真理的人，也是最懂得分解的人。在佛陀之前，有非常多的宗教家、哲學(xué)家都在探索真理，但是探索了一輩子，卻找不到答案，追究起來，就是這些大人們不懂得分解。

釋尊成佛后，指導(dǎo)弟子們要回到小時(shí)候的心情，先分解「自己」，不要空談?dòng)钪嫒松拇蟮览?，先低下頭來，好好分解自己的身和心。如果對(duì)自己的身心都不了解，如何能了解他人？如果不能了解自己，如何能了解宇宙？所以，釋尊要我們回到自身，認(rèn)真地看清自己的組成成分是什么？原來是眼、耳、鼻、舌、身、意等六種成分，這六種成分稱做六根；人除了六根之外，沒有其他的成分了。釋尊指出，我們必須先看清自己這六根的習(xí)性，好好將之降服，而后才有可能體證真理、滅除苦惱。釋尊的出世就是對(duì)苦難的眾生，指出修行的次第和體證真理的方法。他入滅后，弟子們便把釋尊四十多年所教導(dǎo)的正法結(jié)集成《阿含經(jīng)》，使我們有幸在今日繼續(xù)接受佛陀的教誨。

【佛陀在阿含的開示】

有一時(shí)期，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園里。園內(nèi)有比丘們?cè)谶@兒禪修著。每到黃昏的時(shí)候，比丘們都聚集在佛陀的面前，聆聽開示。這一天，佛陀說：

就好象有一個(gè)人，來到一個(gè)空宅，捉到了六種不同的動(dòng)物。第一種是狗，其次是鳥，其次是毒蛇，其次是野干（狼類），又其次是失收摩羅（鱷魚），最后是獼猴。他把這些捉到的動(dòng)物，用六條繩子綁在一起。

那只狗，喜歡跑入村莊。

那只鳥，喜歡飛向天空。

那條蛇，喜歡爬進(jìn)洞穴。

那只野干，喜歡躲在墳冢。

那只鱷魚，喜歡游向湖海。

那只獼猴，喜歡住進(jìn)山林。

這六種動(dòng)物被繩子綁在一起，可是它們各有各的嗜好，各有喜歡的地方，厭惡其他的地方；現(xiàn)在被綁在一起，雖然各自用力，跑向自己喜歡的地方而不能脫離。最后剩下最有力氣的動(dòng)物，拖往自己喜歡的方向，但是仍然無法掙脫繩索。

佛陀說完譬喻后，接著說：

如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂余境界。

眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭；

耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭；

鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭；

舌根常求可意之味，不可意味則生其厭；

身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭；

意根常求可意之法，不可意法則生其厭。

此六種根，種種行處，種種境界，各各不求異根境界。

此六種根，其有力者，堪能自在隨覺境界。

這意思是說，一般人的六根都有「野性」，例如，眼根想看美色，耳根想聽美言，鼻根想聞香味，舌根想嘗美味，身根想觸柔軟的東西，意根想追求可意的對(duì)象；反過來，這六根對(duì)自己不喜歡的對(duì)象就生起厭惡和排斥的心理。如果我們讓六根各自發(fā)揮，不去特別規(guī)范，各自發(fā)展，久了就有一根特別發(fā)達(dá)，例如，成為美術(shù)家，眼根就特別發(fā)達(dá)，對(duì)色彩、形狀，有特別的鑒賞能力；成為聲樂家，耳根就特別發(fā)達(dá)，對(duì)音色、音調(diào)，有特別的鑒賞能力；成為大廚師，舌根就特別發(fā)達(dá)，對(duì)美味、美食，有特別的鑒賞能力。這些美術(shù)家、聲樂家、大廚師等，雖然某一根特別發(fā)達(dá)，其他五根好似降服了，但是面對(duì)生活時(shí)，仍然還是有煩惱的問題，心還是未安。佛陀為了使弟子們進(jìn)一步知道如何解決這一根本問題，繼續(xù)以「六種動(dòng)物」的譬喻作說明，他說：

如彼士夫，系六眾生于其堅(jiān)柱，正出用力，隨意而去；往反疲極，以繩系故，終依于柱。

這意思是說，這人想要徹底解決煩惱的問題，就要把六種動(dòng)物全都綁在一根堅(jiān)固的大柱子上。這六種動(dòng)物各自用力，雖想跑向自已喜歡的地方，不斷來回沖撞，只弄得筋疲力竭，無法脫離，因?yàn)楸焕K子綁在柱子上，最后只好乖乖依著柱子，寂息下來。佛陀以這一譬喻，向弟子們指出如何解決六根的「野性」問題，所以接著說：

諸比丘！我說此譬，欲為汝等顯示其義。 六眾生者，譬猶六根；堅(jiān)柱者，譬身念處。 若善修習(xí)身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，于可意法則不求欲，不可意法則不生厭。 是故，比丘！當(dāng)勤修習(xí)，多住身念處。

這意思是說，要徹底解決六根的「野性」問題，就要好好修習(xí)「身念處」：對(duì)自己身體的一舉一動(dòng)都要念念分明，時(shí)時(shí)覺知。訓(xùn)練久了，就能夠：眼睛看見可愛的色法時(shí)，不會(huì)生起貪愛的心理，眼睛看見不可愛的色法時(shí)，不會(huì)生起瞋恚的心理；同樣的，耳朵、鼻子、舌頭、身體、心意覺知到可愛的對(duì)象時(shí)，不會(huì)生起貪愛的心理，覺知到不可愛的對(duì)象時(shí)，不會(huì)生起瞋恚的心理。所以，佛陀要弟子們努力地修行，多多安住于「身念處」，如此，不論六根如何野性，必可馴服下來，就如同那六種動(dòng)物不論如何奮力掙扎，也終將乖乖依著柱子，寂息下來。 佛陀講完經(jīng)后，所有聽講的比丘們都高高興興地遵行佛陀的教導(dǎo)。 以上所介紹的這一經(jīng)是《雜阿含經(jīng)》的第1171經(jīng)，一般稱做「六生喻經(jīng)」。

【一些省思】

佛陀所教導(dǎo)的正法是適用于每一個(gè)人的，此處指出，修行的第一步要先分析自己的身心只是六根所組成而已，進(jìn)一步觀察自己每一根的性向，并看出自己日常生活中所浮現(xiàn)出的貪愛和瞋恨的習(xí)性，這些愛恨的「野性」，必須將之降服：將「野性」綁在身體這一大柱子，終有降服的一天。如果日常生活中，不能時(shí)時(shí)覺知自己的動(dòng)作，就想去看念頭、看本來面目，那就不符合佛陀所教導(dǎo)的修行次第，將必事倍功半。

【結(jié)語】

二千五百年前佛陀對(duì)眾生的開示，仍然生動(dòng)地保留在《阿含經(jīng)》中，當(dāng)日眾生的煩惱還是相同于今日眾生的煩惱；當(dāng)日滅除煩惱的方法還是相同于今日滅除煩惱的方法。佛陀要我們?cè)谏钪袝r(shí)時(shí)覺察自己的這六根是不是蠢蠢欲動(dòng)？是不是時(shí)時(shí)都覺知自己的身體動(dòng)作？這六種動(dòng)物只要一松綁，就要立刻綁回柱子上，這六種動(dòng)物才會(huì)死心。所以，我們?cè)谏钪?，如果迷于旅游、迷于求法、迷于開示，只要超過了頭，就要有所警覺，好好回到「身念住」，將心安頓下來。（《人乘季刊》28卷,第5期,2007） 到處觀光像西方， 吃喝玩樂多逍遙， 一天二天十天后， 開始單調(diào)覺無聊。 眼耳鼻舌身意： 六種動(dòng)物到處跑， 此時(shí)此刻未調(diào)伏， 生到極樂會(huì)想人間好。