吃飯穿衣

盡是平常

生活中無(wú)處不蘊(yùn)藏著

開悟的禪機(jī)

而《金剛經(jīng)》便是這樣一部

可以指引大家

破迷開悟的經(jīng)典

解析第十七品：究竟無(wú)我分

第十七品淺釋

究竟無(wú)我分

本品以須菩提的重復(fù)發(fā)問(wèn)為過(guò)渡

將我們帶入了更深層次的階段

即不但要明理析義、現(xiàn)證般若

更應(yīng)該般若起用、方便度生

本經(jīng)開始須菩提問(wèn)佛

“云何應(yīng)住?云何降伏其心?

佛告訴他應(yīng)遠(yuǎn)離我相

人相、眾生相、壽者相

發(fā)度眾生心進(jìn)而不受

色、聲、香、味、觸、法

六種境界的干擾修六波羅蜜

增進(jìn)自己的正智、正念

而本品開始

針對(duì)須菩提的發(fā)問(wèn)

佛的回答雖然與之前相似

但是因?yàn)槭且浴吧鹜w”

“悲智一如”為出發(fā)點(diǎn)發(fā)菩提心

所以就境界而言

要比之前的內(nèi)容高出許多

因古來(lái)祖師大德往往將本經(jīng)

前半部分內(nèi)容稱為“般若道”

后半部分內(nèi)容稱為“方便道”

針對(duì)須菩提“云何應(yīng)住

云何降伏其心”的發(fā)問(wèn)

佛說(shuō)如果善男子、善女人

已經(jīng)發(fā)心求證無(wú)上正等正覺(jué)

應(yīng)當(dāng)生起這樣的念想

我應(yīng)該幫助一切眾生

達(dá)到涅槃的境界

當(dāng)一切眾生

如我所愿證得涅槃后

我的心中并沒(méi)有一個(gè)眾生

實(shí)際得到了涅槃

為什么這樣說(shuō)呢?

因?yàn)槠兴_心中如果有我相

人相、眾生相、壽者相的分別

那么他就不能算是菩薩

因?yàn)樗男闹羞€有

無(wú)上正等正覺(jué)的念頭

而事實(shí)上并沒(méi)有

一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西

叫作無(wú)上正等正覺(jué)心

“無(wú)上正等正覺(jué)”

實(shí)為不可得

如來(lái)之意

佛又問(wèn)須菩提

你認(rèn)為我當(dāng)初在燃燈佛那里

獲得過(guò)一個(gè)叫做

“無(wú)上正等正覺(jué)”的法嗎?

須菩提說(shuō)：沒(méi)有啊，世尊!

根據(jù)我對(duì)佛所講的教義的理解

佛在燃燈佛那里

根本沒(méi)有獲得過(guò)一個(gè)叫做

“無(wú)上正等正覺(jué)”的法

佛對(duì)須菩提的回答大加贊許

他說(shuō)倘若我真的得到了

一種法叫做無(wú)上正等正覺(jué)

那么燃燈佛就不可能

為我授記說(shuō)

“你在來(lái)世，一定作佛

名叫釋迦牟尼”

正因?yàn)闆](méi)有所謂的

無(wú)上正等正覺(jué)之法可得

所以燃燈佛才會(huì)為我授記

“你在來(lái)世，一定作佛

名叫釋迦牟尼”

為什么呢?

因?yàn)樗^如來(lái)

就是一切諸法體性空寂

絕對(duì)的平等

超越所有差別的執(zhí)著

佛陀已證悟此理

所以稱為如來(lái)

如果有人說(shuō)

如來(lái)證得了“無(wú)上正等正覺(jué)”

可事實(shí)上并沒(méi)有一種法

叫做佛得到無(wú)上正等正覺(jué)

如來(lái)所得的無(wú)上正等正覺(jué)

既不是實(shí)在的也不是虛無(wú)的

站在無(wú)實(shí)無(wú)虛的立場(chǎng)

如來(lái)所說(shuō)的一切法都是佛法

而所謂的一切法

并非實(shí)實(shí)在在的一切法

正是這種非實(shí)非虛的一切法

才可以稱為一切法啊

就好像我們之前所說(shuō)的

人的身體很高大一樣

遠(yuǎn)離我法二執(zhí)

通達(dá)諸法實(shí)相

聽了須菩提的話

佛進(jìn)一步啟發(fā)道

不僅是對(duì)“身形高大”

應(yīng)該如此理解

對(duì)于“菩薩”的概念

也應(yīng)該要這樣理解

倘若菩薩心中常常觀想

“我應(yīng)該滅度無(wú)量眾生”

那么這樣的菩薩

就不是真正的菩薩

因?yàn)榫褪聦?shí)而言

并沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的

對(duì)象可以稱為菩薩

所以佛說(shuō)一切諸法

都沒(méi)有我相、人相

眾生相、壽者相

同理如果有菩薩表示

“我應(yīng)該要莊嚴(yán)佛土”

那他也不能名為菩薩

因?yàn)檫@樣的表述

落入了凡夫的我見和法執(zhí)

為什么呢?

佛所說(shuō)的莊嚴(yán)佛土并不是

有一個(gè)真實(shí)的佛土可以被莊嚴(yán)

而是為了引導(dǎo)眾生，修福積慧

滌除內(nèi)心的情執(zhí)妄念

才方便權(quán)巧地提出要莊嚴(yán)佛土的

須菩提啊

只有那些遠(yuǎn)離我法二執(zhí)

通達(dá)諸法實(shí)相的人

如來(lái)才承認(rèn)他是真正的菩薩