《金剛經(jīng)》解釋

佛說的般若部有六百多卷，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是六百多卷里邊的第五百七十七卷。佛說般若部的時(shí)刻，用了二十年，在這二十年說了六百卷的《般若經(jīng)》。

翻譯《般若經(jīng)》的時(shí)刻，在這一年之中桃花開了六次，有這種祥瑞，證實(shí)《般若經(jīng)》是異常重要的。

[解釋]“金剛”:就是金剛心，金剛心就是金剛性，金剛性就是金剛般若，我們這個(gè)金剛心是永遠(yuǎn)不壞的，我們這個(gè)自性是永遠(yuǎn)不壞的。我們這個(gè)金剛般若就是實(shí)相般若，這實(shí)相的般若也是永遠(yuǎn)都不壞的，永遠(yuǎn)存在。這部經(jīng)的名字，“金剛”是比喻，“般若波羅蜜”是法,這部經(jīng)就是法喻為名。金剛具足三個(gè)意思：第一是穩(wěn)固，第二是光明，第三是銳利。

“般若”：有三種般若，文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。

文字般若(就是我們看的這個(gè)經(jīng)文，有文字，這叫文字般若)。

觀照般若(你要沒有觀照的聰明，你光有文字，你看來看去也是不懂的，你不懂就是沒有般若，沒有般若就是沒生出聰明，這聰明本來是你有的，然則你有妄想、執(zhí)著、貪婪的障礙，所以它就生不出來，你就沒有觀照的般若)。

實(shí)相般若(你必須要有觀照的般若，用正觀的聰明來理解、明白經(jīng)文的意思，按經(jīng)文所說的去做，然后才能達(dá)到最后的目的，這是實(shí)相般若)。

“般若”：翻譯成中文就是“聰明”。

“波羅蜜”：波羅蜜是甜的，什么工作做完了，就說波羅蜜了。“波羅蜜”：翻譯成中文叫“到彼岸”，也是“成功”的意思。

“經(jīng)”:經(jīng)者徑也，是修行的一條徑路，你想要成佛，必須要經(jīng)由這條路?！敖?jīng)”一字弗成去，一字弗成添，不能增，不能減。佛所說的一切法都稱之為經(jīng)。

法會(huì)起因分第一

[解釋]“法會(huì)起因”：釋迦牟尼佛說法聚會(huì)的人緣所由來的。

[經(jīng)文]如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次序遞次乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

[解釋]像這樣的法是我阿難親自聽佛說的，這個(gè)時(shí)刻佛在印度舍衛(wèi)國，“祇陀太子的樹和須達(dá)多長者的花園”合營贍養(yǎng)給佛說法的地方，同有成就的大比丘一千二百五十人在一路【“如是”：是信成就?！拔衣劇保菏锹劤删汀！耙粫r(shí)”：是時(shí)成就?！胺稹保菏侵鞒删??！吧嵝l(wèi)國、祇樹給孤獨(dú)園”：是處成就?！芭c大比丘眾千二百五十人俱”：是眾成就。每一部經(jīng)前邊都有這六種成就，這六種成就在經(jīng)上叫通序，通序是通于所有的經(jīng)典】。這時(shí)，佛到吃飯的時(shí)刻，穿上法衣拿起食缽，到舍衛(wèi)國大城里去乞食。在城中，挨家挨戶的要飯，回來就到祇樹給孤獨(dú)園【“給孤獨(dú)”：‘給’是周濟(jì)布施四種窮鬼，鰥夫(老而無妻)、孀婦(老而無夫)、孤兒(幼兒無父母)、獨(dú)(老而無子女)】。吃飯、飯后，收起法衣、收起缽，洗完腳，放下座墊盤坐在座位上參禪打坐。

善現(xiàn)啟請分第二

[解釋]“善現(xiàn)啟請”：須菩提請佛說法。

[經(jīng)文]時(shí)，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善須眉、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住?云何降伏其心?佛言：善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今傾聽，當(dāng)為汝說。善須眉、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂欲聞。

[解釋]這時(shí)，長老須菩提【“長老須菩提”：是年高臘長的長老，也是法性長老，也是福德長老。

年高臘長的長老(這小我年紀(jì)也高，受戒的戒臘時(shí)間也久，他要單年高而沒有受戒，也談不到年高臘長的長老，他要單受戒而不年高，也談不到是年高臘長的長老)。

法性長老(這個(gè)法性長老能講經(jīng)說法、教化眾生、深明法藏、通曉妙理、辯才無礙，是法性長老)。

福德長老(這小我他有福報(bào)又有德性，也可以叫長老)。

“須菩提”：這個(gè)意思是空的、是吉祥的、是有的。怎么叫空的呢?他平生出來的時(shí)刻，他家里有一百零八個(gè)倉庫，每一個(gè)倉庫里邊都是裝的七寶，七寶裝滿了一百零八個(gè)倉庫。他平生的時(shí)刻，這一百零八個(gè)倉庫就空了，珠寶都沒有了，他的父親就慌起來了，說這個(gè)珠寶被誰都給偷去了呢?我們這么多的財(cái)寶，現(xiàn)在都沒有了，生這個(gè)小孩有什么用呢?因?yàn)樗缴鰜?，這些財(cái)寶都沒有了，就叫“空生”。于是就去叫占卦的人給一算，一算說這個(gè)小孩生出來，即善且吉好的很，所以又叫“善吉”。等到過了七天之后，他這一百零八個(gè)倉庫的珠寶，又都現(xiàn)出來了，一粒也不少，照樣那一百零八個(gè)倉庫里頭都裝滿七寶。所以他父親想一想，空生改了善吉，現(xiàn)在這個(gè)珠寶現(xiàn)出來了，就叫“善現(xiàn)”吧，于是又給這個(gè)小孩起個(gè)名字叫“善現(xiàn)”。善現(xiàn)長大了，正遇著釋迦牟尼佛出世弘法，教化眾生，于是他就去跟著佛削發(fā)了，削發(fā)了照樣紀(jì)念他這個(gè)名字，就叫須菩提，所以須菩提他的名字又叫空生、又叫善吉、又叫善現(xiàn)，有這三個(gè)意思】在大眾里邊就從座位上站起來，右邊的肩膀露出來，右邊的膝蓋跪到地上，合掌恭敬的對(duì)佛說：很少有的，世尊，如來護(hù)念一切菩薩，要付囑一切菩薩的佛法。世尊，善須眉、善女人【“善須眉、善女人”：孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)】，發(fā)無上正等正覺心，怎么樣可以安住他的真心呢?怎么樣才能降伏他的妄想心呢?佛說：問得好，問得好。須菩提，像你所說的，如來護(hù)念一切菩薩，要付囑一切菩薩的佛法。你現(xiàn)在留意聽，我應(yīng)當(dāng)給你講一講。善須眉、善女人，發(fā)無上正等正覺心【“阿耨多羅三藐三菩提”：阿:無;耨多羅：上;三：正;藐:等;三：正;菩提：覺】，應(yīng)當(dāng)這樣安住他的真心，像這樣降伏他的妄想心。是的，世尊，我很愿意聽佛您說法。

大乘正宗分第三

[解釋]“大乘正宗”：佛說大乘法令所有的眾生都能獲得涅槃。

[經(jīng)文]佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

[解釋]佛告訴須菩提：一切的大菩薩【“菩薩摩訶薩”：有七個(gè)意思，第一是具大根;第二有大聰明;第三是信大法;第四要解大理;第五是修大行;第六是經(jīng)大劫;第七是求大果】，應(yīng)該這樣降伏他的妄心。所有這個(gè)世界一切眾生之類，如卵生的鳥蟲(卵因想生，各類蛋類孵出的眾生)、如胎生的人獸(胎因情有),如濕生的水中動(dòng)物(濕以合感，濕和泥土合在一路，又有一個(gè)濕生了)、如化生的天人(化以離應(yīng)，化生是離開的、變更的)。如能看得見、如看不見的、如有思惟的、如沒有思惟的，如你說他有思惟嗎?他又沒有，你說他沒有嗎?他又有，我都令所有一切的眾生入到無余涅槃里去把他們都度脫。像這樣滅度沒稀有量沒有邊際的眾生，其實(shí)沒有一個(gè)眾生是我度的。什么緣故呢?須菩提，假如菩薩著住我相、著住人相、著住眾生相、著住壽者相，就是不能成為菩薩了。

妙行無住分第四

[解釋]“妙行無住”：菩薩行布施不要執(zhí)著于相。

[經(jīng)文]復(fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德弗成考慮。須菩提，于意云何?東方虛空可考慮不?不也，世尊。須菩提，南、西、北方、四維、上、下虛空可考慮不?不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是弗成考慮。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。

[解釋]佛又說，須菩提，菩薩于布施的這種法，應(yīng)當(dāng)沒有所執(zhí)著不住于相行布施。所說不住色相行布施，不住在聲音、香氣、滋味、觸覺、意識(shí)行布施。須菩提，菩薩都應(yīng)當(dāng)像這樣的行布施，就是不執(zhí)著于相。什么緣故呢?假如菩薩不執(zhí)著于相上來作布施，他所得的福和功德是弗成考慮那么多。須菩提，你的意思怎么樣?東方的虛空可以考慮它的大小嗎?弗成以考慮，世尊。須菩提，南方、西方、北方，四方高低的虛空，可以考慮它的大小嗎?弗成以考慮，世尊。須菩提，菩薩不執(zhí)著相來作布施，他的福德也像東南西北四維高低虛空弗成以考慮的那樣多。須菩提，菩薩應(yīng)該像我所教你這樣的去修行。

如理實(shí)見分第五

[解釋]“如理實(shí)見”：如來所說的事理實(shí)現(xiàn)了就見佛的法身。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何，可以身相見如來不?不也，世尊，弗成以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

[解釋]佛叫須菩提，你的意思怎么樣?可以以佛的三十二相就是看見如來嗎?弗成以，世尊，弗成以說是有三十二相就是看見如來。什么緣故呢?如來所說的身相，就是沒懷孕相。佛告訴須菩提：所有一切有形、有相的，都是假的。假如看見一切相都沒有了，就見到如來的法身。

正信希有分第六

[解釋]“正信希有”：真正信任佛法獲得無量的功德。

[經(jīng)文]須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不?佛告須菩提：莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量切切佛所種諸善根。聞是章句，甚至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無不法相。何以故?是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者;若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取不法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取不法。所以義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況不法。

[解釋]須菩提恭敬的對(duì)佛說：世尊，能有很多眾生，聽見佛所說的這樣言說章句，他能生出真實(shí)的信心嗎?佛告訴須菩提：你不要這樣講。如來滅度之后，第五個(gè)五百歲終法時(shí)期，有持守戒律修福的人，對(duì)于這樣的言說章句，他能生起信心，以這部經(jīng)為真實(shí)不虛的事理，你應(yīng)當(dāng)知道這小我他不是在一劫、二劫、三四五劫這個(gè)時(shí)刻種的善根，已經(jīng)在無量切切佛的教化所在種了很多善根。聽到這樣的章句，甚至在一念之中就生出清凈的信念，須菩提，如來清楚的知道清楚的看見，這一切眾生都獲得這種無量無邊的福德。什么緣故呢?這一切眾生，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，沒有法相，也沒有一個(gè)是法也沒有一個(gè)不是法。什么緣故呢?這一切眾生，假如他的心要有一個(gè)法相，就是著我相、人相、眾生相、壽者相;假如要取這一切的法相，就是著我相、人相、眾生相、壽者相。什么緣故呢?假如取不是法相，就是著我相、人相、眾生相、壽者相。所以不應(yīng)該取這個(gè)法相，不應(yīng)該取一個(gè)沒有法的相。以這種意義的緣故，如來經(jīng)常說：你們這些比丘，知道我所說的一切法，像渡筏的比喻渡過河就要舍筏。佛法也是如斯，佛法尚且要應(yīng)當(dāng)把它放下，何況不是法更應(yīng)該放下。

無得無說分第七

[解釋]“無得無說”：沒有法可得，沒有說法。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法，皆弗成取、弗成說，不法、非不法。所以者何?一切賢圣皆以無為法，而有差別。

[解釋]佛叫須菩提，你的意思怎么樣?如來證得無上正等正覺嗎?如來有所說法嗎?須菩提說：如果我來解釋佛所說的這個(gè)意思，沒有一定的法取名叫做無上正等正覺，也沒有一定的法如來可說。什么緣故呢?如來所說的法，都是弗成取、弗成說，不是法、也不是不是法。為什么這樣說呢?所有一切圣人和圣人都是以無所求沒有相，而有分別。

依法出生分第八

[解釋]“依法出生”：依《金剛經(jīng)》修行能出六道生西方。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?須菩提言：甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持甚至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

[解釋]佛叫須菩提，你的意思怎么樣?假如有人用充滿三千大千世界的七寶來作布施【“三千大千世界”：一個(gè)日月，這叫一個(gè)世界。這一個(gè)世界集成一千個(gè)世界。一千個(gè)一個(gè)世界叫一個(gè)小千世界。再集成一千個(gè)小千世界，這叫一個(gè)中千世界。再集成一千個(gè)中千世界，這叫一個(gè)大千世界。怎么叫三千大千世界呢?因?yàn)橐粋€(gè)小千、中千、大千，這三次說這個(gè)千，所以叫三千大千世界】，這小我所獲得的福德，你說多不多呢?須菩提說：很多，世尊。什么緣故呢?這個(gè)福德，就不是福德性，因?yàn)檫@個(gè)緣故如來說這是福德多。假如有人，在這部《金剛經(jīng)》里受持甚至只是用四句偈語(“受”：就是心理受用?！俺帧保壕褪怯缮眢w來力行)，為他人解釋說明，他的福德要?jiǎng)龠^用充滿三千大千世界七寶來布施所獲得的福德。什么緣故呢?須菩提，以前的現(xiàn)在的未來的一切諸佛以及諸佛無上正等正覺法，都是從這部經(jīng)典出生的。須菩提，所說的佛和法，就不是佛和法。

一相無相分第九

[解釋]“一相無相”：無我相、人相、眾生相、壽者相，一相沒有。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不?須菩提言：不也，世尊。何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，于意云何?斯陀含能作是念，我得斯陀含果不?須菩提言：不也，世尊。何以故?斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含。須菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不?須菩提言：不也，世尊。何以故?阿那含名為不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含。須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不?須菩提言：不也，世尊。何以故?實(shí)無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

[解釋]佛叫一聲須菩提說，你的意思怎么樣?須陀洹證到初果小乘圣人這個(gè)果位能作這樣的念頭，我獲得須陀洹果了嗎?須菩提說：弗成以的，世尊。什么緣故呢?因?yàn)轫毻愉〉拿纸凶鋈肓?“須陀洹”是梵語，翻譯成中文就叫入流)，也沒有所入，他不被色相、聲音、香氣、滋味、觸覺、意識(shí)所轉(zhuǎn)無所執(zhí)著證到初果的果位，這個(gè)名叫做須陀洹。須菩提，你的意思怎么樣?斯陀含證到二果小乘這個(gè)果位能作這樣的念頭，我獲得斯陀含果了嗎?須菩提說：弗成以的，世尊。什么緣故呢?因?yàn)樗雇雍拿纸幸煌鶃?，一來天上、平生人世，而其?shí)沒有往來證到二果的果位，這個(gè)名叫做斯陀含。須菩提，你的意思怎么樣?阿那含證到三果小乘這個(gè)果位能作這樣的念頭，我獲得阿那含果了嗎?須菩提說：弗成以的，世尊。什么緣故呢?因?yàn)榘⒛呛拿纸胁粊砉遣粊淼饺耸朗芩阑盍?，而其?shí)沒有來證到三果的果位，這個(gè)名叫做阿那含(“阿那含”是梵語，翻譯成中文就叫不來果)。佛叫須菩提說，你的意思怎么樣?阿羅漢證得四果小乘果位的圣人能作這樣的念頭，我獲得阿羅漢道了嗎?須菩提說：弗成以的，世尊。什么緣故呢?其實(shí)沒有一個(gè)什么有形相的法，可以名叫做阿羅漢(“阿羅漢”是梵語，翻譯成中文就叫應(yīng)供)。世尊，假如阿羅漢有這樣的念頭，我獲得阿羅漢道了，那就是著我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提叫了一聲世尊，佛說我獲得這個(gè)無諍的三昧【“無諍三昧”：沒有斗爭心了，沒有勝負(fù)心了，就是徹底清凈的人、入了禪定的人，就是無我相、人相】，在人中最為第一，是第一離開貪欲阿羅漢。我沒有這樣的念頭，我是離開貪欲阿羅漢。世尊，我假如有這樣念頭，我已經(jīng)得阿羅漢道了，世尊就不會(huì)說我須菩提是一個(gè)愛好修行清凈行的人。我須菩提其實(shí)沒有任何所行，只是名叫做須菩提是愛好徹底清凈的修行人(“阿蘭那”：是徹底清凈的人)。

肅靜凈土分第十

[解釋]“肅靜凈土”：菩薩肅靜佛土。

[經(jīng)文]佛告須菩提：于意云何，如來昔在然燈佛所，于法有所得不?不也，世尊。如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得。須菩提，于意云何，菩薩肅靜佛土不?不也，世尊。何以故?肅靜佛土者，即非肅靜，是名肅靜。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不?須菩提言：甚大，世尊。何以故?佛說非身，是名大身。

[解釋]佛告訴須菩提：你的意思怎么樣?如來以前在然燈佛的教化所在，于佛法有所證得嗎?沒有，世尊。如來在然燈佛那里，于佛法其實(shí)沒有任何所得。須菩提，你的意思怎么樣?菩薩用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度萬行來肅靜佛土嗎?沒有，世尊。什么緣故呢?菩薩肅靜佛土，就是沒有肅靜，只是名叫做肅靜。所以，須菩提，所有一切大菩薩應(yīng)當(dāng)這樣生清凈心，不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著有色而生心，不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著到聲音、香氣、滋味、觸覺、意識(shí)而生心，應(yīng)當(dāng)無所執(zhí)著而生其心。須菩提，比如有人，他的身像須彌山王那么大，你的意思怎么樣?這個(gè)身是大嗎?須菩提說：很大，世尊。什么緣故呢?佛說那個(gè)非身，只是名叫做大身。

無為福勝分第十一

[解釋]“無為福勝”：為人說法的福德勝過布施的福德。

[經(jīng)文]須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙寧為多不?須菩提言：甚多，世尊。但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙。須菩提，我今實(shí)言告汝：若有善須眉、善女人，以七寶滿爾所數(shù)以萬計(jì)三千大千世界，以用布施，得福多不?須菩提言：甚多，世尊。佛告須菩提：若善須眉、善女人，于此經(jīng)中，甚至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

[解釋]佛叫須菩提說，如恒河中所有的沙數(shù)，如沙數(shù)那么多的恒河，你的意思怎么樣?這么多恒河的沙子多不多呢?須菩提說：很多，世尊。這么多的恒河已經(jīng)沒稀有量了，何況它的沙數(shù)呢?須菩提，我現(xiàn)在老實(shí)的告訴你，假如有善須眉、善女人，以七寶充滿所說數(shù)以萬計(jì)的三千大千世界，用來布施，所得的福德多不多呢?須菩提說：很多，世尊。佛告訴須菩提：假如善須眉、善女人，就在這部經(jīng)中，甚至只用四句偈語，為他人在說，而這種的福德勝過你前邊以七寶充滿所說數(shù)以萬計(jì)的三千大千世界來做布施的福德多。

尊重正教分第十二

[解釋]“尊重正教”：尊重經(jīng)典為人說法。

[經(jīng)文]復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，甚至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)贍養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重學(xué)生。

[解釋]佛又叫一聲須菩提，隨時(shí)隨地有人講這部經(jīng)典，甚至只說四句偈語等，你應(yīng)當(dāng)知道在你說四句偈的地方，一切世間天上人、人世人、阿修羅等，都應(yīng)贍養(yǎng)說法的人，似乎有佛、有塔、有廟那樣贍養(yǎng)。何況有人完全能受持《金剛經(jīng)》、又能讀、又能誦。須菩提，你應(yīng)當(dāng)知道這小我他所成就的最高尚、最第一、起碼有的法。假如是經(jīng)典所在的地方，就是有佛的法身，就像學(xué)生尊重師父那樣尊重這部經(jīng)典。

如法受持分第十三

[解釋]“如法受持”：如來所說的法心里受用身體來力行。

[經(jīng)文]爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持?佛告須菩提：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，所以名字，汝當(dāng)奉持。所以者何?須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言：世尊，如來無所說。須菩提，于意云何?三千大千世界所有微塵，是為多不?須菩提言：甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

[解釋]這時(shí)，須菩提恭敬的對(duì)佛說：世尊，這部經(jīng)應(yīng)當(dāng)叫什么名字?我們怎么樣來頂戴奉持這部經(jīng)呢?佛告訴須菩提：這部經(jīng)的名字叫《金剛般若波羅蜜》，用這個(gè)名字，你們應(yīng)當(dāng)頂戴奉持(“頂戴”：就是恭敬的意思，似乎戴到頭頂這么恭敬)。為什么要這樣呢?須菩提，佛說般若波羅蜜，就不是般若波羅蜜，只是名叫般若波羅蜜。須菩提，你的意思怎么樣?如來有所說法嗎?須菩提對(duì)佛說：世尊，如來沒有說法。須菩提，你的意思怎么樣?三千大千世界所有的微塵是多不多呢?須菩提說：很多，世尊。須菩提，這么多的微塵，如來說沒有微塵，只是名叫做微塵。如來說世界，沒有世界，只是名叫做世界。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何?可以三十二相見如來不?不也，世尊。弗成以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相，等于非相，是名三十二相。須菩提，若有善須眉、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，甚至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

[解釋]須菩提，你的意思怎么樣?可以用佛的三十二相而見如來的法身嗎?弗成以的，世尊，弗成以三十二相就認(rèn)為是佛的法身了。什么緣故呢?釋迦牟尼佛所說的三十二相是應(yīng)化身的三十二相，就不是真正佛的相，只是名叫做三十二相。須菩提，假如有善須眉、善女人，像恒河沙那樣多的身命布施，假如別的有人，在這部經(jīng)里，甚至只念四句偈頌這么多，為其他的人來講解，他的福德比你用恒河沙那樣多的身命來布施還多。

離相寂滅分第十四

[解釋]“離相寂滅”：離開一切相就會(huì)獲得實(shí)相的聰明。

[經(jīng)文]爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚號(hào)泣，而白佛言：希有，世尊。佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，不曾得聞如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。

[解釋]這時(shí)，須菩提聽佛說這經(jīng)，深深的懂得這種意義和它的歸趣，悲哀的流下眼淚，而對(duì)佛說：很少有的，世尊。佛說這樣甚深的經(jīng)典，我從跟佛學(xué)這個(gè)佛法以來所獲得聰明的眼目，我從來沒有據(jù)說過像這樣的經(jīng)典。世尊，假如別的有人聽見這部經(jīng)，信心清凈了，就會(huì)生出來實(shí)相的聰明，應(yīng)當(dāng)知道這小我成就了最第一希有的功德。

[經(jīng)文]世尊，是實(shí)相者，則長短相，是故如來說名實(shí)相。世尊，我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)下世，后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相等于非相;人相、眾生相、壽者相等于非相。何以故?離一切諸相，則名諸佛。

[解釋]須菩提稱了一聲世尊，這個(gè)實(shí)相，就是沒有相，所以如來說只是名叫做實(shí)相。世尊，我現(xiàn)在聽見這樣的經(jīng)典，能信、能解、能實(shí)踐，這是很輕易的一件事。假如未下世在末法的時(shí)刻，斗爭穩(wěn)固那五百歲的時(shí)刻，有這一類眾生他聽見這部經(jīng)了，能信、能解、能實(shí)踐，這小我就是最第一希有。什么緣故呢?這種人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。為什么這樣說呢?我相就是沒有相，人相、眾生相、壽者相就是沒有相。什么緣故呢?離開這一切的非相就是實(shí)相，就是名叫做諸佛。

[經(jīng)文]佛告須菩提：如是，如是。若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故?須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)分割時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。

[解釋]佛告訴須菩提：是這樣的，是這樣的。假如再有人聽見這部經(jīng)，也不驚恐，也不怖懼，也不怖畏，應(yīng)當(dāng)知道這小我是最為希有的。什么緣故呢?須菩提，如來所說的第一波羅蜜，就是沒有的第一波羅蜜，只是名叫做第一波羅蜜。須菩提，這個(gè)忍辱是個(gè)波羅蜜，如來說沒有忍辱波羅蜜，只是名叫做忍辱波羅蜜。什么緣故呢?須菩提，似乎我在以前的時(shí)刻為歌利王割解我的身體，我在那個(gè)時(shí)刻，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。什么緣故呢?我在以前被歌利王把我的鼻子、耳朵割下來了、兩只手、兩個(gè)腳、這四肢都給我肢解了，假如有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)當(dāng)會(huì)生出嗔恨心。

[經(jīng)文]須菩提，又念以前于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說，菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來說一切諸相，等于非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。

[解釋]須菩提，我又想起在以前生中在五百世的時(shí)刻作忍辱仙人，在那個(gè)時(shí)刻，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相。所以須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)離開一切相，發(fā)無上正等正覺心。不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著色而生心，不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、觸覺、意識(shí)而生執(zhí)著心，應(yīng)當(dāng)生出無所執(zhí)著的心。假如你的心生出執(zhí)著的心，就是有所執(zhí)著了。所以佛說，菩薩的心不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著到色上的布施。須菩提，菩薩因?yàn)橐嬉磺斜娚?，?yīng)當(dāng)像上邊我所說無所執(zhí)著心行布施。如來說一切現(xiàn)象，就是沒有相，如來說一切有情眾生，就是沒有眾生。須菩提，如來是說真誠話的、說其實(shí)話的、說如實(shí)如理話的、不說欺誑話的、不說怪異話的。

[經(jīng)文]須菩提，如來所得法，此法無實(shí)無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見各種色。須菩提，當(dāng)來之世，若有善須眉、善女人，能于此經(jīng)受持、讀誦，則為如來，以佛聰明，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

[解釋]佛叫須菩提說，如來所證得的無上正等正覺法，這個(gè)法沒有真實(shí)沒有虛妄。須菩提，假如菩薩的心執(zhí)著于有為法而行布施，像人走入黑陰郁，什么也看不見。假如菩薩的心不執(zhí)著有為法而行布施，像人有眼睛一樣，日光遍照一切，可以看得見各種的色相。須菩提，未來的時(shí)刻，假如有善須眉、善女人，能在這部經(jīng)心受身持、讀誦，他就能獲得如來，以佛的聰明，清楚的知道這小我，清楚的看見這小我，都可獲得成就無量無邊的功德。

持經(jīng)功德分第十五

[解釋]“持經(jīng)功德”：受持讀誦《金剛經(jīng)》獲得無邊功德。

[經(jīng)文]須菩提，若有善須眉、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百切切億劫以身布施。若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人講解。須菩提，以要言之，是經(jīng)有弗成思議、弗成稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就弗成量、弗成稱、無有邊、弗成思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。

[解釋]佛叫須菩提，假如有善須眉、善女人，早上的時(shí)刻用數(shù)以萬計(jì)目相等的身命布施，正午的時(shí)刻用數(shù)以萬計(jì)目相等的身命布施，下晝的時(shí)刻也用數(shù)以萬計(jì)目相等的身命布施，像這樣經(jīng)由無量百切切億那么長的時(shí)間來做身命布施。假如再有人，聽見這部經(jīng)典，信心不生困惑，他的福德就勝過早上、正午、下晝以恒河沙等身命布施。何況書寫這部《金剛經(jīng)》，又能心受身持、讀誦、為他人解釋說明《金剛經(jīng)》。須菩提，簡要的說一說，這部經(jīng)有弗成思議、弗成稱量、無邊的功德。如來為發(fā)大乘菩薩心的人而說的這部《金剛經(jīng)》，為發(fā)最上乘佛法的人說。假如有人能實(shí)踐、讀誦這部經(jīng)，廣為他人講說，如來清楚的知道這小我，清楚的看見這小我，都獲得成就，弗成量、弗成稱、沒有邊際、弗成思議的功德。像這樣的人，就是累贅如來的家業(yè)獲得無上正等正覺。

[經(jīng)文]何以故?須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受、讀誦、為人講解。須菩提，在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，天、人、阿修羅，所應(yīng)贍養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

[解釋]什么緣故呢?須菩提，假如愛好小乘法的人，著相我見、人見、眾生見、壽者見，他在這部經(jīng)里就不能聽受讀誦，為他人講解。須菩提，無論在什么地方，假如有這部經(jīng)典在，一切世出世間，天上人、人世人、阿修羅，都應(yīng)該贍養(yǎng)這部經(jīng)。你應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)地方就是塔廟，都應(yīng)該恭敬，叩頭頂禮右繞三匝，用種蒔花、香散布其處。

能凈業(yè)障分第十六

[解釋]“能凈業(yè)障”：讀誦此經(jīng)被人輕賤前世罪業(yè)就祛除了。

[經(jīng)文]復(fù)次，須菩提，善須眉、善女人受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以當(dāng)代人輕賤故，先世罪業(yè)則為祛除，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

[解釋]佛又對(duì)須菩提說，善須眉、善女人受于心、持于身、又能讀、又能誦這部經(jīng)，假如被人所輕賤，這小我他在前生有無量無邊的罪業(yè)，應(yīng)該腐化到三惡道，以現(xiàn)在世間人慢待他的緣故，前世的罪業(yè)就祛除了，應(yīng)當(dāng)獲得無上正等正覺。

[經(jīng)文]須菩提，我念以前無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四切切億那由他諸佛，悉皆贍養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人，于后末世，能受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所贍養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，切切億分，甚至算數(shù)譬喻所不能及。

[解釋]佛又叫一聲須菩提，我經(jīng)由良久良久了，我在然燈佛以前，碰到八百四切切億億的佛，每一尊佛釋迦牟尼佛都贍養(yǎng)他、承事他，沒有空空就以前的。假如再有人，在后來末法的時(shí)刻，能用心受此經(jīng)、身持此經(jīng)、讀誦這部經(jīng)，他所得的功德，在我贍養(yǎng)八百四切切億億佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的切切億分之一，甚至用算數(shù)來比喻也比不出來那么多的功德。

[經(jīng)文]須菩提，若善須眉、善女人，于后末世，有受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，困惑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義弗成思議，果報(bào)亦弗成思議。

[解釋]須菩提，假如善須眉、善女人，在將來末法的時(shí)刻，有實(shí)踐、讀誦這部經(jīng)，他所得的功德，我假如具體完全把它說出來，或者有人聽見了，他的心里提議狂糊弄了，狐貍困惑不信任。須菩提，應(yīng)當(dāng)知道這部經(jīng)的經(jīng)義弗成思議，果報(bào)也是弗成思議。

究竟無我分第十七

[解釋]“究竟無我”：菩薩完全沒有我相。

[經(jīng)文]爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊，善須眉、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住?云何降伏其心?佛告須菩提：善須眉、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者，何以故?須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何?須菩提，實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

[解釋]這時(shí)，須菩提對(duì)佛說：世尊，善須眉、善女人，發(fā)無上正等正覺心，怎么樣才能住這個(gè)心?怎么樣才能降伏他的心呢?佛告訴須菩提：善須眉、善女人，發(fā)無上正等正覺心的人，應(yīng)當(dāng)生出這樣的心來，我要去度脫一切眾生。他把這一切眾生都度完了之后，而沒有一個(gè)眾生實(shí)際是我度脫的。什么緣故呢?須菩提，假如菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。為什么這樣說呢?須菩提，其實(shí)沒有一法可得發(fā)無上正等正覺心的人。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何?如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也，世尊。如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是，須菩提，實(shí)無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝于下世當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝于下世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼。

[解釋]須菩提，你的意思怎么樣?如來在然燈佛那個(gè)地方，我有法得無上正等正覺嗎?沒有法可得，世尊。像我來解釋佛所說的事理，佛在然燈佛那里，沒有少法可得無上正等正覺。佛說：是這樣，是這樣，須菩提，其實(shí)沒有法如來得無上正等正覺。須菩提，假如有法可得如來得無上正等正覺的話，然燈佛就不會(huì)給我授記號(hào)，你鄙人世，就應(yīng)當(dāng)做佛，名號(hào)釋迦牟尼。因?yàn)槠鋵?shí)沒有法證得無上正等正覺，所以然燈佛給我授記，作這樣的措辭：你鄙人世，應(yīng)當(dāng)?shù)贸煞鹆?，名?hào)叫“釋迦牟尼佛”。

[經(jīng)文]何以故?如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

[解釋]什么緣故呢?所說如來，就是一切諸法都如本來的義理。假如有人說，如來證得無上正等正覺。須菩提，其實(shí)沒有少法可得，佛證得無上正等正覺。須菩提，如來有所證得無上正等正覺，在這無上正等正覺中沒有一個(gè)真、沒有一個(gè)假。所以如來說一切法都是佛法。須菩提，所說一切法的人，就沒有一切法，所以只是名叫一切法。

[經(jīng)文]須菩提，譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當(dāng)滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故?須菩提，實(shí)無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當(dāng)肅靜佛土。是不名菩薩。何以故?如來說肅靜佛土者，即非肅靜，是名肅靜。須菩提，若菩薩通曉無我法者，如來說名真是菩薩。

[解釋]須菩提，比如人的身體長得很大，須菩提說：世尊，如來所說這個(gè)法身是大，你不能說是個(gè)大身，只是名叫做大身。佛叫須菩提說，菩薩也像這樣的。假如他作這樣的言說，我應(yīng)當(dāng)度脫無量眾生，就不能名叫做菩薩。什么緣故呢?須菩提，其實(shí)沒有少法可得名叫菩薩。所以佛才說一切法沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者。須菩提，假如菩薩作這樣的說法，我應(yīng)當(dāng)肅靜佛土，就不能名叫做菩薩。什么緣故呢?如來說肅靜佛土的，就是沒有肅靜，只是名叫做肅靜。須菩提，假如菩薩通曉沒有我、沒有法的，如來說他真的是名叫做菩薩。

一體同觀分第十八

[解釋]“一體同觀”：如來五眼同時(shí)觀眾生的心。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何，如來有肉眼不?如是，世尊。如來有肉眼。須菩提，于意云何，如來有天眼不?如是，世尊。如來有天眼。須菩提，于意云何，如來有慧眼不?如是，世尊。如來有慧眼。須菩提，于意云何，如來有法眼不?如是，世尊。如來有法眼。須菩提，于意云何，如來有佛眼不?如是，世尊。如來有佛眼。須菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛說是沙不?如是，世尊，如來說是沙。

[解釋]佛叫須菩提，你的意思怎么樣?如來有看見一切有形有色的肉眼嗎?是的，世尊，如來有看見一切有形有色的肉眼。須菩提，你的意思怎么樣?如來有看見天上一切工作的天眼嗎?是的，世尊，如來有看見天上一切工作的天眼。須菩提，你的意思怎么樣?如來有聰明眼嗎?是的，世尊，如來有聰明眼。須菩提，你的意思怎么樣?如來有法眼嗎?是的，世尊，如來有法眼。須菩提，你的意思怎么樣?如來有無事不知，無事不見，無事不聞的佛眼嗎?是的，世尊，如來有無事不知，無事不見，無事不聞的佛眼。須菩提，你的意思怎么樣?像恒河中所有的沙子，佛說它是沙子嗎?是的，世尊，如來說它是沙子。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不?甚多，世尊。佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何?須菩提，以前心弗成得，現(xiàn)在心弗成得，未來心弗成得。

[解釋]須菩提，你的意思怎么樣?這一個(gè)恒河里所有的沙子，有像沙子那么多的恒河，這一切的恒河里所有的沙數(shù)佛的世界似乎這么多，你說這個(gè)佛的世界多不多呢?很多，世尊。佛告訴須菩提：像這么多國土中，所有的眾生有很多種心，如來都知道他們的心。什么緣故呢?如來說這一切眾生的心都不是真心，只是名為心。為什么這樣說呢?須菩提，以前的心也弗成得、無所得，現(xiàn)在的心也弗成得、無所得，未來的心也弗成得。

法界通化分第十九

[解釋]“法界通化”：法界眾生要明白佛說的事理。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何，若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所以人緣，得福多不?如是，世尊。此人所以人緣，得福甚多。須菩提，若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。

[解釋]佛叫須菩提，你的意思怎么樣?假如有人用充滿三千大千世界的七寶來作布施，這小我以這種的人緣，他所得的福報(bào)多不多呢?是的，世尊。這小我用三千大千世界的七寶來作布施以這種的人緣，所得的福報(bào)很多。須菩提，假如這個(gè)福德是其實(shí)有的，如來就不說得福德多，以這個(gè)福德沒有的緣故，如來說他獲得的福德很多。

離色離相分第二十

[解釋]“離色離相”:離開色身離開相。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不?不也，世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故?如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不?不也，世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。

[解釋]須菩提，你的意思怎么樣?可以用圓滿的色身就是見佛嗎(“具足”：圓滿)?弗成以的，世尊。不應(yīng)當(dāng)以圓滿的色身就是見如來。什么緣故呢?如來所說圓滿的色身，就是沒有圓滿的色身，只是名叫做圓滿的色身。須菩提，你的意思怎么樣?可以圓滿三十二相來見如來嗎?弗成以的，世尊。不應(yīng)當(dāng)以圓滿三十二相來見如來。什么緣故呢?如來說圓滿三十二相，就是沒有圓滿三十二相，只是名叫做圓滿三十二相。

非說所說分第二十一

[解釋]“非說所說”：如來沒有說法有所說法。

[經(jīng)文]須菩提，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法。莫作是念，何以故?若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，于未下世，聞?wù)f是法，生信心不?佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故?須菩提，眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

[解釋]須菩提，你不要說如來作這樣的設(shè)法主意，我當(dāng)有所說法。你不要這樣想，什么緣故呢?假如有人說如來有所說法，就是謗佛，不能懂得我所說的法都是空的。須菩提，說佛法的沒有佛法可說的，只是名叫做說佛法。這時(shí)，聰明高壽命長的須菩提對(duì)佛說：世尊，有很多眾生，在未下世的時(shí)刻，據(jù)說這樣的佛法，他能生出信心嗎?佛說：須菩提，他并不是個(gè)眾生是發(fā)菩提心的，并不是眾生然則他修行還沒有圓滿還仍然是個(gè)眾生。什么緣故呢?須菩提，眾生之所以為眾生的原因，如來說不是一般的眾生，只是名叫做眾生。

無法可得分第二十二

[解釋]“無法可得”：沒有少法可得。

[經(jīng)文]須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?佛言：如是，如是，須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，甚至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

[解釋]須菩提對(duì)佛說：世尊，佛證得無上正等正覺，可是沒有所得嗎?佛說：是這樣，是這樣。須菩提，我于無上正等正覺，甚至沒有起碼的法可得，只是名叫做無上正等正覺。

凈心積德分第二十三

[解釋]“凈心積德”：清凈的心修積德法。

[經(jīng)文]復(fù)次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

[解釋]佛又叫須菩提說，這個(gè)法是平等的，沒有比它再高的也沒有比它再低的，只是名叫做無上正等正覺。這種法沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，要修所有的一切善法，就獲得無上正等正覺。須菩提，所說善法的人，如來說就是沒有一個(gè)善法可得，只是名叫做善法。

福智無比分第二十四

[解釋]“福智無比”：聰明比福德的功德多說不清。

[經(jīng)文]須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜經(jīng)，甚至四句偈等，受持、讀誦，為他人說，于前福德百分不及一，百切切億分，甚至算數(shù)譬喻所不能及。

[解釋]須菩提，假如三千大千世界里有很多的妙高山王(“須彌山”：是梵語，翻譯成中文叫妙高山)，像妙高山王那么多的七寶聚到一路，有人拿著那么多七寶來作布施，假如有別的一小我以這部般若波羅蜜經(jīng)，甚至只用四句偈語，心能領(lǐng)受身能持、再能讀誦，為其他人來講解，在前面那么多的妙高山王的七寶來作布施比較福德不及他的百分之一，跨越百切切億倍都不止，甚至用算數(shù)來算用比喻來比方也說不清楚的功德。

化無所化分第二十五

[解釋]“化無所化”：如來說所度眾生說沒度眾生。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何?汝等勿謂如來作是念，我當(dāng)度眾生。須菩提，莫作是念，何以故?實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說則不凡夫，是名凡夫。

[解釋]佛叫須菩提說，你的意思怎么樣?你們不要說如來作這樣的設(shè)法主意，我應(yīng)當(dāng)度眾生。須菩提，你不要這樣想，什么緣故呢?其實(shí)沒有眾生是如來度的。假如有眾生是如來所度的，如來就有我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提，如來說有我，就是沒有我，而這一般凡夫之人，以為有真我。須菩提，凡夫的人，如來說就不是凡夫，只是名叫凡夫。

法身非相分第二十六

[解釋]“法身非相”：佛的法身沒有相。

[經(jīng)文]須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不?須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來。爾時(shí)，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

[解釋]佛又叫須菩提說，你的意思怎么樣?可以以三十二相觀想如來嗎?須菩提說：是的，是的，可以三十二相觀想如來。佛說：須菩提，假如可以三十二相來觀想如來的話，轉(zhuǎn)輪圣王也有三十二相他就是如來了。須菩提對(duì)佛說：世尊，就我懂得佛所說的意思，不應(yīng)該以三十二相來觀想如來。這時(shí)，佛就給他說偈言了：若以色見我(假如以三十二相來見如來)，以音聲求我(以尋佛聲音來求佛)，是人行邪道(這小我是行一種邪魔外道的法)，不能見如來(他就不能見如來)。

無斷無滅分第二十七

[解釋]“無斷無滅”：沒有斷法沒有常法。

[經(jīng)文]須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。

[解釋]須菩提，你假如要作這樣的設(shè)法主意：如來不以具足一切福德聰明之相，獲得無上正等正覺。須菩提，不要作這樣的設(shè)法主意：如來不以具足一切福德聰明之相，獲得無上正等正覺。須菩提，你假如要作這樣的設(shè)法主意，發(fā)無上正等正覺心的人，他不能說諸法都是斷滅的，你不要這樣想。什么緣故呢?發(fā)無上正等正覺心的人，在一切法里不說斷法也不說常法。

不受不貪分第二十八

[解釋]“不受不貪”：不受福德不貪執(zhí)著。

[經(jīng)文]須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德?須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。

[解釋]佛叫一聲須菩提說，假如菩薩以充滿恒河沙那樣多的世界七寶，用來布施。假如再有人知道一切法沒有我，就得成無生法忍，這位菩薩比前邊那個(gè)滿恒河沙等世界七寶來作布施比那位菩薩所得的功德還大。什么緣故呢?須菩提，因?yàn)橹T菩薩不執(zhí)著有受福德的緣故。須菩提對(duì)佛說：世尊，怎么樣菩薩不受福德呢?須菩提，菩薩所作的福德就是無形無相的，不應(yīng)當(dāng)有所執(zhí)著，所以說菩薩不受福德。

威儀寂靜分第二十九

[解釋]“威儀寂靜”：佛的法身威儀寂靜。

[經(jīng)文]須菩提，若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

[解釋]須菩提，假如有人說：如來似乎來似的、似乎去了、似乎坐著、似乎臥著，這小我不明白佛所說法的義理。什么緣故呢?說這尊如來，也沒有一個(gè)地方來，也沒有一個(gè)地方去，所以名叫做如來。

一合理相分第三十

[解釋]“一合理相”：真性是說不出來的事理。

[經(jīng)文]須菩提，若善須眉、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何，是微塵眾寧為多不?須菩提言：甚多，世尊。何以故?若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故?若世界實(shí)有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是弗成說，但凡夫之人貪著其事。

[解釋]須菩提，假如善須眉、善女人，把三千大千世界都碎為微塵，你的意思怎么樣?這個(gè)微塵浩瀚不多呢?須菩提說：很多，世尊。什么緣故呢?假如這個(gè)微塵浩瀚它要實(shí)有的話，佛就不叫它微塵眾。為什么這樣說呢?佛說微塵眾，就是沒有微塵眾，只是名叫做微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，就是沒有三千大千世界，只是名叫做世界。什么緣故呢?假如這個(gè)世界是真有的話，就是個(gè)真性(“一合相”：就是真性)，如來說就是真性，就是沒有真性，只是名叫做真性。須菩提，一合相這個(gè)真性，就是沒有方法可以說出來，可是一般凡夫的人都執(zhí)著這個(gè)工作。

知見不生分第三十一

[解釋]“知見不生”：知道我見人見眾生見壽者見不生法的執(zhí)著相。

[經(jīng)文]須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，于意云何，是人解我所說義不?不也，世尊。是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即不法相，是名法相。

[解釋]佛叫一聲須菩提說，假如有人說：佛說的有我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，你的意思怎么樣?這小我明白我所說的事理嗎?弗成以，世尊。這小我不明白佛所說的事理。什么緣故呢?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，就是沒有我見、人見、眾生見、壽者見，只是名叫做我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發(fā)無上正等正覺心的人，在這一切法，應(yīng)當(dāng)像這樣的知道、像這樣的來看法、像這樣的信解、不生這個(gè)法的執(zhí)著相。須菩提，所說這個(gè)法相的，如來說就是沒有法相，只是名叫做法相。

應(yīng)化非真分第三十二

[解釋]“應(yīng)化非真”：應(yīng)身和化身都不是佛的法身。

[經(jīng)文]須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善須眉、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，甚至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動(dòng)。何以故?一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露，亦如電，應(yīng)作如是觀。佛說是經(jīng)已，長老須菩說起諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡樂，信受奉行。

[解釋]佛叫一聲須菩提說，假如有人以滿沒稀有量那么多的阿僧祗世界七寶來作布施。假如有善須眉、善女人發(fā)無上正等正覺心的人，持誦這部經(jīng)，甚至只用四句偈等，心受身持、讀誦，為他人講說，你的福德比前邊那個(gè)以滿無量阿僧祇世界七寶作布施的那個(gè)福德都大。若何為他人演說呢?不要著相，就是真實(shí)的聰明。什么緣故呢?一切有形相可以看獲得的都叫有為法(“有為法”：有所求)，就像夢(是不存在的)、幻(是虛幻的)、泡(是虛而不實(shí)的)、影(是虛的)，像露水似的(太陽出來一照就沒有了)，也像閃電似的并不是真實(shí)的。應(yīng)該像這樣子來看法。釋迦牟尼佛說完了這部經(jīng)之后，長老須菩提和一切的比丘、比丘尼、男居士、女居士，一切世間、天上的天人、人世的人、阿修羅，聽見佛所說，人人都高興起來，生出一種信心頂戴奉持。