《金剛經(jīng)》釋義——第十五品、持經(jīng)功德分

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。則為是塔。皆應(yīng)供敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處。

【須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施?！糠鸾?jīng)上講時間,一天分三時,就是三個階段。初日分就是上午,中日分就是中午,后日分就是下午,這三句話其實(shí)就是一天。

釋迦佛再一次跟須菩提對話:須菩提啊!假如有善男子善女人,用初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,這是用身體來布施。前面講得是用恒河沙那樣的七寶珠寶去布施。用七寶來布施的福德,那是非常非常大的。這一次又問他,如果用身體、用性命來布施,這種福德大不大?須菩提就開始想,七寶布施的福德已經(jīng)無邊無際了,但是釋迦佛說那是有限度的,是有限量的。既然是有限度和限量的,那就說明恒河沙等沙等恒河這種來排列的七寶去布施,都是有限量的,那用身體布施的功德比它還要大,但也是有限量的。

【如是無量百千萬億劫。以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】他前面提出用身體去布施,后面經(jīng)過無量百千萬億劫,是自己生命輪回的百千萬億劫。一劫大家應(yīng)該知道,《易經(jīng)》上一個小劫是十二萬年,佛經(jīng)上一千六百八十萬年,稱為一小劫。二十小劫,共計三萬三千六百萬年,稱為一中劫。八十中劫為一大劫,共計兩百六十八億八千萬年。這個無量百千萬億劫,那就說明非常之大。

如果按照現(xiàn)在科學(xué)數(shù)字來計算,宇宙已經(jīng)生成了一百五十億年,這一百五十億年按印度那個分法,就是百千萬億劫。西方極樂教主用十大劫,現(xiàn)在來算也有二三十億年,這個并不是非常精確。如果用自己的身體布施百千萬億個劫,這種布施你說福德大不大。須菩提就說了,這個肯定是大的了,七寶與此相比,肯定是用身體布施的功德比七寶布施的福德大的多了。

但是釋迦佛話鋒一轉(zhuǎn),假如有人聽聞這個法了,信心不動搖,不逆轉(zhuǎn)了,一心修行。修無為之行,無相之行,無念之行,無心之行。這才叫信心不逆。

用身體百千萬億劫的去布施,福德非常非常大。但如果有人聽聞我釋迦佛的經(jīng)典,或者是親自聽我釋迦佛講經(jīng)了,或者是后世人聽到法師來講這部《金剛經(jīng)》的時候,他的信心不倒退不逆轉(zhuǎn),很清凈的接受我釋迦佛的這個法義,或者用我們理解的話就是接受宇宙的現(xiàn)實(shí),佛家叫第一義,第一圣義,第一圣諦義,或者了義,他的福德比前面的布施的福德要大啊!

如果他的心非常清凈,他就能相信我釋迦佛所說的宇宙的真理。他的信心不會退轉(zhuǎn),他就會俱足能量,這個能量就是他的福德性。福德性,前面講了,就是我們的心量。心量和虛空相融相合的時候,達(dá)到的狀態(tài)就是無為之行、無心之行、無念之行、無住之行。這時候福德性就是齊天大圣。

什么叫齊天大圣?《西游記》里孫悟空,為什么叫孫-悟-空?并不是什么東西是空的,而是心里非常清凈,能和宇宙溝通。什么叫溝通?就是和宇宙融合了,天人合一了,道家的話叫道交感應(yīng)了。道交感應(yīng)了,達(dá)到天人合一狀態(tài),就是清凈心、清凈人、面前童子。

只有心清凈下來才不會逆轉(zhuǎn),才不會墮落。修到八地菩薩的時候,就成為不墮落、不退轉(zhuǎn)的菩薩或者阿羅漢。因?yàn)槟莻€時候已經(jīng)明白了宇宙,明白了宇宙怎么生成的,宇宙的來龍去脈基本上非常清楚的。就會信就會迷,這個信和迷,不是我們現(xiàn)在老百姓說的那個迷信的迷和信了。這個迷是因?yàn)榱私饬诉@個情況是真實(shí)不虛的,叫如是、如來。

明白了如是和如來,信心清凈下來,就不會再想后天的東西,就是我們?nèi)鐑?nèi)這些有形狀的有體的這些東西,都是我們的妄念所造就的。達(dá)到了信心不逆,達(dá)到了心真正清凈下來的時候,四相不會再生,也就是四大皆空。

何為四大皆空?很多人不明白,四大皆空第一種意思就是《金剛經(jīng)》里所說的四相,無四相的時候,叫四大皆空。

四大皆空有好幾種講法,地火水風(fēng)空也為四大空。從《金剛經(jīng)》里講四大皆空,要真正達(dá)到四大皆空,首先要證得無我。人無我的時候,心就會清凈下來,不會再為世間繁瑣的事情去動凡心凡念。

什么叫凡心凡念?就是我們的私心雜念。今天想爭官,明天想爭利,爭的死去活來。一旦修成四大皆空,人無我的時候,六根就閉住了。六根閉住就證得了初果阿羅漢。初果阿羅漢具備一些小神通。

修過氣功、修過禪定都會有感應(yīng),這種感應(yīng)是來自于宇宙賜給我們的能量。你身體的能量有多少,你就有多大的功能。沒有能量就沒有功能。那些氣功師說自己有功能,這都是對的。如果你修行修出了能量,這能量不斷地在你身體里積累、沉淀,儲存在海底輪里,這個時候你的身體會膨脹。身體膨脹,就說明你現(xiàn)在已經(jīng)和宇宙相合相融,相合相融的這個過程就叫修行的過程。修行的過程就是在修我們的能量。如果身體具備了一定的能量,眼目、耳目都能開,心通那就更不用說。心通知法華,什么叫心通知法華?就是你的心和宇宙中的蓮花是相合的。很多人不知道《法華經(jīng)》出自何處?是出自宇宙中心處,這個中心就是宇宙的蓮花。所以《法華經(jīng)》講的都是成佛的。那蓮花里住的都是佛家人,叫一真法界。

一旦修行能量具足,能和宇宙融合的時候,就叫得道。得道并不是能施個法術(shù),能把杯子變沒,這個也需要能量,但這個不叫得道,這個只能叫得術(shù)。什么叫術(shù)?就是人間的術(shù)數(shù),術(shù)數(shù)和宇宙大道是有區(qū)別的?！暗玫馈钡摹暗谩笔蔷邆淅碇堑奶剿?“道”是自然永恒的真理,也是法則。得道人就是明白了宇宙真理的覺悟人。

佛在經(jīng)典里說,在末法的時候,能聽聞這部經(jīng)典的人,信心不逆,四大皆空,就是四相不生了,就說明他的心性已經(jīng)空寂?？占诺男男跃涂梢越⑷f法,但不是有意去建立萬法,是無為而生出萬法,這個時候才叫得道。

只有四相不生、信心清凈,達(dá)到空寂不二的時候,才開佛知見、入佛知見、入佛地,此人的功德是不能比的。用身體布施無量劫,跟這個也不能比。釋迦佛做忍辱仙人時身體被割截,他是用身體去布施的。還有他喂虎崽子,這些小虎餓了,釋迦佛就用自己的身體供養(yǎng)它們了。他用身體供養(yǎng)的功德都不如悟經(jīng)明白真實(shí)道理的功德大。那個只是福德,身體布施、七寶布施,都屬于福德。

真的明白釋迦佛說的宇宙真理,明白宇宙產(chǎn)生變化的過程,就明白了福德性。福德性,就是明白了佛理,入佛知見,開佛知見。這個時候不管用多少劫的身體去布施,都不如一念清凈去聽經(jīng)去讀經(jīng)的功德大。

什么叫一念?并不是后天思維的那一念,后天思維的叫一閃念。先天一念,這一念就不會再斷了。這一念,沒有二念。什么叫二念?第一念想學(xué)佛,第二念想做個賊,這就是后天思維了。一念指的是先天清凈心的一念,這一念是永遠(yuǎn)不會斷。什么叫不會斷?《心經(jīng)》里說:“不生不滅,不垢不凈,不增不減”這為一念。一念是無始無終的,不會再間斷的,就跟時間似的不會停,也不會多,也就是剛好那么多,所以叫圓滿。

什么叫圓滿?就是剛好那么多,不多也不少,多了也不叫圓滿,少了也不叫圓滿,所以說剛好的東西就叫圓滿。人間沒有圓滿,只有修行得道之后才有圓滿,那個圓滿就是一念清凈心,是聽經(jīng)的清凈心,是修法的清凈心,這才能稱為圓滿的一念。一旦這個一念產(chǎn)生了,法法入理,法法通達(dá),事事無礙。如果不通達(dá)、不入理,就說明后天的分別心沒有去掉,四大并沒有空。

只有四大空了的時候,才能法法入理,法法圓滿無礙。禪宗、凈土宗、密宗都是具有最終要回歸本來之處的功能,所以叫圓滿。

如果還有后天的分別心,就不會圓滿了,因?yàn)槁淞藘蛇呉?。兩邊就是聲聞緣覺,就落入二乘之中。三乘還有個菩薩乘,菩薩乘就比較圓滿。最圓滿的就是佛乘,一真法界是最圓滿的佛乘,也就是上上乘,無上乘。

更何況書寫受持讀誦,還為別人去解說,這種福德是用身體或者珠寶來布施的福德所無法比擬的。因?yàn)橐坏┟靼子钪嬲胬碇?就是佛,不增不減,圓滿無礙。有增有減,說明還是有為的東西。

有為和無為永遠(yuǎn)不是一個,是兩個,就像太極圖里面陰和陽似的。但兩個又不相礙,又不相妨,我們是在有為之中修無為之法,但是這里面又有區(qū)別,這個區(qū)別是在自己修行過程當(dāng)中來體驗(yàn)的,別人說的沒用。只有自己來修,修的過程當(dāng)中體驗(yàn)到有為之軀修無為之法,才是自己的家珍。只有這個時候才能得無量功德,這個無量的功德是從心性里真正得到的,散發(fā)出來后別人能體驗(yàn)到的。

我們平時說法喜充滿,是內(nèi)心之中散發(fā)出來了真正清凈的性,不是性別的性,是性光的性。這個性光只有一個性,沒有第二性。有第二性就是叫有為法,有為法就會分別,就是妄想心所產(chǎn)生的。無為法是沒有妄想心,只有一念清凈心。守住清凈心,性光就會發(fā)亮發(fā)光。

如果能打坐一天,哪怕有妄想妄念,頭腦里想的非常多,也不可怕,那是翻業(yè)障的種子,翻清凈了,真心也清凈了。煩惱是菩提。打坐的時候有妄想不害怕。因?yàn)橹挥写蜃臅r候,妄想的種子才會往外翻,不要去控制它。因?yàn)榭刂撇涣怂?只有把這個種子翻干凈了,它再也不出來了。就像農(nóng)民耕地似的,得把土里的蟲子和上一年的根須全部翻出來,好比我們內(nèi)心里的那些煩惱業(yè)障,把它翻干凈了之后,也就清凈下來了,這是個修行的過程。

明白了這個過程之后,再打坐再入靜就不要怕。不要說,我妄想這么多,罪過。這不叫罪過,這是自己自性當(dāng)中產(chǎn)生出來的一個挖土機(jī),把業(yè)障煩惱的種子通通的挖出來,展示給自己的眼耳鼻喉舌身來看。明白了這個過程,也就把這些東西慢慢的排除掉,并不是刻意的去排除,而是自然的去排除。

我們成就阿耨多羅三藐三菩提,只有自己去親身體驗(yàn),別人說的都是別人得來的東西,說給你聽不等于有用處?？赡苌细寺犕昃蜁蜷_了,中根和下根人聽完之后,必須要自己去親證。不親證,很多東西體驗(yàn)不到。

什么叫宇宙的能量?什么叫佛的加持力?只有自己親自去證得來了,才能明白那個過程,才能明白身體是什么樣的變化。

只有能量俱足之后,說話才有威德。何叫威德?就是身上有能量,有能量的時候,發(fā)出來的言語就是咒語。那個咒語可以控制后天的思維和心神,就不會晃動,就不會有那么多的妄念,這就是威德相。并不是說長得很威武。長的威武那是名相。真正從內(nèi)心散發(fā)出來的那種魅力,才是威德相。

真正用自己的智慧去考慮這個問題的時候,就明白我說的這個話。威德相,就是從內(nèi)心里散發(fā)出來的,真正清凈的心所散發(fā)出來的,是一種無形無為的威德相。這個威德相,就是相好莊嚴(yán),三十二相,八十隨形好,是無形的。

有個故事,宋朝的一個書生,每天都在一個固定的場所里朝天空寫《金剛經(jīng)》,天神護(hù)法都來護(hù)著他。不管是刮風(fēng)下雨,他都在那個地方寫《金剛經(jīng)》,后來下雨就在他寫《金剛經(jīng)》方圓一米那么大的地方?jīng)]有雨,地面是干的,其它的地方都是濕的。

從這個故事上我們就可以體驗(yàn)到,真正用自己的心和宇宙溝通的時候,越溝通,身體的能量就越具足。越具足,就感覺到每天的精力非常旺盛。

能量俱足的時候,身體會有一種膨脹的感覺,就像氣球吹滿了那種感覺。那種感覺一旦產(chǎn)生的時候,思維能力就會變得比以前活躍、興奮,考慮問題就會圓滿。雖然和佛菩薩不能比,但是和自己沒修煉以前來比,就會圓滿一些,想的事情比較周到一些。

我們修行修的就是自身的能量。能量不足,智慧不開;能量不足,心法不通;能量不足,回歸無路。都是在說我們的能量。不管是道家的語言,還是佛家的語言,都沒有離開這個能量。這個能量從哪上面去判別呢?佛經(jīng)里講是性光,道家講是無為之力,無為之能。這都屬于能量詞匯。身體的布施和珠寶的布施通通都屬于有為,都是有限度的,都是有年限限制的,所以說還有生滅的。

能量俱足,心性打開。只有心真正完全和宇宙融為一體,這個時候才叫齊天大圣。什么叫齊天大圣?與天同在,這天指的是虛空,并不是指我們頭上這個天,真正的天指的是宇宙。宇宙是無始無終的,與天同齊,指的就是性光,并不是身體。所以說我們的心一旦舍下四相,了知佛法真諦,這個時候從有為進(jìn)入到無為之中。進(jìn)到無為之中,很多孽緣就不會現(xiàn)前了。

我們修行修的是我們那個一念清凈心,而不是二念清凈心,二念清凈心是有為法,是分別法。只有我們那個心,達(dá)到了性空寂的時候,我們就離開了人我是非,也就是剛才說的四大皆空了。

真正達(dá)到四大皆空的時候,就叫頓悟,一下子進(jìn)入了頓悟之門,看到了我佛。什么叫我佛慈悲啊?我佛慈悲就是看到了自己的法身了。誰叫我佛?我的佛是自己,我們另外說的那個我佛慈悲是指釋迦佛、阿彌陀佛等。釋迦佛慈悲我們吧!阿彌陀佛慈悲我們吧!這還是有為說、后天說、分別法說、不了義說,叫我佛慈悲。還有個佛觀照著我們,囑咐著我們,吩咐著我們,所以我們說我佛慈悲。

真正的我佛慈悲就是自己的心,達(dá)到了性空寂,四大皆空,人我全空了,法我全空了,這個時候才叫真正的本來如是的我佛慈悲,就是自己慈悲自己。只有自己慈悲自己的時候才能見法身佛。

如果說我慈悲別人,那是從有為法來說的。從無為法來說就是見到自己法身才叫我佛慈悲,這個時候才叫見佛、見佛性、見佛心,從有漏修成了無漏。修成無漏,打開智慧。什么叫無漏的智慧?就是沒有煩惱習(xí)氣了,心空性空了,真正的本心顯現(xiàn)出了本源智慧。

無漏的智慧是從哪兒來的?是從宇宙之中得來的,是宇宙賜給我們神力,賜給我們無窮的能量,所以我們的智慧就會打開。打開的時候就見諸佛,諸佛也是自己,自己也是諸佛。沒有達(dá)到一定能量的時候,理解這些東西就很困難。一旦明白了,就說明能量已經(jīng)有一定的積累了。有了一定的能量積累之后,有漏之因才可以慢慢轉(zhuǎn)為無漏之果。無漏之果修成,就是現(xiàn)世阿羅漢。

持經(jīng)的功德、修行的功德、給人講經(jīng)的功德,都是在積累我們自己的能量。因?yàn)槟忝恳淮谓o別人說的時候,無為的能量就會圍繞在你身體的周圍,你會感覺到自己跟以前不一樣了,感覺你自己的境界又比以前提高了。這個時候就能證明你的能量在增長,在開你的智慧。開智慧指的是開心門。心門不開,法義不通。心門一開,智慧增長。智慧增長,中脈暢通無阻。暢通無阻,回歸就有希望了。

釋迦佛部部經(jīng)都在講回歸之法。如何修?沒有明明白白的說出來,因?yàn)樗潞芏嗳苏u謗,誹謗宇宙不是這個樣子的。但是在很多經(jīng)里頭暗藏著功法和心法,從表面上好像說的是一種道理。如果把道理明白之后,再剖析里面的話中話,就會體驗(yàn)到,宇宙的能量那真的是不可思議,不可說。釋迦佛經(jīng)常說,不好說呀,不好說呀,我太難說了。老子也說,說不得,說不得,那個東西不好說,只能用一個字“道”來表示了。

心一旦空寂下來,性光就會發(fā)亮,從外觀看這個人精氣神非常足,每天都很開心。而且別人有煩惱的時候,看得非常清楚,也會用恰當(dāng)?shù)恼Z言來幫助別人解脫出來,從煩惱痛苦的苦海之中解脫出來。這個過程就是在做功德,而不是做福德,是功德。

功德是從自己的心性當(dāng)中用自己的智慧來幫助別人解脫出來,這個就是持經(jīng)功德。持經(jīng)功德就是用自己得來的智慧或是能量去度別人,并不是把人度到西天,而是從煩惱之中度出來。比如說剛才一秒鐘你的朋友還在煩惱,通過和你交談之后他開心了,這個都是通過你的言談舉止,來把你內(nèi)心積攢的能量分?jǐn)偝鰜怼?/p>

廟里的那些法師給人做法事,很多人都不理解,那是法師用自己修來的能量,幫助人們?nèi)セ夂芏嗟臒?是無為法,不是有為法。這個是用語言說不得的,因?yàn)樗菬o形無相的,無形無相就叫說不得,因?yàn)樗褪怯钪娴哪芰?所以說用自己修來的這個能量去幫助別人處理問題,這個過程就叫度化。上求佛道,下化眾生,就是這個道理。實(shí)質(zhì)就是用自己得來的能量去幫助別人,同時還得自己不斷去修行。

如果不修行了,就像一杯水似的,不斷的分給別人的時候,最后自己杯子里干了。能量沒有了,說出的話不具有能量,別人不會聽。同樣的一句話,一個修行人和一個不修行的人說出來的結(jié)果是不一樣,區(qū)別就在能量上、在威德上。

【須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無邊功德,】須菩提啊!概括為一句話,這個經(jīng)有不可思議,不可稱量,無邊功德。經(jīng),一是指經(jīng)典,釋迦佛在世的時候還不叫經(jīng)典,是釋迦佛所說的話,釋迦佛涅槃之后,由迦葉和阿難等五百羅漢結(jié)集成經(jīng),才稱為經(jīng)典。再一個經(jīng)為徑,徑為路。如果真看明白《金剛經(jīng)》了,聽明白釋迦佛說的這些話了,回家的路也就從此打開了,通往天堂的路也就打開了,所以叫不可稱量。

一旦天門打開,天路暢通無阻的時候,就是個解脫自在人,用語言真是不可說,也不好說。這個經(jīng)的作用是不可思議的。

因?yàn)樘炻反蜷_,能量隨時取用,好比在銀行有一張永遠(yuǎn)都花不完的金卡,隨時取錢,就是這個道理,所以說是無邊功德。一旦達(dá)到了持有這種金卡的狀態(tài),無邊的功德,這個功德指的是心性、性光,永遠(yuǎn)都取之不盡花之不完,就是在世活佛、在世華陀。不管是誰有病或者有心病,都可以幫助轉(zhuǎn)化。

佛心一旦打開,就見了佛。佛心打不開,天路無門。什么叫上天無路啊?沒能量上不去天呀!只有地獄。如果連地獄都不收留的情況下,那就更糟糕了,就只有孤魂野鬼飄來飄去了。很多人說:上天無路下地?zé)o門啊!地獄之門也不會向一個凡夫敞開的。

有能量的不管是惡人也好,修行人也好,上天也快下地也快。上不去下不來在中間掛著的都是凡夫。飄忽不定的都是那些無能量的凡夫,因?yàn)樾男圆淮蜷_,能量就一直漏,就像一個瓶子似的下面有個窟窿,裝多少水都要漏干凈。水代表能量,如果達(dá)到無我狀態(tài)、無法狀態(tài),功德是無邊無量的。這個功德是通過講經(jīng)、受持、讀誦、書寫,通過不斷地努力修習(xí)得來的。持之以恒的修習(xí)這個法門,寫這部《金剛經(jīng)》也叫法門,禪坐也叫法門。

【如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說?！空嬲靼揍屽确鹫f的話,絕對是一個一念清凈無為的上根人,也就是后來中國禪宗的頓悟法門的上根人。

大乘不是二乘,二乘是聲聞、緣覺,二乘人還有分別心、我慢心、還有人我是非,這個的法好,那個的法不好等。

修大乘的人,而且還是修好了大乘的人,就是已經(jīng)修圓滿了。這時候的智慧廣大,心空寂,性光俱足。這光是能看出來的,正常凡夫身上的光和修行人身上的光是不一樣的。我實(shí)踐過,我實(shí)踐過的東西我能說的出來。實(shí)踐完了再聽別人說,理和事能對應(yīng),叫事理圓融。

大乘智慧廣大,善能建立一切法。心真正達(dá)到空寂的時候,一切善法都能建立。就像惠能所說:真正歇心的時候,也是建立萬法的時候。心不歇沒有機(jī)緣建法,學(xué)的法都是外來法,是有為法,是從別人那里學(xué)來的,叫外道法。

大道法是從自心里建立萬法,這個時候必須有能量。真正大乘者就是能量俱足了,智慧自然打開,心門打開,天路打開。這個時候和宇宙相合相融,也就是這個時候才是真正圓滿。圓滿的時候可以自己建立萬法,釋迦佛就是自己建立萬法,開創(chuàng)了佛教。

最上乘者是不見垢法可厭,最上乘者比大乘還要高。大乘是基礎(chǔ),最上乘是無上乘,沒有再高的了,也就是一真法界的法叫最上乘法。最上乘法的人,不見垢法可厭,沒有法可以厭惡的,也沒有什么東西可以讓他煩惱的。不厭惡什么法,也不會求一個什么清凈的法來修。就像釋迦佛說的,我在那里沒有得到什么法,心無所得,了無可得,這個時候才叫最上乘法。不見眾生可度,也不見眾生不可度,沒有可度或者不可度,沒有涅槃可證不可證。不作度眾生的心,也不作不度眾生的心。這些過程就叫最上乘。

一切本來如來,如來如是,如去如來,這個時候才能稱為最上乘、無上乘。也就是說佛有三智,三智里面就有一切智,一切智就為佛智,這個時候也就證到了般若法,般若法就是文殊法,文殊代表智慧法,所以叫文殊法門。

《金剛經(jīng)》是文殊法門,《心經(jīng)》是觀音菩薩修行法門。文殊法門是無上乘、是最高乘,也叫佛乘,因?yàn)樗情_一切智慧的。一切智慧明了,也就證到了無生法忍。無生法忍,說很好說,證很難證。我只能說證起來非常困難,因?yàn)橥赖牧?xí)性非常多,需要慢慢的摩擦,時時勤拂拭,我希望你們一下子把鏡子擦干凈了,回頭再來度我。

【若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量,不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)(承當(dāng))如來阿耨多羅三藐三菩提?！咳绻笫烙腥税l(fā)心來求無上道,求佛乘,聽聞我這個經(jīng)文還能受持讀誦、書寫,并廣為人說,這個時候悉知是人,悉見是人。

什么叫悉知是人、悉見是人?釋迦佛講的密意是,他和我釋迦佛是一樣的,我釋迦佛和他是一樣的,哪怕過了兩三萬年,只要他聽聞這個經(jīng)文,證得了四相(四大)皆空、人我空、人法空的時候,我和他是一樣的,他和我也是一樣的,就是不二,人我不二。

什么叫人我不二?就是我釋迦佛和他是一樣的, 他和我是一樣的,這叫悉知是人、悉見是人。從字面上講,就是我知道了他是人,我也知道了他是什么樣的人,這還是有為的說法。

我們講經(jīng)、看經(jīng)、修行都要從密意上走?；菽苷f:三密在汝身中。什么叫三密啊?就是身口意啊!密就是身口意,把我們往世的現(xiàn)世的業(yè)障消掉,把我們的口業(yè)消掉,把我們的意業(yè)消掉,不要胡思亂想。妄想多多的時候,自己的有漏之因就不會補(bǔ)滿,就會一直漏著。把我們的身口意三業(yè)修圓滿了,成為無漏之果。這個時候,皆得成就不可量。這個時候,釋迦就是我,我就是釋迦。

悉知是人,悉見是人,都能證得無上正等正覺這個果位這個境界,所以說叫不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德。

如是人等,不是那種泛泛修行的人,是指明白我釋迦佛心的人,才有這種功德。所以說我們的心一旦真正證到了無我境界、無法境界的時候,是不可稱、不可量、不可思議的功德,也就達(dá)到了無上正等正覺這個境界,也就是佛乘、佛界,心開見佛,入佛知見,入佛之地了。

這個時候就會深信釋迦佛講的宇宙的道理,信心不逆。再也不會去謗法、去謗佛、去謗僧。就不會說覺悟的人是胡說八道。

何為謗佛 ?當(dāng)初哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸,很多人就說他是瘋子,這就屬于在謗佛。哥倫布有智慧,只要有智慧就為佛,佛并不是高不可攀的人,佛很實(shí)在就是人做的。沒有智慧就叫凡夫。有智慧的人統(tǒng)統(tǒng)都稱為佛,因?yàn)樗怯X悟的人啊!明白了宇宙,明白了人生,明白了人生和宇宙之間的微妙的變化,也就接通了天路,打開了天門。如果不明白宇宙,天門不會開開,也就得不到宇宙的加持、加被,也就得不到那個能量,智慧也就不會打開。智慧不開,就會謗佛,就是謗那些有智慧的人。

何為謗法?就是認(rèn)為宇宙不可能是這樣子的,地球是方的,怎么可能是圓的,這叫謗法。過了幾百年之后,地球還是扁圓形的,還不是真正的圓的。法就是規(guī)律、規(guī)則,宇宙的原本的規(guī)律就叫法。

何為謗僧?謗僧就是謗你自己和合。理和事和合為僧。從名相上講是人做事合理合法,簡稱為僧。僧并不是說非得出家剃度叫僧,那個只是名叫僧人和尚。真正的和尚,是自己的心沒有分別、沒有雜念,自己說出的話做出的事,事和理都能對應(yīng)圓滿俱足,這個時候就叫僧或者叫和尚。所以說不要謗你自己,也不要謗宇宙的東西,更不要謗覺悟的人。我們對宇宙知道的非常非常少,少到可憐之極呀!

謗僧謗法謗佛,都是在謗自己,其實(shí)還是在罵自己。只有明白了上乘法,明白了自己的心,才能得到忍辱波羅蜜、智慧波羅蜜、方便波羅蜜。波羅蜜有十種,我們平常只說六個。

自性不癡迷就會得慧眼。聽法悟道,就開法眼。一旦法眼打開,也就是天門開開的時候,就和和宇宙能量接上關(guān)系了。經(jīng)常有人說,我和天和佛接不上關(guān)系,為什么?是因?yàn)槟隳芰坎粔?能量代表自身心性的層次,層次用智慧來表示,就是智慧不夠。為什么能量不夠?大家可以考慮。能量夠,就像你有錢,有錢可以通天,小鬼都給你推磨。

智慧夠的人聽聞佛法,即開悟,哪怕聽聞道法也會開悟,這是上根之人,利根之人,開悟之后,就會明白佛所說的佛義佛理是什么,自己就可以自持心經(jīng)(徑),這個“心經(jīng)(徑)”不是《心經(jīng)》,是自身中的心經(jīng)(徑),保持自己的心路不斷。這個心路是通天的路,是通天的大道。我們的中脈可大可小,它大的時候和宇宙是融合的,無邊無際,小到身體里一根針尖都插不進(jìn)去,這個中脈就叫心經(jīng)(徑)。

我們讀的《心經(jīng)》觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,是有為之說,是觀音修成之后自己說了出來,變成一部經(jīng)典,按照這部經(jīng)典來修行,可以打開自己的心經(jīng)。由外面有為的《心經(jīng)》打開自身無為的心經(jīng),這個過程叫作見性,就是見到了自己的心性,見到了自己的佛性。

明心是什么?明心就是四大皆空,即為明心。四大不空,不明自己的心是空的。四大空心空,心空即見自己的佛性,也就可以守住自己的心經(jīng)了,內(nèi)心的心經(jīng)和外面的《心經(jīng)》就像兩面鏡子一樣互相照,最后照的是一樣的時候,就不會退轉(zhuǎn)墮落,也就悟得了無相之理,原本如是的如來如去之法,也就證到了最上乘之法即阿耨多羅三藐三菩提之法。

【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說。】小法是有為之法,一切有為法,如夢幻泡影。所以說須菩提啊,如果愿意而且津津樂道去執(zhí)著有為小法、術(shù)數(shù)的時候,就是執(zhí)著我見、人見、眾生見、壽者見了,也就是說四大沒有空。如果四大空了,就不會執(zhí)著小法。

四大不空就會執(zhí)著于小法上,就不會受持讀誦我這個經(jīng)典,更不會給別人講演這部經(jīng)典。經(jīng)典,名相上指的是《金剛經(jīng)》,真正的講解是宇宙真實(shí)的道理,宇宙的微妙變化?，F(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)研究到了這一步了,宇宙是怎么生成的,和釋迦佛說的是一樣的,和老子說的是一模一樣。經(jīng)常去看科學(xué)探索,釋迦佛說的話和現(xiàn)在的科學(xué)都能對應(yīng)上。宇宙現(xiàn)在生成一百五十億年多,不到一百六十億年。這個過程也就是說,釋迦佛和老子看到了宇宙生成的過程,他們都是在兩千六七百年之前看到的。那個時候沒有天文望遠(yuǎn)鏡,是憑他們五眼俱足的眼,看到了原始的東西,所以他講解的是原始的法義,并不是說是他自己的東西,不是把釋迦佛理解的東西講給你們,他都是在講解宇宙的真理。

釋迦佛在苦修六年瑜珈之中,也是在學(xué)習(xí)宇宙的東西。因?yàn)槠帕_門教說的也是宇宙的東西,但說的不是那么詳細(xì),并沒把宇宙生成的過程說的圓滿。釋迦佛在這個基礎(chǔ)之上,入禪定當(dāng)中,取得了天門這張門票,打開了天路,宇宙的能量源源不斷的輸送給他的時候,和宇宙融合了,完全融合之后就叫涅槃。涅槃就是和宇宙真正融合,心心相合的時候叫涅槃,天人合一的時候叫涅槃。不合一,不叫涅槃,哪怕煉出了舍利子,也不能說是涅槃,只能說身體里具備了能量,舍利子是燒不化的宇宙的能量,并不是說身體里就有這種東西。那只能說明吸收了宇宙的能量之后,在身體里轉(zhuǎn)變,具備了那種不可燒化的能量。

悟法得道,都是在心性的當(dāng)下來承當(dāng),宇宙是這樣,法也是這樣。只有當(dāng)下認(rèn)可的時候,也就入了頓悟法門,宇宙大門已經(jīng)進(jìn)來了。這個時候就會承認(rèn)釋迦佛所有真實(shí)不虛的經(jīng)典了。哪怕是奧修說的話,哪怕是耶穌說過的話,只要他們的話和宇宙相符相合,這就是真理,這些人就為佛。很多人區(qū)分這個高呀,那個低呀,上帝基督?jīng)]有佛教高啊,說出這種話的人就說明他沒開悟,連佛門都沒有入。

真正入了佛門的人,是包容一切的。因?yàn)橛钪娣浅４?耶穌是從耶穌的角度看,耶穌的層次就是高中這么高,他就說高中這個層面的話。釋迦佛是博士后,他就說博士后這個層面的話。都是從各個角度來述說宇宙真理。不要去比什么高什么低,只能說在哪個層面上,就說哪個層面上的話。見人說人話,見鬼說鬼話,見佛說佛話,就是有智慧的時候,一定要分人而說。

釋迦佛講經(jīng)四十九年,他是根據(jù)根性來講,對上乘根性的人,講下下乘的法,叫不入道、不入法。對下乘根性的人,講上上乘的法,叫不入乘。見人說人話,見鬼說鬼話,見佛說佛話,這才叫覺悟者。很多人是假稱覺悟者。

修小法的人,都是二乘聲聞乘的人,還有我見、人見、眾生見、壽者見,還沒有空掉。心真正達(dá)到無我空的時候,這些東西都可以放下了。但是羅漢還執(zhí)著一個法,執(zhí)著苦集滅道這個法不錯,這么高已經(jīng)夠了。其實(shí)苦集滅道是小乘佛法,相當(dāng)于高中生畢業(yè)。只有把高中生這個法放下了,無我無法放下了之后,才能進(jìn)入本科才能進(jìn)入博士,這個時候才能達(dá)到八地菩薩往上的境界。只有達(dá)到這個境界的時候,就不會執(zhí)著那些有為的法,就知道那些有為的法都是幻滅的、剎那之間生滅的。

如果執(zhí)著那些小法,心就沒有清凈,就沒有空掉。當(dāng)然也就不會演說宇宙的真實(shí)情況了。

【須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。則為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處?！壳懊嬲f的是小法,話鋒一轉(zhuǎn):須菩提啊!不管在任何一個地方,只要有這部《金剛經(jīng)》在,一切世間天人阿修羅,都來圍著這部經(jīng)來磕頭禮拜,以鮮花和香來供養(yǎng),這個過程是從名相上講。

從心地上講,自己的心性一旦打開了,這部經(jīng)就是自己的心經(jīng),心經(jīng)也就是中脈,一旦中脈打開了 ,就是舍利塔。這舍利塔是上通天下通地,人的天是百會穴(梵天輪),人的地是海底輪,咱們?nèi)梭w里就有這個塔。

從外相上講,塔就是須彌山,須彌山的尖頂上就是一真法界,就是天門,就是真正的佛果位待的地方。塔底就是十八層地獄,永無出期的那個底了。

為什么到了十八層地獄出不來?是因?yàn)槟芰棵恳淮无D(zhuǎn)世都要漏掉一些,這樣不斷地不斷地漏,漏到最后就沒有能量了,也就待在十八層里上不來了。并不是說佛不來救你,是你沒能量無法救你。好比一個飛機(jī)在大海中去救一個人,這個人已經(jīng)沒有力氣抓住飛機(jī)的軟梯了,你說怎么救他?如果飛機(jī)上下來一個人抱住他,這個倒有可能啊!咱就說飛機(jī)上不下來人的時候,只把梯子送給他,他自己沒能量沒有力氣來抓住這個懸梯,他是上不來的。這個和十八層地獄里頭是一模一樣。自己沒能量,佛再著急也沒用,那是真的沒有辦法。

只有自己的心經(jīng)(徑)那個中脈打開了之后,才是舍利塔。外相上的塔,不管是漢地的,還是藏地的,真正表示的密意就是心塔一定要打開。心塔一旦建立了,心經(jīng)(徑)就永遠(yuǎn)不會關(guān)上,能量會永遠(yuǎn)充足。由于和虛空融為一體,能量是隨取隨用。

只有把心塔打開,這個時候真正的天人才來供養(yǎng)。只有心塔建立了,能量俱足了,無位真人開始鮮活,也就像《金剛經(jīng)》里說的,一切世間天人阿修羅,都會來供養(yǎng)的,去供養(yǎng)的是人,不是這部經(jīng)書。

如果迷戀這部經(jīng)書,這個地方放不得,那個地方放不得,放在窗戶上也不行,放在座子上也不行,放在沙發(fā)上也不行,都在侮辱這部經(jīng)典,說明你不恭敬,這是從名相上講。那么放在哪兒才是真正的恭敬呀,只有放在心里。

真正把經(jīng)放在心里,才稱為《心經(jīng)》,經(jīng)不放在心里不叫《心經(jīng)》,也就不懂得《心經(jīng)》。只有懂得了《心經(jīng)》的人才會把經(jīng)典放在心里頭,這個時候才是一個真正的舍利塔,才是真正的佛。是佛,就有天人來供養(yǎng)你。

如果不相信,可以來試驗(yàn)一下,日中一餐,試驗(yàn)一個月。用心念來祈請諸佛菩薩加持你,加持你的過程當(dāng)中就是來供養(yǎng)你,你不會餓的。比如早餐可能餓三兩分鐘,這是人體的生理反應(yīng),但是你的思維決不會餓。一感覺餓的時候馬上祈請佛菩薩來加持,餓馬上會消失。釋迦佛與跟他修行的人說一日一餐,剩下的時候就是在參禪,誰不相信可以去試驗(yàn)。誰相信了,就不用試驗(yàn),就會得到無為的力量。如果你餓,你相信我說的話,馬上就會得到宇宙的能量,就不會餓。這個不是說的,說了沒有用。只有心中有《金剛經(jīng)》,才叫《心經(jīng)》,才叫《般若波羅蜜多心經(jīng)》。這個時候你在哪兒,都有天人來供養(yǎng)你,你就是塔,你就是佛,并不是非得釋迦佛是佛。你真正覺悟了,明白了,你就是佛,你走到哪兒都有人來供養(yǎng)你。