編者按：在一些佛經(jīng)中，也會(huì)介紹我們所處大千世界乃至他方世界，就具體的世界來講，佛經(jīng)也有極詳細(xì)的介紹，須彌山與四大部洲就是世界基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。但在現(xiàn)代天文學(xué)上，宇宙構(gòu)成又有不同說法，如從地球、月球到太陽系，從銀河系再到河外星系。這兩個(gè)敘述體系有什么不同?是否相互沖突?

佛經(jīng)所說“四大部洲”

現(xiàn)代科學(xué)觀察的銀河系

一、《起世經(jīng)》中“須彌四洲”的世界

漢語《大藏經(jīng)》中有一部《起世經(jīng)》，描繪了阿羅漢所見的“須彌四洲”的世界。

阿羅漢眼中的世界，是上下突出的平面。上面聳立著須彌山，須彌山外是大海水(香水海)，香水海外有七重金山，七重金山被香水海隔開，七重金山的山高從內(nèi)到外依次遞減。

第七重金山外是咸水海，海中有四大部洲，東邊是弗婆提洲(東勝神洲)，西邊是瞿陀尼洲(西牛賀洲)，北邊是郁單越洲(北俱盧洲)，南邊是閻浮提洲(南瞻部洲)，又有三千中洲、無數(shù)小洲，散在咸水海中，這些大、中、小洲便是一切眾生的所在之處。

咸水海之外是斫迦羅山(鐵圍山)，是世界的外圍;斫迦羅山之外是太虛空，太虛空內(nèi)另有《地藏經(jīng)》中所說的“他方世界”。

須彌山的半山腰有日月宮殿，照耀著人間。宮殿之外有七重墻壁、七重欄楯、七重多羅行樹，都由七寶組成。

日宮殿由天金構(gòu)成，“天金”是火之精華，清凈光明。日宮殿位于空中，有五種風(fēng)(持風(fēng)、住風(fēng)、隨順轉(zhuǎn)、波羅訶迦、將行)吹著日宮殿使之不下墜，并不斷前行。日宮殿具足千光，五百光發(fā)自日宮殿側(cè)部，五百光發(fā)自日宮殿下部，千光照著四大部洲。日宮殿每六個(gè)月轉(zhuǎn)換一次移動(dòng)方向，前六月向北移動(dòng)，后六月向南移動(dòng)，日宮殿南北移動(dòng)的路線稱為“日道”。當(dāng)日宮殿向北移動(dòng)到北極時(shí)，日光直射須彌山上各洲大陸，大陸溫度升高，就形成了夏天，接著日宮殿轉(zhuǎn)而向南移動(dòng)。當(dāng)日宮殿向南移動(dòng)到南極時(shí)，日光直射大洋，斜照須彌山上各洲大陸，大陸溫度降低，就形成了冬天，之后日宮殿又向北移動(dòng)。日宮殿如此沿著日道向南向北移動(dòng)，周而復(fù)始，日宮殿南北移動(dòng)的一個(gè)周期是十二個(gè)月。

須彌山王并不隨著日宮殿而移動(dòng)，是旋轉(zhuǎn)而動(dòng)，須彌山所在的位置不變。須彌山王所面向日宮殿的方向形成白天，背向日宮殿的方向形成黑夜。

由于日道越往北越高，越往北越早被日宮殿的光照射，因此夏天時(shí)晝長夜短;反之冬天時(shí)，晝短夜長。春、秋兩季時(shí)，晝夜持平。

當(dāng)日宮殿直射到南閻浮提洲時(shí)，西瞿陀尼洲正值日出，而東弗婆提洲正值日落，北郁單越洲則是夜半;

當(dāng)日宮殿直射西瞿陀尼洲時(shí)，南閻浮提洲正值日出，北郁單越洲正值日落，東弗婆提洲則是夜半;

當(dāng)日宮殿直射北郁單越洲時(shí)，西瞿陀尼洲正值日落，而東弗婆提洲正值日出，南閻浮提洲則是夜半;

當(dāng)日宮殿直射東弗婆提洲時(shí)，南閻浮提洲正值日落，北郁單越洲正值日出，西瞿陀尼洲則是夜半。

南閻浮提洲人所認(rèn)為的西方，在西瞿陀尼洲人看來則是東方;西瞿陀尼洲人所認(rèn)為的西方，在北郁單越洲人看來則是東方;北郁單越洲人所認(rèn)為的西方，在東弗婆提洲人看來則是東方;東弗婆提洲人所認(rèn)為的西方，在南閻浮提人看來則是東方。東西如此而來，南北也是如此而來。

月宮殿由玻璃構(gòu)成，玻璃是水之精華，清凈光明。月宮殿也位于空中，由五種風(fēng)吹著不墜，并不斷移動(dòng)。像日宮殿那樣，月宮殿也發(fā)出千種光，五百種光發(fā)自月宮殿側(cè)部，五百種光發(fā)自月宮殿底部。月宮殿的移動(dòng)路線與日宮殿不同，一方面隨日道南北而行，另一方面圍繞須彌山東西而行，因此移動(dòng)方向是東南、西北兩個(gè)方向。每天，月宮殿圍繞須彌山向東移動(dòng)的跨度是十二度多一點(diǎn)，二十九天圍繞須彌山轉(zhuǎn)一圈，二十九天繞須彌山所行的度數(shù)是365度。一個(gè)月由二十九天或三十天構(gòu)成，三十日是加上了一天閏日，以使年歷計(jì)時(shí)補(bǔ)齊天數(shù)。

由于須彌山旋轉(zhuǎn)較快，月宮殿移動(dòng)速度較慢，在人看來好像月是向西而行的，其實(shí)是向東而行。

在每月初一時(shí)，月宮殿離日宮殿最近，月宮殿之光被日宮殿之光遮蓋，因此初一時(shí)看不到月亮。初一之后，月宮殿背日宮殿而行，距離日宮殿逐漸變遠(yuǎn)，月宮殿所發(fā)的光顯得越來越明亮。到第十五日時(shí)，日宮殿在須彌山之西，月宮殿在須彌山之東，月宮殿所發(fā)的光不受日宮殿之光的影響，此時(shí)月宮殿在眾生看起來最為明亮圓滿。十五日之后，月宮殿朝著日宮殿的方向而行，距離日宮殿越來越近，所發(fā)出的光越來越不明顯。到三十日時(shí)，與日宮殿并行，所發(fā)出的光完全被日宮殿之光遮蓋。在南北方向上，月宮殿所行方向與日宮殿所行方向是相反的。

日宮殿南北移動(dòng)一個(gè)周期，是三百六十五日。月宮殿南北移動(dòng)一個(gè)周期，是十二個(gè)月，每月按三十天計(jì)算，是三百六十天，十二個(gè)月中六個(gè)月按二十九天、另六個(gè)月按三十天計(jì)算，則是三百五十四天，比日宮殿移動(dòng)周期少十一天，三年就少三十三天，三十三天中三十天集成一個(gè)閏月，還余三天。再過三年，再閏一個(gè)月，加上前面三天，共余六天。再過兩年，所差的日子是二十二天加上六天，二十八天作為一個(gè)閏月。

世間的寒暑晝夜就是由此而來。

大陸上的江河，是山岳被日光照射所蒸發(fā)的水汽匯聚而成。到了夏日，山岳被蒸發(fā)的水汽變多，因此江河流水較急。到了冬天，山岳被蒸發(fā)的水氣變少，江河流水變緩。

由此可見，眾生所在的世界不是自然而有，而是眾生的共業(yè)所招致的。各個(gè)世界雖然千差萬別，但本質(zhì)都是地水火風(fēng)。山岳主要出于地大，月主要出于水大，日主要出于火大，空氣主要出于風(fēng)大。因此，世界的本質(zhì)是地水火風(fēng)，即使經(jīng)過因緣和合，變化結(jié)果的本質(zhì)仍然是地水火風(fēng)。

這個(gè)“須彌四洲”的世界觀可說是現(xiàn)代人最不易理解的，因?yàn)檫@樣一個(gè)世界和現(xiàn)代科學(xué)所觀察到的宇宙銀河看上去是截然不同的。但如果能夠明確了佛教的世界觀，那么須彌四洲跟宇宙銀河之間并不沖突。

二、阿羅漢境界：不觀察須彌四洲，一觀察處處四大

《起世經(jīng)》所述的“須彌四洲”是阿羅漢在不觀察時(shí)的依報(bào)環(huán)境，“四大種性”屬于阿羅漢正報(bào)環(huán)境當(dāng)中的修行所得。

依報(bào)環(huán)境和正報(bào)環(huán)境，不只是在二乘圣人的身上呈現(xiàn)，也在任何一個(gè)凡夫的身上呈現(xiàn)。

依報(bào)環(huán)境是客觀的，比如說都市、人群、街道、食物等。依報(bào)環(huán)境一樣，但正報(bào)環(huán)境可能有所不同。

比如一個(gè)福報(bào)積累得多的人和一個(gè)福報(bào)積累得少的人從同一條街上走過，大環(huán)境是一樣的，但可能一陣風(fēng)吹來，左邊的人吹著了，右邊的人就沒吹著。一個(gè)矛盾來了，左邊的人趕上，被人打了，右邊的人就不被人打。

對世界的起源，三乘人各有確定的理解：凡夫有凡夫的理解，羅漢有羅漢的理解，菩薩有菩薩的理解。

就凡夫而言，月球圍繞地球轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，太陽系圍繞銀河系轉(zhuǎn)……星球之間的關(guān)系，可以這樣確定。美國在地球的那面，我們在地球的這面……這些也可以確定。

但若回到阿羅漢層面，依據(jù)能見地、水、火、風(fēng)四大種的眼光，所見到的世界就是佛經(jīng)中所說的：中間是須彌山，外面有四大部洲、七重香水海，須彌山頂有三十三天。這些境界便是阿羅漢的所見，不觀察的大境界是須彌四洲，一觀察處處是四大。

因此，佛在《起世經(jīng)》中所描述的“須彌四洲”并非凡夫所見的世界，是與凡夫不同層次的世界觀，與現(xiàn)代科學(xué)所觀察的“宇宙銀河”的世界并不矛盾。

真诚赞赏，手留余香。(收款姓名：王玲）

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