禪定是佛教非常重要的組成部分。如果缺少對(duì)禪定的了解，會(huì)給佛教史的研究增加許多困難。但現(xiàn)在很少有專門著作能把禪定講清楚，也很少有人講清楚。這導(dǎo)致坊間流傳著各種各樣關(guān)于禪定的傳說，使禪定神秘化、神話化。

解說禪定的困難

禪定不僅僅屬于佛教，其他宗教修習(xí)禪定的也很多。據(jù)說早期基督教、伊斯蘭教的蘇菲派也都有禪修手段。但佛教與其他宗教的禪定在目的上有根本不同：佛教禪定的目的是超越二元對(duì)立，現(xiàn)量體會(huì)緣起性空正見，契入空性。但近代以來，真正能從基本概念與基本練習(xí)角度討論禪定的書籍非常少，造成大家對(duì)禪定不了解，從而形成各種神秘，成為形形色色無知傳說的溫床。造成這些現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)：

第一是缺乏訓(xùn)練有素的禪定者。不論古代還是現(xiàn)代，真正有很深禪定功夫的人是很少的，古代的禪修大家可能比現(xiàn)在稍微多一點(diǎn)。

第二是缺乏名言共許下的語言傳遞信息。什么叫缺乏名言共許？比如說一個(gè)人穿著紅色的衣服，要得到紅色的意義，就指著紅色的布，再拿一個(gè)紅色的西紅柿和一個(gè)綠色的葉子放在一起，找出和紅布顏色相似的那個(gè)物品。然后再比較成熟的辣椒，盛開的月季等等，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)大家都把辣椒、西紅柿、花和紅布的顏色看作是相似或者相同的。這樣的共同認(rèn)識(shí)使我們能確定什么是紅色，由此建立共同的名言。我們最基本的概念都是從這樣的方式而來的。但是如果我們談?wù)搲?mèng)這種很個(gè)人的感覺經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，如何建立起名言共許呢？因?yàn)槲覀儔?mèng)里的東西和現(xiàn)實(shí)的東西有相似的地方，這種削弱的共許，可以使我們交流彼此夢(mèng)的內(nèi)容。但是，夢(mèng)人人都會(huì)做，定卻是沒幾個(gè)人會(huì)修。因此這個(gè)比起夢(mèng)而言，更難以用共同的語言來交流。缺乏共同經(jīng)驗(yàn)造成缺乏共同的名言，給溝通造成更大的困難。會(huì)禪定的人給不會(huì)禪定的人講禪定，就好像是跟色盲談?lì)伾?，我們沒有辦法用共同的概念去介紹。

了解禪定的兩種方法：古典的和現(xiàn)代的

在缺乏名言共許基礎(chǔ)的約制下，如何解決這個(gè)問題呢？有兩種方式，一種是古典的或者傳統(tǒng)的，一種是現(xiàn)代的。古典方式是修定，學(xué)會(huì)了定，自然就知道定是什么，從而能夠與同樣會(huì)定的人具備交流的共許名言?，F(xiàn)代的方式是從詮釋名言和概念開始，通過名言與概念的定義來了解定的意義。

古典的方式

從修奢摩他(止)開始。止的意思是讓你的心安定下來，從而漸漸趨入初禪，繼而趨入色界天四禪，無色界天四無色定，合之而成八定。這樣一層一層上去，最后到非想非非想定作為凡夫所能達(dá)到的最高的極限。以前外道也有類似的禪定，比如早期的基督教、伊斯蘭教的蘇菲派等。而佛教是借用禪定力量來突破能所對(duì)立的執(zhí)著，把禪定當(dāng)做契入本覺的手段和助力。在奢摩他的基礎(chǔ)上做毗婆舍那(觀)，在禪定的同時(shí)用佛門的智慧去分析，把佛門的正見在現(xiàn)量上得到體會(huì)。所以要先建立正見，然后通過毗婆舍那這個(gè)唯一的手段契入空性。這也是佛教與外道不共的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

止的基本作法

傳統(tǒng)的做法是選取一個(gè)目標(biāo)，比如心中的一朵蓮花，坐下來平心靜氣的，讓所有注意力都注意到這樣一件事上。大家可以試試，你最多不超過20秒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的注意力到別的地方去了，或者出現(xiàn)了其他東西。這說明心很難止在一個(gè)地方。而這個(gè)止就是訓(xùn)練操控我們的心念能力。心專注在所緣境，叫正念，否則是雜念。比如你想到其他地方去了，這個(gè)就是妄念、雜念。如果自己的心離開了目標(biāo)，則要主動(dòng)把心回到所緣境上來。反反復(fù)復(fù)這樣去做，訓(xùn)練自己的操控能力。

在這個(gè)過程中我們會(huì)遇見兩大困難：昏沉和散亂。昏沉近于瞌睡，散亂是雜念掩蓋正念。如何對(duì)治呢？主要靠正知與正念。正知是知道自己做什么。我們?cè)诙U定時(shí)碰見妄念，大多數(shù)人會(huì)去想我們?cè)趺磿?huì)出現(xiàn)妄念了？是什么時(shí)候出現(xiàn)妄念的？這個(gè)妄念是怎么來的？但是這樣就離止越來越遠(yuǎn)，。發(fā)現(xiàn)妄想的時(shí)候應(yīng)該馬上回到自己的正念上來，也就是你所觀想的東西上來。因此不但要正知，還要有決斷。按照這個(gè)方式修止，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己慢慢一步一步提高。

傳統(tǒng)教法把這個(gè)叫做九住心，是度量止的程度：

(1)內(nèi)?。阂话闳耍幌蚴切南蛲馍?；儒者稱為放心，如雞犬的放失而不知?dú)w家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內(nèi)心所緣上來，不讓他向外跑。

(2)續(xù)住：起初攝心時(shí)，心是粗動(dòng)不息的，如惡馬的騰躍一樣，不肯就范。修習(xí)久了，動(dòng)心也多少息下來了，才能心住內(nèi)境，相續(xù)而住，不再流散了。

(3)安?。弘m說相續(xù)而住，但還不是沒有失念而流散的時(shí)候。但修習(xí)到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住于所緣中。到這階段，心才可說安定了。

(4)近?。哼@是功夫更進(jìn)了！已能做到不起妄念，不向外散失。因?yàn)橥顚⑵?，就能預(yù)先覺了，先為制伏。這樣，心能安定住于所緣，不會(huì)遠(yuǎn)散出去，所以叫近住。

(5)調(diào)順：色聲香味觸──五欲；貪嗔癡──三毒；加男女為十相，這是能使心流散的?，F(xiàn)在心已安住了，深知定的功德，也就能了知欲的過失。所以以靜制欲，內(nèi)心柔和調(diào)順，不會(huì)因這些相的誘惑而散亂。

(6)寂靜：十相是重于外境的誘惑，還有內(nèi)心發(fā)出的不善法，如不正尋思──國(guó)土尋思、親里尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋──貪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。對(duì)這些，也能以內(nèi)心的安定功德而克制他，免受他的擾亂。到這，內(nèi)心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，并非是涅槃的寂靜。

(7)最極寂靜：上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現(xiàn)起?，F(xiàn)在能進(jìn)步到：尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。

但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強(qiáng)，從(5)到(7)，就是降伏煩惱的過程。心靜而又凈，這才趣向正定了。

(8)專注一趣：心已安住，不受內(nèi)外不良因素所***，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注于同一，能不斷的，任運(yùn)的(自然而然的)相續(xù)而住。

(9)等持：這是專注一趣的更進(jìn)步，功夫純熟，不要再加功用，無作行而任運(yùn)自在的，無散亂的相續(xù)而住。修習(xí)止而到達(dá)這一階段，就是要得定了。

如果各位花上幾個(gè)月或者幾年時(shí)間我們就會(huì)大概知道什么是禪定。有些高僧大德甚至要花幾十年甚至更多的時(shí)間在這上面去做。做過之后，就可以在禪定上具備名言共許，可以和任何高人交流了。如果沒有這樣去做，只是從概念上來看，我相信講到現(xiàn)在為止，大家對(duì)禪定或者止都沒有真正的印象。最多就是大致知道我應(yīng)該怎么去修止。

現(xiàn)代的方式

我試圖從名言共許的形式給大家做一下介紹。有言在前，既然是建立在名言上，而我們的共許又很薄弱，因此不可能表達(dá)得很精確，只能湊合著做。

我們把定表達(dá)為一種特殊的心態(tài)，簡(jiǎn)稱定心。定心有兩大類。第一類就是我們修止所得到的定心。第二類定心比較特別，它永遠(yuǎn)不會(huì)離開我們，但我們一般不會(huì)認(rèn)識(shí)到它。第二類比較深?yuàn)W高明，我們暫時(shí)不討論。

首先，第一類定心是什么呢？我們知道它不是昏沉。那么隨便問一下，第二類定心是不是昏沉呢？第二類定心不是昏沉，但是在昏沉中它也可以存在。但是第一類定心不能與昏沉同行。有些人一坐就幾個(gè)小時(shí)，而且不知不覺，他認(rèn)為自己的定力很好了，但是這個(gè)其實(shí)并不是佛門的定心而是昏沉?；璩潦菦]有用的，沒法達(dá)到我們的根本目標(biāo)。

其次，止是讓自己的心攀在一個(gè)目標(biāo)上不要?jiǎng)?，是不是別的什么心念都不要?jiǎng)幽?？不是的。真正的定心可以允許某些心念起作用。這個(gè)和修止不一樣，修止是為了讓你能夠體會(huì)一下定心是什么樣的。而實(shí)際上，定心下可以允許心念起作用。能允許多少取決于所修禪定的力量。在粗昏沉和掉舉沒有去除之前，不容易體會(huì)到定心。

定心的一個(gè)特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的內(nèi)在覺照。所謂覺照是對(duì)某一個(gè)事情有覺知能力。這樣的覺知能力并不是我們的五根所產(chǎn)生的。在禪定中到某個(gè)階段時(shí)，我們可以將眼、耳、鼻、舌、身五根關(guān)閉。這時(shí)候我們還有覺照能力嗎？還是有的。有人會(huì)說，這時(shí)候還有意根。那么這個(gè)意根是定心的覺照了嗎？還是差一點(diǎn)。將意根的思想去除掉，大致接近定心覺照了?？偟膩碇v這個(gè)覺照可以將五根甚至六根遮蔽掉，也可以把五根連通起來。如果你還能保持相對(duì)穩(wěn)定，就構(gòu)成穩(wěn)定的覺照，我們就稱為定心了。這個(gè)定心是我們心的基態(tài)。

學(xué)過物理的都很熟悉什么是基態(tài)。比方說，氫原子的電子運(yùn)動(dòng)能量最低的狀態(tài)我們叫基態(tài)，放在最底下。氫原子的電子可以能量躍遷跑到各級(jí)軌道上去，到其他的激發(fā)態(tài)。當(dāng)它去激發(fā)態(tài)時(shí)，基態(tài)是不是就沒有了？不是。為什么呢？如果是基態(tài)沒有了，那么電子能量還能跳回原來的基態(tài)去嗎？沒有基態(tài)你往那里跳啊。當(dāng)它躍遷態(tài)時(shí)，從某種意義上說基態(tài)并不是沒有，還是在那里。所以電子躍遷才能給出穩(wěn)定的發(fā)射光譜。再比如計(jì)算機(jī)。我們現(xiàn)在看見，有一個(gè)人在用PPT講禪定，但實(shí)際上在計(jì)算機(jī)最基本里的是一套操作系統(tǒng)。我們把這些都關(guān)掉，打開一個(gè)命令窗，我們可以看見是操作系統(tǒng)在工作。操作系統(tǒng)是計(jì)算機(jī)基態(tài)，定心是我們心的基態(tài)?，F(xiàn)在我們運(yùn)行PPT時(shí)，誰還記得操作系統(tǒng)在運(yùn)行呢？可是沒有意識(shí)到，就代表操作系統(tǒng)不運(yùn)行了嗎？因此在我們一般的思維情況下，定心是被覆蓋了，并非不存在了。很多人以為我現(xiàn)在心很亂，定心就不在了。其實(shí)它不是沒有了，而是在這里我們沒有體會(huì)到。這個(gè)可以通過禪修展現(xiàn)出來。從根本上說，定心并不排斥思維。我為什么強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢。因?yàn)橐粋€(gè)完全排斥思維的定心在佛教里是沒有用的。

定心的用途

定心有什么用呢？我列了三個(gè)很奇怪的用處。

1 讓自己能夠什么都不做

2 進(jìn)行深度思考

3 佛教特別用途

第一條大家可能很奇怪，讓自己什么都不做是很有用的事情嗎？這是一個(gè)很不容易做到而且很有用的事情。我以前在海洋大學(xué)時(shí)有一個(gè)老教授，他心力衰竭，行動(dòng)也不便，幾乎一直在醫(yī)院里。當(dāng)時(shí)我就建議他修禪定。他問什么是禪定，我就簡(jiǎn)單說，禪定是什么都不做。后來過了一段時(shí)間，老教授的身體慢慢恢復(fù)了。以前大半年都要在醫(yī)院里，現(xiàn)在完全不去了，晚上還可以和其他教授搓搓麻將。人家很奇怪，就問他。他說這個(gè)很簡(jiǎn)單啊，就是到一個(gè)地方去坐著，讓心里什么都不想，健康就恢復(fù)了?？梢姸U定對(duì)我們的身體恢復(fù)有很強(qiáng)烈的修復(fù)作用，強(qiáng)烈到超過我們的預(yù)期。但是我要在這里加一個(gè)注切勿神秘化和夸大。有人說入到三禪就可以如同初生嬰兒一樣，身體消除一切后天疾病，這個(gè)就是附會(huì)了，沒有那么厲害。這就是我前面提到的，坊間流傳的各式各樣的謠傳。

第二條，是在定心下去思考。這可以幫助你清理復(fù)雜情況，抓住問題真正的核心。這個(gè)有點(diǎn)像靈感在禪定下發(fā)生一樣。效果如何呢？我在哥倫比亞大學(xué)讀PHD的時(shí)候，有兩個(gè)佛友也是哥大的研究生，我們的博士論文最關(guān)鍵的內(nèi)容都是在禪定中想出來的。為什么會(huì)想起這些核心內(nèi)容呢，在打坐跳出這些思想，講不出什么道理。

至于第三條呢，在定心下進(jìn)行毗婆舍那，將緣起性空的概念了解，深入到內(nèi)心實(shí)際體會(huì)上去。這個(gè)是佛門的主要目標(biāo)之一，跟在場(chǎng)的大家相距比較遠(yuǎn)了。

佛教是一個(gè)智慧的宗教，雖然我們很不幸看到佛教的現(xiàn)狀是：一個(gè)非常智慧的核心，外圍包了一層通向智慧的方便，再外圍包了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)色彩的宗教，最外是一些民俗信仰。越是在外圍，圈子就越大。很多人認(rèn)為在外圍的這些迷信是佛教，其實(shí)這些是民俗信仰，附在佛教上，借用佛教名義，我們稱之為附佛外道。剝掉這些外殼之后，發(fā)現(xiàn)佛教是一個(gè)提倡五戒十善的標(biāo)準(zhǔn)形式的宗教，引導(dǎo)人們?nèi)合蛏?。再進(jìn)入內(nèi)部，就是非常神秘的修行方法。據(jù)說通過這些修行方法，可以和諸佛不二，可以獲得本來具足的無所不具的智慧。這里關(guān)鍵的瓶頸是如何達(dá)到這樣的智慧。就是怎么才能超越能所對(duì)立的執(zhí)著。這是佛教的特點(diǎn)。

需要指出的是，上述定心用以達(dá)成佛教目標(biāo)，不很容易奏效。缺乏穩(wěn)定的禪定能力，定心不容易在思維中維持。特別是現(xiàn)代，一般人都沒有足夠定力，因而造成效果不明顯。

如果第一類定心用于佛教，效果其實(shí)并非如我們期望一樣高。佛經(jīng)記載，很多阿羅漢在佛在世的時(shí)候，都是使用這樣的方法證果的。但是現(xiàn)在通過這樣的修行方法有所成就的，幾乎沒有。清末到解放這樣長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我們中國(guó)的高僧只有寥寥幾位，就說明問題。

我們小結(jié)一下定心。定心是一種心態(tài)，覺照明利。可外延到六根，然后與六塵產(chǎn)生六識(shí)十八界共在，也可內(nèi)守幽閑。昏沉可以覆蓋定心，散亂的思想念頭也可能干擾定心。若不失定心，則定心下的思維有重大用途。而定心下的什么也不做，對(duì)恢復(fù)身體基本健康具有驚人效果。

禪修是一種自我心態(tài)調(diào)整，設(shè)法改變?nèi)粘Ａ?xí)慣的心態(tài)，慢慢地讓自己體會(huì)并進(jìn)而穩(wěn)定在定心上。那么我們要調(diào)整什么呢？傳統(tǒng)的方式是不用這樣概念分析的，只是告訴你這樣去做。現(xiàn)在的人就要搞清楚為什么這樣做。

日常心態(tài)的三大特性

首先我們講日常心態(tài)三大特性，佛門說是凡夫心的三大特點(diǎn)。我先講第三點(diǎn)。倒過來排是為了后面的方便。

3、能所對(duì)立。這個(gè)是最基本的特點(diǎn)，一切凡夫眾生都是如此，我們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候幾乎只有這一種方式，就是我認(rèn)識(shí)了一個(gè)東西。以能為自我，我(能)思故我在。我看見一個(gè)人，我看見這個(gè)人和旁邊的人是不一樣的，這個(gè)人是張三等等。我們的心以觀察對(duì)象為目標(biāo)，就是所緣境。能所相對(duì)，才能形成正常的分別、認(rèn)識(shí)與思維反應(yīng)。離開了這種方式，我們不能擁有任何知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)方式構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)世界的根本基礎(chǔ)。我緣在所緣境上，然后產(chǎn)生了別，構(gòu)成了我對(duì)它的認(rèn)識(shí)，這是最基本的一條。

2、我所認(rèn)識(shí)的目標(biāo)，也是所緣境，一定是個(gè)不大的，局部的東西。比如我可以認(rèn)識(shí)張三，但是我不可以同時(shí)認(rèn)識(shí)全中國(guó)人。甚至說，我不可以同時(shí)認(rèn)識(shí)在座的所有人，哪怕都是我以前的同學(xué)。這就是說我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象是一個(gè)局部的東西，佛教稱為別相。

1、我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是流動(dòng)變化的，而不是固定的。比如說，張江民先生在這里，他早就在上海了，昨天跟我打過電話啊，沒有搞清楚他在哪個(gè)教室，等下課了我好跟他去交流。大家看，我一會(huì)的功夫，心念已經(jīng)從一個(gè)人的人名跳到他的電話，他的行程表，我的認(rèn)識(shí)對(duì)象一直不停的流動(dòng)變化，構(gòu)成一個(gè)心念的流。好像狗熊掰棒子一樣，掰一個(gè)扔一個(gè)。

這三條構(gòu)成我們凡夫認(rèn)識(shí)世界的最基本的形式。我想沒有人可以完全跳出這三個(gè)特點(diǎn)。這是我們的平常心態(tài)。我們禪修就是要改變這樣的心態(tài)。這個(gè)改變從哪里做起呢？就從第一條做起，修止。

三類止

第一類止，把心念的流動(dòng)性停下來。就是抓定一個(gè)目標(biāo)不放，如果發(fā)現(xiàn)自己心念跳走了就拉回來。反復(fù)訓(xùn)練后，就形成一種盯住所緣境不受干擾的能力。我們經(jīng)常聽人說禪定不好修啊，如果不去做還好，一做就覺得心亂的不得了。我只能讀經(jīng)，讀經(jīng)反而清凈了。這是為什么呢？我們知道我們讀書或讀經(jīng)時(shí)，我們的思維仍然是一條流。我們的凡夫心的三大特點(diǎn)還沒有任何改變。讀經(jīng)只是把我們的流動(dòng)的范圍壓窄了一下，改變的比較少。我這里不是說讀經(jīng)的功德，這是另外一回事。我只是說控制心念，用讀經(jīng)的方式，改變我們習(xí)慣改變得很少。如果進(jìn)一步壓縮，就變成了凈土宗的念佛，心念還是在流動(dòng)，只是更窄了。更難一些呢，徹底不讓動(dòng)了，那就是觀想心中的一朵蓮花。觀想蓮花又比念佛難。念佛又比讀經(jīng)難。這個(gè)難度取決于你對(duì)自己的日常習(xí)慣的改變程度，改變?cè)蕉嘣嚼щy。

第一種修止還會(huì)出現(xiàn)一些癥狀，坐不住，有幻覺，難以辨別真假，甚至有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)些怪異的感覺。這些感覺往往造成一些坊間的流言。比如有次我打坐的時(shí)候感覺到身上有一條大爬蟲，奇癢無比，后來我摸了一下，發(fā)現(xiàn)不過是一滴汗。有些人更厲害，禪定時(shí)覺得自己會(huì)飛了，但是真能飛嗎？從五樓飛下來結(jié)果是什么大家都知道。這是因?yàn)閷?duì)禪定缺乏了解，缺乏正見。這種情況在第一類止中可以得到解決。下些功夫就可以克服。

第一類止在使用上有局限，力量不夠。從根塵識(shí)角度上說，我們把力用在塵上。會(huì)產(chǎn)生一些力量，但是力量不會(huì)很大。對(duì)于佛教修學(xué)禪定的目標(biāo)來說，此類方法產(chǎn)生力量慢。因?yàn)檫@類止跟毗婆舍那在技術(shù)上有不很協(xié)調(diào)的地方，所以很難用上力。要修到七住心以上，繼續(xù)努力，定心漸漸顯現(xiàn)，進(jìn)入初禪以后才開始有些力量。

第二類止，是瞄準(zhǔn)我們凡夫心的第二條而來。習(xí)慣上我們心所緣的目標(biāo)是別相。那么改變它，把心集中到總相上去。比如，想象宇宙世界中都是水光，讓心定在水光中不散亂。如果你能以此為正念而心念不飄走，就是這第二類奢摩他。這樣你就肯定沒有流動(dòng)了，因?yàn)槭强傁啵瑳]有流動(dòng)的余地。如果你能修進(jìn)去，必然會(huì)產(chǎn)生某些伴生現(xiàn)象，比如你的心和所緣對(duì)象好像變成了一個(gè)。但是注意，這個(gè)不是真的心跟水光一樣了，只是覺得一樣而已。此時(shí)能所對(duì)立暫時(shí)削弱，但是你不能被自己騙了，以為能所對(duì)立已經(jīng)被消除。這會(huì)阻礙了自己深入。這種奢摩他更難修，不要說把心念集中在滿世界的水光中不動(dòng)，光是想象一下滿世界的水光就很難想象出來。想象不出來更沒法集中心念在這個(gè)上面了。但是假如你修得出來，那么力量就非常大。

這類修止遇到的困難就更大了。首先是你能想象出這樣的總相嗎？想象出來后能穩(wěn)定在這上面嗎？另外這個(gè)也會(huì)產(chǎn)生幻想。因?yàn)槟阍谛扌兄袝?huì)感覺自己和所緣對(duì)象合二為一了，產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這樣的錯(cuò)誤甚至可以流傳幾千年。那么這個(gè)止有什么樣的作用呢？假如說，我愛上一個(gè)人，我用了一切辦法，她卻還是對(duì)我無動(dòng)于衷，于是我痛苦煩惱死了。但是你如果使用水光三昧，只要一秒就可以立刻去除掉這樣的煩惱，舒舒服服。當(dāng)然你可以重新起念。但是我們已經(jīng)可以看見它的力量了。

從根塵識(shí)的角度看，這類修法大多是著力在識(shí)上。對(duì)于佛教修學(xué)禪定的目標(biāo)來說，此類方法產(chǎn)生力量比第一類快而且力量大。這種修止的方法跟毗婆舍那在技術(shù)上協(xié)調(diào)稍好。

第三類止的著眼點(diǎn)是破除能所對(duì)立。如果能所對(duì)立這個(gè)執(zhí)著被破壞了，失去能所間的強(qiáng)烈耦合，就談不上大相小相。談不到相，就談不上流轉(zhuǎn)。這就是無所止。無所止不是不止。有人會(huì)問，你的止不是止于某個(gè)所緣境嗎？但是止不僅僅限于所緣境這樣一種方法。只是初學(xué)的人往往從所緣境開始?！秷A覺經(jīng)》說到取至靜為行，它并沒有講必須攀到一個(gè)所緣境上。無所止是可以做到的，能通過某些技術(shù)操作達(dá)到。這些方法流傳不很廣泛，經(jīng)常是在某些極秘密的口訣里傳授。因此我也無法在這里說怎么具體去修這個(gè)無所止。我只能說，有這樣的方法存在于這個(gè)世界上，存在于我們的漢傳佛教里。

這個(gè)無所止很難學(xué)，而且這里遇見的困難更大了。首先操作很難。既然有操作似乎就應(yīng)該有對(duì)象，有對(duì)象那就不是無所止了。所以剛開始的時(shí)候，沒有所緣境就很難進(jìn)行操作，更沒有辦法穩(wěn)定住。因?yàn)闆]有所緣境，所以無處著力，難以維持專注。而且精神壓力很大。對(duì)修的人要求自持能力很強(qiáng)，不得法時(shí)容易產(chǎn)生很多不應(yīng)有的身體負(fù)擔(dān)。這種無所止沒有辦法保證人人能學(xué)會(huì)。而且若干困難沒有通用解決方法。

從根塵識(shí)的角度看，這類修法著力在根。對(duì)于佛教修學(xué)禪定的目標(biāo)來說，此類方法產(chǎn)生力量快，力量極大。這種無所止跟毗婆舍那天然協(xié)調(diào)，有根本的內(nèi)在一致性。而且這種無所止與第二類定心關(guān)系密切。這類無所止，如果你止得住，可以得到第一類定心，并且與第二類定心非常近。我們剛才說到第二類定心是更基本更根本的定心。這是比第一類定心更深的。所以學(xué)會(huì)無所止的收益會(huì)更大，但是這個(gè)更難。還是一句老話，世界上事情都差不多。容易的東西需要學(xué)到很深，才能產(chǎn)生一些力量。而很難的東西往往不需要很深，就有相當(dāng)力量了。根據(jù)密教里記載，這樣的無所止，有的前賢只是在三住心上做毗婆舍那就契入空性了，這是非常驚人的。

三類毗婆舍那

毗婆舍那在禪修中是一個(gè)相對(duì)短暫的過度階段。通過分析緣起性空的正見，在現(xiàn)量心行中體會(huì)。假設(shè)你沒有吃過糖，我跟你介紹糖的外觀、化學(xué)成分、結(jié)晶什么的，這些知識(shí)只是比量?，F(xiàn)在給你吃糖，甜在嘴里，你對(duì)糖就有了現(xiàn)量體會(huì)。佛教緣起性空的道理可以在概念上表達(dá)得天衣無縫，但如果沒有現(xiàn)量，只局限在哲學(xué)而已。而對(duì)契入空性而言，毗婆舍那就是幫助你親自去把這個(gè)糖吃到嘴里，體會(huì)到這個(gè)糖是甜的。這是從思維到體會(huì)，從概念到現(xiàn)量，從俗義到勝義。離開這個(gè)階段，我們凡夫就是知道緣起性空的道理，也無法體會(huì)。

佛法以契入真如實(shí)相為目標(biāo)，禪修作為手段，毗婆舍那是禪修中關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折：這是一個(gè)不可或缺的過程，是與外道的分界點(diǎn)。如何做呢？就要借用禪定時(shí)深入洞察的能力，將緣起性空正見在內(nèi)心獲得直接的體驗(yàn)。通過打破能所對(duì)立的執(zhí)著，超越能所對(duì)立而達(dá)成契入空性這一目標(biāo)。

舉例來說，看這個(gè)牌子，這個(gè)牌子上寫的是我的名字，這個(gè)是我的名字嗎？不一定。這個(gè)名字需要依賴我這個(gè)人的存在。我把牌子反過來，這個(gè)名字就沒有了?？梢娨粋€(gè)事物的存在，或者說顯現(xiàn)，需要依賴各種各樣的因緣條件，并不能獨(dú)立存在。由此我們知道事物是沒有自相、自體和自性的。這實(shí)際上就是一個(gè)毗婆舍那的過程。但是通過這樣的分析就契入空性了嗎？實(shí)際上佛在世時(shí)，大阿羅漢到佛面前，佛也就是給他們講這些道理，他們就契入空性而且還證果了。但是現(xiàn)在我們也這樣做，為什么卻不能證果？現(xiàn)在全中國(guó)那么多人學(xué)佛，幾十年了卻很少人證果，這是怎么回事呢？困難出現(xiàn)在哪里？我們先看看如何去做，回頭再來回答這個(gè)問題。

第一類毗婆舍那。假如我們先用一個(gè)目標(biāo)修第一類止，然后把心定在這個(gè)所緣境上不起妄念。但是現(xiàn)在我要對(duì)這個(gè)對(duì)象進(jìn)行分析，做毗婆舍那，那我是應(yīng)該起念還是不起念呢？如果起念就止不了，止不了定心就沒有了。如果我止住了，那我就不能起念分析。那應(yīng)該怎么辦呢？格魯派對(duì)此明確地說，要做輪番修。止是不讓妄念起，毗婆舍那需要心念思維分析，二者難以同時(shí)進(jìn)行。但毗婆舍那卻需要在定心下修。輪番修就是止一陣子待心安定了，然后起心念分析。分析一會(huì)以后思想紛飛不能深入了，就只好停下分析再去修止。如此反復(fù)。

效果如何呢？從佛門契入空性的目標(biāo)來說，據(jù)佛教記載，此法在佛陀時(shí)代是有效的。但從近現(xiàn)代的記錄來看，效率很不高?，F(xiàn)在此法大都只起到毗婆舍那練習(xí)題的作用。效率低的真正的關(guān)鍵原因是什么呢？我們安止后，開始在定心下進(jìn)行毗婆舍那。但我們一分析，過一會(huì)心散了，定心就消失了。這段時(shí)間的長(zhǎng)短，要取決于你的禪定力量的大小。對(duì)穩(wěn)定到四禪的定力，推測(cè)定心可以在日常情況下維持?jǐn)?shù)小時(shí)乃至數(shù)天。這樣長(zhǎng)的一段時(shí)間足夠一個(gè)人在維持定心的情況下，跑到佛跟前，聽佛說佛法正見，在佛指導(dǎo)下進(jìn)行毗婆舍那，現(xiàn)量契入空性。但現(xiàn)在我們的禪定有穩(wěn)定在四禪的力量嗎?不要說穩(wěn)定在四禪，就是偶爾達(dá)到四禪定的人，到目前為止，我都沒有見過。

那退一步說，初禪的禪定在起念后能維持定心不散亂多久呢？大致可以維持幾分鐘。這幾分鐘做一件事不夠用，不做又很浪費(fèi)。你做一個(gè)分析，幾分鐘就過去了，心亂了，又要重新修止。所以你指望通過一次獲得入門的機(jī)會(huì)不高。但是這幾分鐘意味著，如果你經(jīng)常反復(fù)做的話，還是有機(jī)會(huì)的。一個(gè)佛教團(tuán)體如果有幾個(gè)人能穩(wěn)定在初禪，再如果正見具備的話，若干年內(nèi)獲得成就的機(jī)會(huì)還是很大的。但是現(xiàn)在大家都不修禪定。我見過一些能進(jìn)入初禪的，都是偶爾入一次。能穩(wěn)定進(jìn)入的人也幾乎碰不到，這是現(xiàn)狀。

修第二類奢摩他，心和境差別不太大。那么就不要再去分析其他事物，干脆直接分析自己的心更方便。就是在第二類止的基礎(chǔ)上，分析自己心識(shí)。例如，體會(huì)心是什么，有大小，方位，顏色等性質(zhì)嗎？如果沒有，自我存在這個(gè)感覺是怎樣建立的呢？因?yàn)榈诙愔褂行木骋蝗绲母杏X，能所對(duì)立的感覺削弱很多，第二類的毗婆舍那中，契入空性的機(jī)會(huì)要比第一類更高。

這樣的方法大量散見在一些高僧大德的開示中。他們經(jīng)常讓弟子去分析自己的心，然后契入空性。我的一個(gè)朋友多年跟隨一位上師。上師帶他去一個(gè)密室，是地窖。四周黑乎乎一片。當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到某一位置，陽(yáng)光通過一個(gè)洞，射入這個(gè)地窖里，產(chǎn)生一柱光。師傅問，看見光沒有？看見了。亮不亮？亮。然后師傅用三菱鏡折射一下，產(chǎn)生七彩光。師傅問，漂亮嗎？漂亮，真的假的？七彩從何而來？這時(shí)候徒弟一下就有所悟了。類似的例子是有的。但是前提是要前期做很多工作。比如這個(gè)黑色的屋子，讓人進(jìn)去后感覺到黑色是沒有邊界，近似造成了第二類毗婆舍那那種類似水光三昧的總相的境界。這個(gè)徒弟也是多年修學(xué)，在正見禪修等方面有相當(dāng)好的基礎(chǔ)。

此法的效率遠(yuǎn)高于第一類。千年以來的記載中，許多高僧大德契入空性都是通過這樣的方式。雖然如此，有效的實(shí)際比例仍然非常低。即使是在第二類止的基礎(chǔ)上對(duì)自心進(jìn)行分析，此時(shí)的止觀里仍然隱藏著頑強(qiáng)而細(xì)微的對(duì)立執(zhí)著，很難清理。要就此契入空性仍然相當(dāng)困難。

那么有沒有取巧的方式呢？比如能在第一類止上修第二類毗婆舍那嗎？結(jié)論是不行。第一類止的過程里能所對(duì)立執(zhí)著原封沒動(dòng)，頑固堅(jiān)強(qiáng)。繼而用第二類的毗婆舍那方法取自己的心識(shí)分析的時(shí)候，會(huì)自然將心識(shí)完全作為對(duì)象對(duì)待，不自覺的用法塵(記憶)代替心識(shí)，作為與能相對(duì)立的所，這樣實(shí)際進(jìn)行的仍然是第一類毗婆舍那。比如說你觀心，現(xiàn)在所觀的心是上一剎那的記憶，不是你現(xiàn)在的心。你分析的是對(duì)上一霎那的心的記憶。你在對(duì)記憶進(jìn)行分析，那么這仍然是一個(gè)與心不同的對(duì)象。又重新回到了能所對(duì)立上，所以說取巧無效。

第三類毗婆舍那，在無所止的基礎(chǔ)上進(jìn)行的無所觀，這是各個(gè)宗派的秘密，輕易不肯教。我們有緣的話可以碰見。在漢傳佛教里這樣的操作口訣依然保存著，但是很難遇見。這里有些非常巧妙的技巧，用讓你根本難以想象的方式，直接現(xiàn)量體會(huì)空性本覺。無所觀類似于無所止。無所止不是不止，無所觀也不是不分析。但因?yàn)椴宦渲骺蛯?duì)立的格式，這樣的分析不得不使用某些非常巧妙的非直接技巧。

這樣做的效果如何呢？只要學(xué)得會(huì)，無所止與無所觀結(jié)合的效率相當(dāng)驚人。有一種一次性毗婆舍那，就是說在理想情況下，如果無所止和無所觀都做得很好，那么一次毗婆舍那就能夠契入空性。但這是理想情況。效率高的原因是，無所止與無所觀結(jié)合導(dǎo)致了在接近第二類定心下的分析，給直接現(xiàn)量契入空性提供了高質(zhì)量耐干擾而且極其穩(wěn)定的背景平臺(tái)。干擾是間接的，不是直接的。因此定心不容易亂。實(shí)際生活里沒有那么理想化，一次一般是不夠的。但幾次幾十次地下去，有相當(dāng)大比例的人能夠成功。

這類毗婆舍那是無法取巧的沒有無所止的基礎(chǔ)，第三類毗婆舍那根本無法進(jìn)行。