宋朝禪宗巨星大慧宗杲禪師，也就是公開(kāi)燒了《碧巖錄》書(shū)板的那位，自己也有部差不多的鴻文《處死眼藏》。這本書(shū)的特色(或者我認(rèn)為是缺點(diǎn))就是不分古今、宗派、禪風(fēng)，把各派祖師上堂示眾之語(yǔ)句雜編在一塊兒，加以他本人的按語(yǔ)、評(píng)價(jià)與演繹。他說(shuō)：所以集處死眼藏，不分門類，不問(wèn)云門、臨濟(jì)、曹洞、溈仰、法眼宗。但有正知正見(jiàn)可以令人悟入者，皆收之。似乎從古到今，只如果開(kāi)悟的禪宗法師，其思惟都是一致無(wú)差別似的。

其實(shí)，在我看來(lái)，禪宗的成長(zhǎng)，各時(shí)各地都有很大的差異。證諸從唐至宋，甚至元明清老法師們的語(yǔ)錄、燈錄，光從他們與俗世之間的關(guān)系來(lái)商量，其禪風(fēng)就有一個(gè)變更的趨勢(shì)。我把它概括為：從離世到到混世。

這個(gè)題目很大，還帶點(diǎn)厚古薄今的味道，想來(lái)是會(huì)遭到很多人批評(píng)的。所以我盤(pán)算多引一些引文，少寫(xiě)一點(diǎn)自己的群情，這也是寫(xiě)文章偷懶的好辦法。

達(dá)摩祖師與梁武帝應(yīng)對(duì)不契，一葦渡江，后來(lái)在少林寺面壁的故事人人都不會(huì)陌生。雖然個(gè)中夾雜有傳說(shuō)的部分，但他飄然于世外，與舉國(guó)的佛教主流不合拍的形象大體是不錯(cuò)的：

菩提達(dá)摩。南天竺婆羅門種。神慧疎朗，聞皆曉悟；志存大乘，冥心虛寂。通微徹?cái)?shù)，定學(xué)高之。悲此邊隅，以法相導(dǎo)。初達(dá)宋境南越，末又北度至魏。隨其所止誨以禪教。于時(shí)合國(guó)盛弘講授，乍聞定法多生譏謗。

時(shí)魏氏奉釋。禪雋如林。光統(tǒng)律師.流支三藏者。乃僧中之鸞鳳也。覩師演道。斥相指心。每與師論義。長(zhǎng)短蜂起。祖遐振玄風(fēng)。普施法雨。而偏局之量。自不堪任。競(jìng)起害心。數(shù)加毒藥。至第六度。以化緣已畢。傳法得人。遂不復(fù)救之。端居而逝。

其終局，竟然是被當(dāng)?shù)赖姆◣焸兌舅赖摹?/p>

而他的學(xué)生，也就是傳說(shuō)中斷臂立雪求法的慧可，更是挺拔獨(dú)行，不與世相浮沉，結(jié)果為世所忌恨的典范：

釋僧可。一名慧可。獨(dú)蘊(yùn)大照，解悟絕群。雖成道非新，而物貴師受。一時(shí)令望咸共非之。年登四十。遇天竺沙門菩提達(dá)摩游化嵩洛?？蓱褜氈溃灰?jiàn)悅之。奉以為師。后以天平之初，北就新鄴，盛開(kāi)秘苑。滯文之徒，長(zhǎng)短紛舉。時(shí)有道恒禪師貨賕俗府，非理屠害。初無(wú)一恨，幾其至死。遂流浪鄴衛(wèi)，亟展寒溫。道竟幽而且玄。故末緒卒無(wú)榮嗣。

慧可的幾邏輯學(xué)生，如向居士、那禪師輩，僧傳中全都記載著他們幽遁林野木食，兼奉梵衲，所往不參邑落，一衣一食，但畜二針的高潔行為。

而到了四祖道信，雖然不再過(guò)火陀乞食的云水生涯，假寓于雙峰山，但仍不愿和俗世發(fā)生什么相干，即使皇帝以殺頭來(lái)恐嚇，終于照樣堅(jiān)拒了到京師幫閑的機(jī)會(huì)：

貞觀癸卯歲，太宗向師道味。欲瞻風(fēng)彩。詔赴京。祖上表謙謝。前后三返。竟以疾辭。第四度命使曰。假如不起。即取首來(lái)。使至山諭旨。祖乃引頸就刃。神色儼然。使異之?；匾誀盥?。帝彌加欽慕。就賜珍繒。以遂其志。

五祖弘忍居于東山，名滿世界，徒眾浩瀚，但他和學(xué)生所始終堅(jiān)持和實(shí)踐的竅門，仍是離世而幽居的日間勞作加晚上坐禪?！端胃呱畟鳌酚涊d他在四祖門下時(shí)就習(xí)乎僧業(yè)不逭艱辛。夜則斂容而坐。恬澹自居。到了弘化東山之后，更是親自倡導(dǎo)農(nóng)禪并舉的理念，開(kāi)后世百丈清規(guī)先河。有門人問(wèn)他：學(xué)道何故不向城邑聚落、要在山居？他回答說(shuō)：

大廈之材。本出幽谷。不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故。不被刀斧損斫。一一長(zhǎng)成大物後乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷。遠(yuǎn)避囂塵。養(yǎng)性山中。長(zhǎng)辭俗事。今朝無(wú)物。心自安寧。從此道樹(shù)花開(kāi)。禪林果出也。

綜上所述，禪宗初期，堅(jiān)持的是在行為和心理上離世獨(dú)行，不隨順、不當(dāng)協(xié)的修行方法，他們對(duì)于俗世的當(dāng)權(quán)者和佛教的當(dāng)?shù)勒?，都是不合流相合的?/p>

這一淵源，到了唐代的南禪，仍然是禪師中的主流：

六祖慧能大師雖然有過(guò)佛法在世間，不離世間覺(jué)的偈頌，但從其小我行狀來(lái)看，實(shí)際上照樣不出世的。他離開(kāi)黃梅后，隱遁于四會(huì)、懷集二縣間十余年，日與流人、樵獵者為伍，后來(lái)為印宗法師賞識(shí)，獲得剃度和受具足戒后也很快辭眾入山，歸曹溪寶林寺棲身。山中說(shuō)法三十余年，僅應(yīng)韶州刺史韋璩之請(qǐng)入城，于大梵寺教室開(kāi)法，兼授無(wú)相戒。武則天、唐中宗從神秀處著名，曾遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召他入京。他以久處山林，年邁風(fēng)疾，辭卻不去，后終老于曹溪。

其學(xué)生如行思、懷讓，聲名不彰、獨(dú)處山林，身后卻流出了積厚流光的南禪五家七派。而廣為人稱道的一宿覺(jué)永嘉玄覺(jué)禪師，在其《永嘉證道歌》中也唱贊道：

入深山，住蘭若。岑崟幽邃長(zhǎng)松下。優(yōu)游靜坐野僧家。閴寂安居實(shí)蕭灑。

之后百丈、溈山、仰山等南禪的傳人都深居在江西、湖南的野山中，過(guò)著清貧自守的生活。溈山峭絕，夐無(wú)人煙，虎狼縱橫，莫敢往來(lái)，師(溈山)拾橡栗充食者數(shù)年。

后來(lái)徒眾稍集，也主要靠開(kāi)墾山田，自給自足為主。并且不分長(zhǎng)幼尊卑，人人一律都得勞動(dòng)，稱為普請(qǐng)。我們?cè)谒麄儥C(jī)鋒呈換、雋語(yǔ)迭出的語(yǔ)錄中，也能從側(cè)面窺見(jiàn)這些禪者在山中采菌子、牧牛、鋤田作務(wù)的情形：

師。夏末問(wèn)訊溈山次。溈山云。子一夏不見(jiàn)上來(lái)。鄙人面作何所務(wù)。師云。某甲鄙人面。鉏得一片畬下。得一籮種。溈山云。子今夏不虛過(guò)。師卻問(wèn)。未審。法師一夏之中。作何所務(wù)。溈山云。日中一食。夜后一寢。師云。法師今夏亦不虛過(guò)。

四祖旁出的牛頭系鳥(niǎo)窠道林禪師：

見(jiàn)秦望山有長(zhǎng)松。枝葉繁茂。盤(pán)屈如葢。遂棲止其上。故時(shí)人謂之鳥(niǎo)窠禪師。

而在北方，即便過(guò)著荒村破院實(shí)難論。解齋粥米全無(wú)粒的生活，趙州禪師仍然流浪行腳了七十年。

有需要插敘的是，到了晚唐五代，從藩鎮(zhèn)割據(jù)到世界交攻，城頭上是變幻的大王旗，城腳下的屠殺和榨取加倍丑惡。奇怪的是史傳上的這些軍閥和統(tǒng)治者倒都是敬佩佛法之輩，這當(dāng)然不是因?yàn)樗麄兊姆鹦苑N子不滅，而是要替自己的殘暴畫(huà)上笑容、為梗塞的空氣噴灑香水。即便有些禪師被當(dāng)政者鉗制著要充門面、掩飾寧靖，仍然在言行上保持了的距離。

例如趙州禪師八十歲后，假寓趙州觀音院，受到當(dāng)?shù)剀婇y的贍養(yǎng)，但他仍然僧堂無(wú)前后架，旋營(yíng)齋食，繩床一腳，折以燒斷薪，用繩系之。每有別制新者，師不許也。住持四十來(lái)年，未嘗赍一封書(shū)告其施主。其風(fēng)節(jié)堅(jiān)持乃爾。

他們?cè)诮y(tǒng)治者身邊消極地抗拒，臉上露出苦澀而怪異的微笑。例如臨濟(jì)禪師的學(xué)生興化存獎(jiǎng)禪師充滿寄意的事跡：

(后唐莊宗)帝悅賜紫衣師號(hào)。師皆不受。乃賜馬使乘之。墜地?fù)p一足。帝復(fù)賜醫(yī)。師喚院主與我做個(gè)木拐子。師接得遶院行。問(wèn)僧曰。汝等還識(shí)老僧么。眾曰爭(zhēng)得不識(shí)法師。師曰。跛腳法師，說(shuō)得行不得。至法堂令維那聲鐘眾集。師曰。還識(shí)老僧么。眾無(wú)對(duì)。師擲下拐子端坐而逝。

真正清醒者走得更遠(yuǎn)。例如著名禪詩(shī)千尺絲綸直下垂。一波纔動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食。滿船空載月明歸。的作者，華亭船子德誠(chéng)禪師就自謂予率性疎野。唯好山水。樂(lè)情自遣。無(wú)所能也。于是泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來(lái)之者。時(shí)人莫知其高蹈，后來(lái)傳法夾山善會(huì)，囑咐他說(shuō)：汝向去直須藏身處沒(méi)蹤跡。沒(méi)蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山。祇明斯事。汝今已得。他后莫住城隍聚落。但向深山里。镢頭邊。覓取一個(gè)半個(gè)接續(xù)。無(wú)令拒卻。夾山辭行后，這位師長(zhǎng)教師竟然覆船入水而逝，飄飄不知所終了。

但也是從五代進(jìn)入宋朝之際，我看到這種風(fēng)氣在逐漸變淡，如同大海變成了溪流，溪流又被另一股滾滾濁流所吞沒(méi)。禪僧中主動(dòng)去和士大夫甚至皇帝廝混的人反而多了起來(lái)。

此前南陽(yáng)慧忠國(guó)師在皇帝身邊，雖然逃不了幫閑二字，但好歹應(yīng)對(duì)不算低三下四，還有些大隱約于市、游戲三昧的味道。到了那時(shí)則不合了。

著名詩(shī)畫(huà)雙絕的貫休禪師奔走藩鎮(zhèn)問(wèn)，先謁吳越主錢镠，獻(xiàn)詩(shī)五章，每章八句，甚得錢镠賞識(shí)。后謁荊州割據(jù)者成汭，也頗蒙禮遇，后來(lái)被人誣告，成汭黜退貫休。貫休投奔蜀主王建，王氏正在圖謀稱帝，招募四方名流，貫休來(lái)投，大得王氏優(yōu)待，賜號(hào)為禪月大師。

法眼宗巨擘永明延壽禪師為吳越國(guó)王錢俶所賞識(shí)，應(yīng)射中興靈隱寺，弘法永明寺，獲得智覺(jué)禪師的賜號(hào)，從學(xué)多至二千余人。高麗國(guó)王覧師言教。遣使赍書(shū)。敘學(xué)生之禮。奉金線織成法衣、紫水精珠、金藻罐等。

從新編定《六祖壇經(jīng)》的明教契嵩禪師，多和官僚交友，觀察李公謹(jǐn)還向仁宗皇帝推薦賜紫。于是契嵩索性毛遂自薦，抱著自己一堆著作以游京師，府尹龍圖王仲義，果奏上之。仁宗覽之，詔付傳法院編次，以示褒寵，仍賜明教之號(hào)。仲靈再表辭，不許。朝中自韓丞相而下，莫不延見(jiàn)而尊重之。

還有蘇東坡故事中經(jīng)常出現(xiàn)的了元佛印禪師：出為宗匠。九坐道場(chǎng)。四眾傾向。名動(dòng)朝野。神宗賜高麗磨衲金缽。以旌師德。

南禪五家中臨濟(jì)宗是宋朝最為繁榮隆盛的一宗。且讓我們用放大鏡集中對(duì)他們一代代宗師的言行作一個(gè)局部研究：

(楊岐方會(huì)禪師)遂升座。拈香云。此一瓣香。奉為今上皇帝。圣壽千秋。永昌佛日。次一瓣香。奉為州縣官僚。檀那十信。

(楊岐方會(huì)的再傳學(xué)生五祖法演禪師)拈香云。此一瓣香。先為今上皇帝。伏愿。常居鳳扆永鎮(zhèn)龍樓。次拈香云。此一瓣香。奉為州縣官僚。伏愿。乃忠乃孝惟清惟白。永作生民父母。長(zhǎng)為外護(hù)紀(jì)綱。

(五祖法演禪師的學(xué)生圓悟佛果禪師)便升座拈香云。此一瓣香。奉為今上皇帝。祝嚴(yán)圣壽萬(wàn)歲萬(wàn)歲切切歲。伏愿。叡算等乾坤。圣明逾日月。龍圖鳳歷彌億萬(wàn)年。玉葉金枝亙百千刧。次拈香。奉為權(quán)府通判朝請(qǐng)檢法。在坐尊官諸衙勛貴。伏愿。高遷祿位永固壽基。

(照樣圓悟佛果禪師)拈香云。奉為祝嚴(yán)今上皇帝圣壽萬(wàn)歲萬(wàn)歲切切歲。伏愿。道齊堯舜德冠羲軒。南山壽逾億萬(wàn)年。北極尊亙河沙劫。第二瓣香。奉為判府尚書(shū)諸衙勛貴。伏愿。膺一人簡(jiǎn)在。副四海具瞻。為周邵甫申。作皐夔益咼。

(圓悟佛果禪師的學(xué)生大慧宗杲禪師)拈香云。此一瓣香。恭為北闕之至尊。上祝南山之萬(wàn)壽。次拈香云。此一瓣香。奉為留守大丞相洎文武官僚常居祿位。

(照樣大慧宗杲禪師)拈香云。祝延今上皇帝圣壽無(wú)疆。恭愿。堯仁廣被。齊日月之盛明。湯德彌新。并乾坤之久固。皇太后中宮皇后大內(nèi)天眷。伏愿同明般若正因。悉獲金剛種智。

(虛堂智愚禪師)拈香云。此一瓣香。爇向爐中。恭為祝延。今上皇帝圣躬萬(wàn)歲萬(wàn)歲切切歲。陛下恭愿。堯仁廣被。舜德日新。次拈香云。此一瓣香。爇向爐中。奉為大丞相樞使國(guó)公。同知樞密。參政相公。洎文武百僚。增崇祿算。伏愿。愛(ài)崇廊廟。撫鎮(zhèn)華夷。次拈香云。此一瓣香。爇向爐中。奉為判府制帥。集撰侍郎。洎郡縣文武官僚。增崇祿算。伏愿。柱石邦家。金湯祖道。

下面已經(jīng)是元朝了：

(大慧宗杲下第四代，楚石梵琦禪師)拈香云。此一瓣香。端為祝延今上皇帝圣躬。萬(wàn)歲萬(wàn)歲切切歲。此一瓣香。奉為宣政院官。嘉興路官。海鹽州官。同增祿筭。

往往讀到這些夾在論禪開(kāi)示中的內(nèi)容，一種荒謬感在我的心目中油然而生。我其實(shí)搞不懂，這些名動(dòng)世界、身為臨濟(jì)宗祖師的老法師們欠皇帝和官僚們什么了，非要這樣搖尾巴弗成。拈香開(kāi)口時(shí)想的不是佛法僧，倒是皇帝、太后、大內(nèi)的公公、朝廷的文武官員！

圓悟佛果那位道齊堯舜、德冠羲軒的今上皇帝恰是喪國(guó)喪身的超級(jí)昏君宋徽宗趙佶，而大慧宗杲那位堯仁廣被、湯德彌新的今上皇帝則是冤殺岳飛、屈膝投降成癮的宋高宗趙構(gòu)。

至于楚石梵琦的今上皇帝元順帝妥歡貼睦爾，倒是個(gè)對(duì)佛法很感興趣的人，據(jù)白壽彝版《中國(guó)通史》第八卷記載，皇帝信用西蕃僧伽磷真，賣力研究演揲兒，也就是大喜樂(lè)房中術(shù)。他吩咐消磨一批手下專門刺探公卿貴人家的命婦，市井街坊的良家婦女，引入宮中，與這些男女相與褻狎，甚至男女赤身裸體，尋歡作樂(lè)。其淫樂(lè)的秘室即筑于宣文閣之旁，稱之為皆即兀該，漢語(yǔ)事事無(wú)礙的意思。當(dāng)時(shí)，君臣宣淫，而群僧進(jìn)出禁中，無(wú)所禁止，丑聲穢行，雖市井之人，亦惡聞之。真是幸好楚石梵琦的美好祝愿沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，朱元璋的崛起終于讓妥歡步入了亡國(guó)之君的行列。

雖然上述的這些禪師談禪也談的精深，但我總懷疑這是口頭禪，不是知行合一的體證；雖然他們的文字倒也指點(diǎn)江山、揮灑自如，但我總生怕這是江湖人士到當(dāng)權(quán)者手里騙吃飯、花名聲的家什。

比如某次一個(gè)小小提刑官經(jīng)由楊岐山，而且高低文顯示兩人之前并不熟悉，但我們的楊岐方會(huì)禪師急速打足精神前去接待了：

楊畋提刑山下過(guò)。師出接。提刑乃問(wèn)。法師法嗣何人。云慈明大師。楊云。見(jiàn)個(gè)什么事理便法嗣他。云共缽盂吃飯。楊云。與么則不見(jiàn)也。師捺膝云。什么處是不見(jiàn)。楊大笑。師云。須是提刑始得。師云。請(qǐng)入院燒香。楊云。卻待回來(lái)。師乃獻(xiàn)茶信。楊云。者個(gè)卻不消得。有甚干嚗嚗底禪。希見(jiàn)教些子。師指茶信云。者個(gè)尚自不要。豈況干嚗嚗底禪。楊擬議。師乃有頌。示作王臣。佛祖罔措。為指迷源。殺人無(wú)數(shù)。楊云。法師。為什么就身掠奪。師云。元來(lái)卻是我家里人。楊大笑。師云。山僧罪惡。說(shuō)語(yǔ)錄逼真，逼真就在阿堵。賓主的幾句對(duì)話，已經(jīng)活脫白描出法師的一副諂媚嘴臉。

無(wú)獨(dú)有偶，楊岐的再傳榮嗣法演禪師，曾瀟灑地說(shuō)過(guò)：劫火洞然毫末盡。青山依舊白云中。但某日也有位提刑前來(lái)，他便上堂煞有介事地說(shuō)法道：兵隨印轉(zhuǎn)將逐符行。大權(quán)菩薩覆護(hù)眾生。相順者善言誘諭。兇頑者枷棒縱橫。中心有個(gè)沒(méi)量大漢。金鎖玄關(guān)留不住。圣凡位里莫能收。馬屁拍到這份上，虧他想得出來(lái)。

法師按例應(yīng)該是澄心息妄、身外無(wú)物的典范，就連佛祖都旗幟光鮮地做一個(gè)要飯的。中國(guó)禪可以有中國(guó)特色，但其妥協(xié)，也只是和人生的粗重屬性做最低限度的妥協(xié)。比如四祖道信談到雙峰坐禪竅門時(shí)說(shuō)：能作三五年，得一口食療饑瘡，即閉門坐。吃飯是沒(méi)奈何的工作，自力更生種上點(diǎn)田比靠天吃飯穩(wěn)定，不過(guò)仍要清醒地把食欲算作是四大的一種病態(tài)，快點(diǎn)解決了，好去坐禪。法演禪師就不然了：

演祖自海會(huì)遷東山。寧靖佛鑒。龍門佛眼。二人詣山頭省覲。祖問(wèn)佛鑒。舒州熟否。對(duì)曰熟。祖曰。寧靖熟否。對(duì)曰熟。祖曰。諸莊共收稻若干。佛鑒籌慮間。祖正色厲聲曰。汝濫為一寺之主。事無(wú)巨細(xì)悉要究心。常住歲計(jì)。一眾所系。汝猶罔知。其它細(xì)務(wù)不言可見(jiàn)。

管帳田賬、各莊收成，而不是修行心得，成為考問(wèn)學(xué)生的新內(nèi)容。禪師們做了地主后雖然還自詡胸中一塵不立，卻原來(lái)心中已經(jīng)修了倉(cāng)庫(kù)，一切現(xiàn)成了這些許稻米。

至于明末清初，臨濟(jì)宗漢月法藏與密云圓悟兩系爭(zhēng)法統(tǒng)正宗、最后由雍正皇帝親自揮舞大棒揀魔辨異，木陳道忞從明遺民到清國(guó)師搖身轉(zhuǎn)變，以及與同門玉林通琇在順治皇帝跟前的爭(zhēng)風(fēng)吃醋等公案已經(jīng)具載于歷史學(xué)家陳垣師長(zhǎng)教師的名著《清初僧諍記》之中，此處不再贅述。一言以蔽之，禪門末流的各種混世丑態(tài)令我對(duì)他們所講的禪法徹底落空了信心。

讀者看完這里，當(dāng)謂我如九斤老太，滿嘴全是已成濫調(diào)的今不如昔。實(shí)則我意不在此，畢竟照樣忍不住發(fā)群情。

我以為，佛法雖是出世間法，實(shí)未能不受世間影響者。尤其在中國(guó)，學(xué)佛法，與其說(shuō)是為了堪破世間無(wú)我本相，臻于大道涅磐的境界，不如說(shuō)是獲得一種處世的立場(chǎng)，應(yīng)對(duì)身外紛紜變更的情況，心坎安閑安詳?shù)厣?jì)下去。禪，在亂世應(yīng)運(yùn)而生，供給的不是樂(lè)死往生的解決方法，而是安心求生之道。

唐以前世亂紛紜，國(guó)民流浪失所，亂世若要在廟堂上依附帝王權(quán)臣藏身安身，既得冒很大的政治風(fēng)險(xiǎn)，也往往難逃一代而衰、法嗣不昌的命運(yùn)。故而反其道行之，入深山老林，等于修心，也是避禍。

則天后各類佛教義學(xué)的第一擊就是安史之亂，第二擊則是武宗滅佛。禪宗反而興旺了。待到藩鎮(zhèn)割據(jù)的格局已定，既有某些果斷的禪者走向更遠(yuǎn)的荒野，也醞釀了例如臨濟(jì)義玄、玄沙師備等禪師依附當(dāng)權(quán)者偏安的新生活方法。

大宋一統(tǒng)世界，檀淵盟后，幾十年休攝生息，禪者終竟連安靜的世外之地也難以覓到了。禪在太日常平凡節(jié)，要么逐漸腐化成統(tǒng)治者的玩物，要么只有衰微一途。外面上是禪宗熱在士大夫階級(jí)中花開(kāi)遍地，真正的禪者卻再也難以尋覓，反而是大量的士人不混宦海就混叢林，不過(guò)是多開(kāi)辟了一條名利雙收的途路罷了。

他們的禪機(jī)酬對(duì)加倍繁復(fù)精致，他們的門庭施舍加倍標(biāo)新立異，他們一開(kāi)口，也加倍超絕今古，但培養(yǎng)出來(lái)的，只是些口頭禪的強(qiáng)迫癥患者。重逢盡道不如去，林下何曾見(jiàn)一人。

風(fēng)塵澒洞，朝代更替。合上案頭成疊的燈錄之際，我看到禪者的身影在一片喧嘩中沉默退席。離去的還有我們澄凈的心、無(wú)憂的笑、對(duì)世界背后一些永恒事物的追慕，對(duì)人本性中那顆至善種子切實(shí)其實(shí)信。禪還需要中興嗎？禪還能夠中興嗎？若是中興，該中興什么樣的禪？

在一片凈土佛號(hào)聲中，我不置可否

更新于：10個(gè)月前