“須菩提！于意云何？如來有肉眼不？”

“如是，世尊！如來有肉眼?！?/B>

“須菩提！于意云何？如來有天眼不？”

“如是，世尊！如來有天眼。”

“須菩提！于意云何？如來有慧眼不？”

“如是，世尊！如來有慧眼。”

“須菩提！于意云何？如來有法眼不？”

“如是，世尊！如來有法眼?！?/B>

“須菩提！于意云何？如來有佛眼不？”

“如是，世尊！如來有佛眼?！?/B>

佛陀問：須菩提！你怎么想的，如來具足肉眼功德嗎？須菩提答：如來具足肉眼功德。世尊依次又問須菩提，如來是否具足天眼、慧眼、法眼、佛眼等功德，須菩提依次回答，如來一一具足如是功德。

五眼功德為佛陀所具的一種功德，諸多論中均有提及。佛經(jīng)中云：“若欲獲得五眼者，當(dāng)精勤六波羅蜜多?！彼_迦派果仁巴大師指出：六通小乘人不可全得五眼，五眼只有大乘圣者才具足。經(jīng)云：大菩薩修學(xué)五眼，則獲得無上正等覺果?！稑O樂愿文》中亦曾提到過五眼，如云：“五眼六通悉具足，愿生無量功德剎?！薄冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》第一品中有涉及“五眼及六通”，第二品教言品中專門從因、作用范圍、類別等幾方面解釋五眼。

佛陀的功德無量無邊，佛身的任何一部分皆可了知享受一切外境，佛陀的眼、耳、鼻、舌、身、意都有取無量外境聲音香味等的功德。此處從不同角度，以不同方式為眾生起誠信心故，宣說佛陀具足五眼功德。

具體分述每種功德，肉眼是在加行道通過供燈、修等持而獲得，依靠眼根即能現(xiàn)見一百由旬到三千大千世界整個(gè)世間。歷代均有大成就者修證獲得肉眼功德，《大圓滿前行》中記載赤松德贊的國師釀萬登珍桑波獲得了肉眼功德。相續(xù)中具有肉眼功德時(shí)無論印度藏地，乃至三千大千世界范圍內(nèi)皆能照見無余?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中以教量抉擇，肉眼從資糧道菩薩開始具有，資糧道以上菩薩相續(xù)中都具足，至尊導(dǎo)師佛陀毫無疑問必定具足能照見三千大千世界之肉眼功德。

天眼通要通過修持有漏善法才能得到，一些論典中認(rèn)為修禪定等六度是具足天眼之因。以天眼能照見十方所有眾生死而受生、前生后世、受生何處。依道地而論，加行道以上的人相續(xù)中具足天眼功德，佛陀位居至尊，當(dāng)然也具足。一般的瑜伽師、空行母也具足此眼，但現(xiàn)在的空行母、瑜伽師有的具足真正的天眼，有的只是具有與天眼相似的一種智慧眼。麥彭仁波切在《智者入門》敘述天眼功德能照見無邊色法。

慧眼是通過修持無漏資糧依六波羅蜜多而生，其功德可如理如實(shí)現(xiàn)見諸法的本性，唯一地至十地之間的圣者菩薩入定時(shí)具有。《入中論》云：“如有目者能引導(dǎo)，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣圣果?！贝嘶垩鄯侵钙綍r(shí)俗語所說“慧眼識(shí)英雄”之眼，世智聰辯與圣者慧眼有本質(zhì)的差別。

法眼也是以無漏修持六波羅蜜多為因，其功德可如理如實(shí)通達(dá)教法和證法之意義，通達(dá)與自己相等或比自己下劣的眾生之根基，是一地菩薩到十地菩薩出定時(shí)具足的一種功德?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的一些講義中認(rèn)為：教法證法的意義全部通達(dá)稱為法眼。若一個(gè)人是一地菩薩，則對二地菩薩的根基不能了知，但對一地及一地以下加行道、資糧道眾生的根基則能無遺通達(dá)。

佛眼是能照見輪涅所攝的一切法本性的智慧，盡所有智、如所有智就是佛眼，依圓滿的?；鄱N資糧而生起，其所見范圍寬廣無邊、不可思議，其所境是萬法的真相，只有無學(xué)地佛陀才能徹底獲得。榮頓班智達(dá)的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》講義及果仁巴大師的講義中都提及，從一地到十地的菩薩有相似的佛眼，但僅為相似并非真正的佛眼，唯佛陀才具足佛眼功德。

關(guān)于五眼的功德，在漢傳佛教中六祖有與眾不同的解釋方法，江味農(nóng)居士的講義中，講法也有與眾不同之處。

“須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”

“如是，世尊！如來說是沙?！?/B>

“須菩提，你心里是怎么認(rèn)為的呢？就像恒河中所有的沙石，佛陀是否會(huì)說是沙嗎？”“是這樣的，世尊，如來說是沙?！?/p>

藏譯本及義凈譯本中都沒有此段，但唐玄奘的譯文中有。不管此偈在原文中有或沒有，從字面上解釋就是這樣。佛陀具足五眼功德，勝義中照見離一切戲論離八邊的本相，世俗諸法微塵許的差別也不可混雜的照見，每一眾生每一剎那的分別念都照見無余，所有恒河中的沙土，佛智也能無余照見。世界上的江流湖海眾多，但在浩如煙海的三藏經(jīng)典中世尊經(jīng)常引用恒河沙數(shù)，佛陀在《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等諸多佛經(jīng)中以恒河沙作比喻，下文亦復(fù)如是。

“須菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不？”

“甚多，世尊！”

須菩提，你意下如何？一條恒河中所有沙的數(shù)目那么多的恒河，彼等之中的沙粒數(shù)，如同此數(shù)一樣多的佛國世界，其數(shù)是否眾多呢？須菩提答：非常多，世尊！

佛陀所調(diào)化的娑婆世界已非常巨大，而如恒河沙數(shù)的恒河，其中所有沙數(shù)一樣的百千俱胝世界多不多？恒河沙數(shù)的河流已不可勝數(shù)，何況所有河流中沙數(shù)的佛世界，更是多得不可思議。鳩摩羅什譯中只有一個(gè)“甚多”，藏文中有“甚多、甚多”，玄奘譯中也有“如是，甚多”，重復(fù)詞語具有補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)的語氣作用。

　佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。”

佛告訴須菩提：如是不可思議的眾多剎土中，所有眾生各自不同的種姓、根基及他們的意樂差別，如來無不知曉，如實(shí)照見。

對凡夫而言，將恒河沙數(shù)剎土眾生的根機(jī)一一徹底照見是不可思議的，分別念無法想象。如來具足的智慧，凡夫聲聞緣覺乃至菩薩都無法具有。在《賢愚經(jīng)》、《百業(yè)經(jīng)》中的公案里，經(jīng)常敘述聲聞緣覺無法衡量的范圍，佛陀在一剎那中能無余照見?！稑O樂愿文》中在解釋“頂禮遍知無量光”的遍知功德時(shí)云：“佛陀晝夜六時(shí)觀照每個(gè)眾生，每一個(gè)眾生心中的分別念皆能照見，說的每一句話皆能清楚聽見。佛陀日日夜夜觀照眾生，無有散亂時(shí)，無有放棄不管時(shí)?！薄度胫姓摗分姓撌鍪Φ聲r(shí)云，佛陀依“遍智趣行力”能將六道眾生所有剎那變化的心念與行為全都無余了知；“種種界智力”能將三千大千世界所有眾生的根機(jī)、意樂、界性全部通達(dá)無礙?！妒亟?jīng)》中對此有比較廣的解釋。佛的一分功德亦是不可思議?！恫豢伤甲h經(jīng)》云：“凡虛空大地，若發(fā)尖能量，諸佛功德海，無數(shù)劫難說，離思量言境，是故難思議?！饼垬淦兴_在《贊佛論》中也贊嘆頌揚(yáng)了佛身語意的無盡功德，尤其強(qiáng)調(diào)了意的功德。

　“何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心?！?/p>

為什么如來能完全通達(dá)每個(gè)眾生心呢？因?yàn)橐磺斜娚脑趯?shí)相中非真正的心，僅假名稱之為心。

真正的眾生心是諸法之本性，其本體為本來無生的大空性，而佛智恒時(shí)安住于諸法本性中，故對一切眾生的心能無余了知。在勝義中觀察或安住時(shí)，所謂眾生迷亂的心不存在，所謂明清覺心也不存在。心非是心，心的本性就是光明，是離一切戲論的法性本體。《般若八千頌》云：“于心無有心，心性即光明。”在《寶積經(jīng)》中云：“迦葉，此心者，于外不隨見，內(nèi)亦不隨見，二者之中亦不隨見，若遍尋之有無而不可緣也?！薄独銍?yán)經(jīng)》中也有如是分析。所謂的心是一切諸法本來真實(shí)的法性，一切心本不是心，但在名言中可以承認(rèn)為有。此經(jīng)以教言的方式宣說了心的本性，此與大圓滿中所說心的本性不可得，心性即是法界相同，只是一種以般若智慧抉擇，一種以竅訣方式證悟。

　“所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！?/p>

為什么心的本性是非心呢？因?yàn)樵诒拘陨?，過去的心無法可得；現(xiàn)在的心無本體顏色相狀等，無法可得；未來的心尚未到來，也無法得到。

也可以夢觀察過去現(xiàn)在未來之心，如無垢光尊者在《虛幻休息》中說：“昨日前去之諸法，如昨夜夢乃意境；今現(xiàn)無而常顯心，昨夜今夜夢相同；明及明宵未來夢；立遣苦樂諸所現(xiàn)，一切皆作如夢想，剎那不觀實(shí)有心?！苯瘳F(xiàn)無而常真正去觀察過去心，剛才第一剎那的心現(xiàn)在片跡不留，有的只是一種憶念，并不是前一剎那心的本體。如果過去心的本體現(xiàn)在仍然存在，則應(yīng)成常有的過失。過去心本體已滅失，現(xiàn)在的心也不可得。一般凡夫認(rèn)為過去心已消失無蹤，但現(xiàn)在明明清清的心是存在的。而從心的本性、顏色、形狀等方面觀察，正在生起分別念時(shí)始終找不到任何實(shí)有堪忍的心識(shí)，所以現(xiàn)在心也不可得。若未來心現(xiàn)在能得到，則等同石女兒、虛空中的鮮花也能得到一般。密法中依靠傳承上師的竅訣找尋心的生滅處，以觀察心的來源抉擇過去心不可得，以觀察心的住處抉擇現(xiàn)在心不可得，以觀察心的去處抉擇未來心不可得。不僅心性如此，一切法皆是如此，萬法由心造，心不可得故，一切萬法本性也不可得。《大智度論》中云：“一切諸法心不可得故，名為空性?！币虼孙@宗修行著重強(qiáng)調(diào)心不隨分別念，在明然境界中安住，《六祖壇經(jīng)》中云：“心念不起名為坐，內(nèi)見自性不動(dòng)名為禪?！毙牟黄鹑魏畏謩e念，于現(xiàn)見心之本性中坐禪，如理如實(shí)了達(dá)自心無來無去的本性，安住無過去、現(xiàn)在、未來之心，三時(shí)分別之心自然消逝無蹤。通過三時(shí)之觀察，也能抉擇心的本性。《中觀四百論》云：“過去若過去，如何成過去，過去不過去，如何成過去。”現(xiàn)在、未來皆可以此類推，依靠這種方式觀察能夠通達(dá)證悟心的本性。不得心之理如《般若經(jīng)》云：“須菩提，佛知諸眾生心相不廣不狹、不增不減、不來不去，心相離故，是心不廣乃至不來不去，何以故？是心性無故?！?/p>

漢傳佛教歷史上有一位宣鑒禪師，童子出家，年輕時(shí)即能為人傳法，講得最多的是《金剛經(jīng)》。因俗姓周，世人稱之為周金剛。其人恃才傲物，揚(yáng)言一切法修與不修，學(xué)與不學(xué)皆已精通。有一次聽說南方禪宗興盛，便起念想：我的智慧首屈一指，南方一帶有些魔眾傳法很厲害，還是去看一看，降妖伏魔。于是他挑著自著的《金剛經(jīng)·青龍疏鈔》南下，路途中一次買點(diǎn)心時(shí)，賣餅子的阿婆問他：你現(xiàn)在到哪里去？你以前是作什么的？宣鑒禪師說：我是德山一帶的法師，到此地游方參學(xué)。阿婆問：你背的大包袱里是什么呢？禪師說：內(nèi)有《金剛經(jīng)疏鈔》。阿婆說：你懂嗎？禪師說：我不僅懂，而且已經(jīng)講過多年了。阿婆說：“我也讀過這部經(jīng)，有一問題，若師父答得上，愿供養(yǎng)點(diǎn)心。經(jīng)云：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’不知上座欲點(diǎn)哪個(gè)心？”宣鑒禪師一時(shí)無語可答，于是說：待我思維一下再回答吧。后來宣鑒依止龍?zhí)抖U師，一日師曰：“夜已深了，你下去休息吧?！毙b說：“外面黑。”龍?zhí)抖U師搓一紙卷代燭，點(diǎn)著后遞給宣鑒，宣鑒剛接到手里，龍?zhí)秴s“撲”地一下把火吹滅，就在燈熄滅的一剎那，宣鑒禪師恍然大悟。

過去曾經(jīng)有許多大德依三心不可得而證悟，每當(dāng)瀏覽至此看到《金剛經(jīng)》的這一句，自覺與大圓滿竅訣觀察心無任何差別，因此奉勸修行人應(yīng)該經(jīng)常對照觀心，細(xì)心揣度本經(jīng)中猶若珍寶之甚深教言。

　“須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”

“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”

“須菩提！若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多?！?/p>

須菩提，你是怎樣想的，如果有人用盛滿三千大千世界七寶作布施，以此殊勝的因緣，所得福德多否？須菩提答曰：世尊，以此殊勝因緣所得的福德非常多。佛勸誡道：須菩提！應(yīng)當(dāng)明白此理，如果福德實(shí)有存在，如來則不說這樣做布施得到的福德多，因?yàn)楦５聼o真實(shí)存在，故佛在諸經(jīng)中廣說布施功德之大。

本段經(jīng)文內(nèi)容即是講福德資糧在名言中存在。前文已敘了“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，有人會(huì)生起疑惑：既然三心不可得，那么積累資糧會(huì)不會(huì)成無任何意義？回答是否定的。雖然心的本性不可得，但在名言現(xiàn)相中，通過布施積累的福德資糧乃至成佛亦不滅盡，一定會(huì)存在。世尊在很多佛經(jīng)中對后來行持大乘的佛子開示了種種法要，其中相應(yīng)初學(xué)者根基最為殊勝的方便法即是依布施積累資糧、懺除罪障。關(guān)于布施的道理與方法類別有多種，此處世尊隨舉一例問須菩提，滿三千大千世界的七寶作布施福德是否很大？三千大千世界的范圍極其廣大，以滿三千大千世界七寶的殊勝因緣作布施，福德當(dāng)然超離言思，因?yàn)橐蚓壦o實(shí)有，是空性的緣故?！吨姓摗分性疲骸耙蚓壦?，我說即是空”，凡是因緣所攝之法全部是空性，是空性之故說布施功德廣大無邊。

凡夫人因未證悟空性，對于以諸法空性故布施福德非常大的觀點(diǎn)不易接受，但當(dāng)緣起空性法在相續(xù)中真正生起定解時(shí)，就會(huì)了知一切諸法皆是空性，無有芝麻許的諦實(shí)存在。諸法無實(shí)的原故，安立因果合乎道理、順應(yīng)法性，布施功德也能成立。同時(shí)，以究竟細(xì)微的道理做觀察，可發(fā)現(xiàn)福德無任何實(shí)質(zhì)性的存在，如果有實(shí)質(zhì)性存在，則佛在經(jīng)中根本不會(huì)說布施有極大功德，不住相布施功德不可思量。因此當(dāng)知學(xué)道中著重?cái)喑恼系K就是對諸法有諦實(shí)相的執(zhí)著，《入菩薩行》中云：“于見聞?dòng)X知，此處非所遮，此處所應(yīng)遮，苦因執(zhí)諦實(shí)。”學(xué)道位中不是破見聞?dòng)X知，此處關(guān)鍵是要破除痛苦之因——執(zhí)諸法實(shí)有的諦實(shí)觀念，這是輪回痛苦的根本。達(dá)摩祖師抵達(dá)中土后，梁武帝問大師：我自登基以來，造佛像、印經(jīng)書、布施、供僧等善行，并為三寶作了不可勝數(shù)的事情，功德很大吧！達(dá)摩祖師說：沒有一點(diǎn)功德，只是人天小果，有漏之因。此說明福德本來不實(shí)，如果執(zhí)為實(shí)有則無任何功德，因?yàn)閷?shí)有的法，不能產(chǎn)生功德。佛教承認(rèn)緣起空性，因緣具足，一切法如夢如幻顯現(xiàn)，因緣和合時(shí)布施的功德也會(huì)顯現(xiàn)，因此如來在眾多的經(jīng)典說布施功德不可思議。

　“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？”

“不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身?！?/B>

須菩提，你意下如何？見到佛身相好是否即見如來？須菩提說：世尊！不能以見佛色身得見如來。為什么呢？因?yàn)槿鐏碓诮?jīng)中說：具足色身并非具足色身，假名而已。

本經(jīng)中多處將世俗、勝義法要結(jié)合宣說諸法本性，這里也是如此。世俗因果規(guī)律中有福德資糧產(chǎn)生佛的色身、智慧資糧產(chǎn)生法身的特殊因緣關(guān)系存在。龍猛菩薩在《六十正理論》中云：“以此諸善根，回向諸眾生，積?；圪Y糧，愿眾得二身?！薄∫苍S有人會(huì)產(chǎn)生既然福德資糧產(chǎn)生如來色身，色身會(huì)不會(huì)成為實(shí)有的疑問。以理剖析，則不難了知，福德產(chǎn)生色身只不過在名言中可以承認(rèn)，勝義中色身與福德均遠(yuǎn)離戲論無可緣執(zhí)，二者既不是分離獨(dú)立各別的法，也不是因緣聚合能生所生的關(guān)系?！赌鶚劷?jīng)》中云：“色實(shí)無常，應(yīng)滅實(shí)色，獲得解脫，常住無色?！鄙ㄊ菬o常的本性，應(yīng)該滅盡對色相的執(zhí)著獲得解脫，經(jīng)常安住無任何色相執(zhí)著的平等大空?！洞蟪似鹦耪摗分性疲骸凹创朔ㄉ硎巧w故，能現(xiàn)于色。”　不懂大乘經(jīng)典教義者會(huì)感覺自相矛盾：法身怎么變成色體，色體怎么會(huì)顯現(xiàn)色呢？真正了義大乘經(jīng)典中抉擇究竟法界實(shí)相時(shí)可以以正理這樣安立：如來色身非色身，色身即是本空離戲的光明，“色即是空，空即是色”也就是這個(gè)道理。

“須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？”

“不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足?！?/B>

“須菩提，你意下如何？能否以見如來所具足的諸妙相，而認(rèn)為已見到如來？”“不能，世尊，如來不能以見具足妙相的外相而見。為什么呢？所謂的諸相具足，實(shí)相中并不成立，只是名言中隨順世間眾生而安立為諸相具足?！?/p>

日常中佛子經(jīng)常在金光璀燦、形象端嚴(yán)的佛像前作頂禮、供養(yǎng)。佛在世時(shí)，信心清凈堅(jiān)定者可以現(xiàn)見佛的光明與不共同的莊嚴(yán)法相，而外道與無緣者所見則不莊嚴(yán)。于此佛在顯現(xiàn)中如幻般具足三十二相，乃是一個(gè)真實(shí)滅盡的標(biāo)志，但并非以實(shí)有存在的相好為表示，愚者用身相去求佛不合實(shí)相之理?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》中云：“若得作佛時(shí)，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時(shí)乃可謂，永盡滅無余。”平時(shí)所見的具足相好的佛像，暫時(shí)可以承認(rèn)是清凈的加持相，詳細(xì)觀察則可了知諸如此類的現(xiàn)相并非究竟。值得注意的是不能因相似了知此理而墮于斷空見，不取舍因果對佛像不恭敬，從而造下墮落的惡業(yè)。大小乘法只有在具相法器面前可以宣說，非法器面前不能宣說，因無智之人通常會(huì)顛倒執(zhí)著斷滅的邪見。智者應(yīng)當(dāng)了知，平日所見的佛菩薩圣像并非了義，以形相見不到真正的佛，什么時(shí)候徹悟心的本來面目而開悟，什么時(shí)候就見到了以相狀不能衡量的真實(shí)之佛。禪宗里稱之為明心見性，古代的高僧大德也稱為明心見佛，即是此理。如來在經(jīng)中說：所謂的相并非是相。名言中的相以勝義理觀察時(shí)，皆不存在、不具足。如來本相是一種不可思議的境界，不可能用有限的語言文字表達(dá)，用色法表示也非常困難。凡夫認(rèn)為如來或者有相或者無相，而此見解皆不合實(shí)理，如來境界遠(yuǎn)離言說、不可思議故，凡夫無法衡量。如物體的影像雖可在鏡子中顯現(xiàn)，但只是影像，并非實(shí)質(zhì)物體，同樣，凡夫所見諸法也只是影像，并非如來的真正本性。本經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄?！币舱f明了所有有相皆非真實(shí)存在的道理?！栋闳艚?jīng)》亦云：“佛知一切法如相，非不如相，不異相，得如是相故，佛名如來?！?/p>

　“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當(dāng)有所說法?！魇悄?，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。”

須菩提，你等不應(yīng)說如來會(huì)如此想：“我當(dāng)有所說法”，亦不應(yīng)想如來轉(zhuǎn)了三次法輪有所說法，為什么呢？如果世人認(rèn)為如來說過法，此人在故意誹謗佛法，因他不能完全了解佛說法之密意故。

世尊轉(zhuǎn)了三次法輪，宣講了八萬四千法藏，為什么這里說認(rèn)為佛有說法是在謗佛？未解佛經(jīng)義理的人無法接受顯空無二的究竟正見，會(huì)有這樣的疑問。從一方面觀察，暫時(shí)迷亂眾生前佛確實(shí)顯現(xiàn)為眾生說法，佛陀本人也承認(rèn)過去有無量如來出世，說過佛法，如《法華經(jīng)》云：“佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法?！绷硪环矫鎻闹T法實(shí)相或究竟法性上可以明確，佛陀從未說過法，佛說法皆是名言假相。凡是依靠名言而宣說的佛法皆無實(shí)有，此是諸法的法性規(guī)律。經(jīng)云：“凡以諸名言，宣說諸佛法，是法皆無有，此乃諸法性?！倍U宗《證道歌》中亦云：“默是說，說是默，若言有說謗如來?！币虼藦淖罹烤沟膶?shí)相上來講佛從未說過任何法。

若人言世尊與三世諸佛說法度生，此人已毀謗諸佛。未深入修學(xué)佛法，于佛所說經(jīng)典深義不能解了者，于此深義會(huì)產(chǎn)生諸多分別疑惑：佛經(jīng)中明確記載了世尊三轉(zhuǎn)法輪的史實(shí)，為什么佛于這部經(jīng)中說認(rèn)為佛轉(zhuǎn)法輪即為謗佛，佛陀的說法似乎自相矛盾。但以中觀智慧寶劍分開二諦時(shí)，佛的密義躍然而出。雖然名言中諸法無欺顯現(xiàn)，卻是顯而無有自性。世尊顯現(xiàn)三轉(zhuǎn)法輪，說法度化天邊無際的眾生，亦無少許堪忍，于實(shí)相中，轉(zhuǎn)法輪者、所轉(zhuǎn)的法輪以及被度化的眾生都如同虛空中幻顯的彩虹，亦如白日醒覺位時(shí)不現(xiàn)夜晚的夢幻。

　　“須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”

　須菩提，所謂的說法，實(shí)際中無有任何可說之法，唯是名言假立為說法。

毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛乃至十方三世諸佛世尊，一切弘傳住持正法者，于真實(shí)諦中皆不存在，所說之法與所化眾生皆非實(shí)有。無法可說在名言中可以稱為法，勝義中無可說，無說即是說法。分析經(jīng)文時(shí)首先應(yīng)以中觀抉擇方式明辯二諦，再就不同特點(diǎn)的問題具體深入。此處世尊于究竟實(shí)相上無任何所化眾生、轉(zhuǎn)法輪等的分別念，如來時(shí)時(shí)安住于三輪體空的境界，說法者只是在未斷二障的顛倒眾生前如幻化八喻之顯現(xiàn)，實(shí)相則如《金光明經(jīng)》中所云：“佛無是念，我今演說十二分法利益有情?！薄洞竽鶚劷?jīng)》等諸多經(jīng)論中皆云：世尊自成佛日起至涅槃日止，未曾說過一字一句，如本經(jīng)前文所述，若言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。

　爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”

佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！?/B>

此時(shí)，須菩提于佛前請問：世尊！未來末法五百年，有許多眾生在聽聞這個(gè)法時(shí)是否會(huì)生起極大信心獲得利益？世尊回答：須菩提，勝義中眾生的本性不可得，在世俗中可以有如幻如夢的所化眾生。為什么呢？須菩提眾因緣所生之眾生者，如來說過并非是眾生，名言中稱為眾生。

前文已述末法五百年時(shí)，會(huì)有眾生對此經(jīng)生起信心獲得饒益，佛盡所有智與如所有智無余知曉，徹見這些眾生。名言量前這是不可否認(rèn)的，但這里佛主要回答未來生信的眾生也非實(shí)有存在。在勝義實(shí)相中無一法實(shí)有，所謂的眾生不是眾生，本性完全不成立，只在名言中有如幻如夢的顯現(xiàn)。如云：“猶如依支聚，可稱為車輪，如是依蘊(yùn)聚，世俗名眾生。”依靠分支組成的聚合體可名之為車輪，實(shí)際車輪無有實(shí)體存在；同理依五蘊(yùn)的聚合，世俗中可稱為眾生，而實(shí)相中所謂眾生并不存在?！吨杏^寶鬘論》云：“如削芭蕉樹，支分盡無實(shí)，士夫析六界，無實(shí)亦同彼?！比缤靼沤稑湟粯?，分析地水火風(fēng)空識(shí)的六界時(shí)，一點(diǎn)也無實(shí)有存在，而眾生也如芭蕉樹一樣無實(shí)。《三昧王經(jīng)》亦云：“如濕芭蕉樹，人析求其堅(jiān)，內(nèi)外不得實(shí)，說法亦復(fù)然?！睙o垢光尊者說：被無明煩惱所蔽，未如實(shí)了達(dá)真如之義的士夫?yàn)楸娚?，反之則非眾生。六祖亦云：“自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛?！?/p>

須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”

佛言：“如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/B>

須菩提言：佛得無上正等覺果位，于實(shí)相中無有所得。佛答須菩提：很正確，我于無上圓滿正等覺果位，在實(shí)相中乃至無少法可得，在名言中假名為無上正等覺果。

觀待世俗名言，佛陀確實(shí)獲得了共與不共的智慧，如十力四無畏，同時(shí)也具足各種相好與功德。而在勝義實(shí)相中，圓滿正等覺佛果亦無可得。龍猛菩薩論典中云：“無得也無至，不斷亦不常，不生也不滅，是說名涅槃?！闭嬲鶚劅o可得之相。無垢光尊者于《大圓滿心性體息》中也說：依實(shí)相勝義諦衡量，佛陀所得的法也不存在。嘎瑪拉希拉說：佛陀果位有所得是從學(xué)道而言，無所得是從無學(xué)道而言。所以說世俗名言諦中不可思議的功德，究竟實(shí)相中以正理觀察抉擇時(shí)，無絲毫實(shí)質(zhì)可得。