弘一大師手跡《格言別錄》

中國(guó)近代史上，一個(gè)永久值得人們懷念的人物弘一大師，他那離奇的身世，跌宕起伏的人生，給世人留下一串深思與驚嘆！究竟是什么樣的因緣，使這位才華橫溢，光彩照人的藝術(shù)大師，從那輝煌閃耀的藝術(shù)宮殿中，步入清冷孤寂的空門落發(fā)為僧呢？

一、大師的天津緣

弘一大師（1880 年—1942 年），俗名文濤，字叔同。光緒六年九月初四日，生于天津，父李筱樓（小樓）為道光甲辰（1844 年）進(jìn)士，官吏部尚書，早期業(yè)鹽商，后從事銀行業(yè)。母王太夫人，有較高的文化修養(yǎng)，能做詩(shī)文。五歲父喪，從兄長(zhǎng)受啟蒙教育。在生母王太夫人的撫育下長(zhǎng)大。少年即聰慧好學(xué)，六七歲時(shí)，于《百孝圖》《返性篇》《格言聯(lián)譬》，即可瑯瑯成誦。十七歲時(shí)，從天津名士趙幻梅學(xué)習(xí)詩(shī)文駢文，又隨唐敬之學(xué)習(xí)書法及篆刻。十九時(shí)，康有為、梁?jiǎn)⒊破鹁S新變法，大師認(rèn)為“非變法無(wú)以圖存”。于是自刻一印云：“南?？稻俏釒煛?，然而，變法維新運(yùn)動(dòng)失敗了，京津當(dāng)局懷疑他與康、梁有關(guān)。為免災(zāi)避禍便奉母偕妻全家移居上海。1905 年 4 月大師之母王太夫人逝世，大師悲痛欲絕，親撫靈柩從上?；氐教旖蚪?jīng)過(guò)與兄長(zhǎng)“鬧了一仗”之后，才爭(zhēng)取把亡母靈柩安放在李家大院接官?gòu)d正中央，此時(shí)，大師痛苦、絕望、凄楚、悲哀。他埋掉了“李文濤”刷去了“李成蹊”的別號(hào)，更名李哀，字哀公。大悲痛中親自為亡母王太夫人天人撰寫挽聯(lián)歌云：

汨半生哀東之長(zhǎng)逝兮，感親思之永垂！

同年七月份，二十六歲的“李哀”，帶著對(duì)母親的無(wú)限哀思，東渡日本留學(xué)。

1911 年，大師從日本留學(xué)回國(guó)，在“天津工業(yè)專門學(xué)校”任教，這是大師第一次為人師表。然而平靜的生活中，突然掀起了一陣巨浪，淹沒(méi)了祖輩留下的“義善源錢莊”。李家的百萬(wàn)財(cái)富，除了在河?xùn)|的一座住宅外，蕩然無(wú)存了。這突如其來(lái)的打擊，使大師深刻地感受到財(cái)富的無(wú)常。從此大師的表情更加嚴(yán)肅，衣著也更加樸素了。1912 年，大師再一次離開(kāi)了天津，到上海任城東女學(xué)音樂(lè)教員，并受聘為《太平洋報(bào)》的文藝編輯。自此，大師在天津的因緣，就永遠(yuǎn)地告一段落。

二、大師的上海因緣

1898 年，大師為避免災(zāi)禍，而遷居上海的“城南草堂”，與義兄弟許幻圓同居。時(shí)大師，“文采斐然，于詩(shī)文詞賦外，尤好畫畫”。許幻圓是當(dāng)時(shí)上海新學(xué)界的著名人物，由他的推薦，大師參加了由許幻圓、張小樓、蔡小香、袁希廉等組成的城南文化社，并與他們結(jié)成金蘭摯友。從此，大師在學(xué)術(shù)界的成就，一發(fā)不可收拾。1901 年他考入了南洋公學(xué)，從當(dāng)時(shí)文壇巨擘蔡元培先生受業(yè)，與邵力子、謝無(wú)量、黃炎碚等同學(xué)，并參加了滬學(xué)會(huì)。正當(dāng)大師春風(fēng)得意之時(shí)，孰料他的母親王太夫人突然病逝，他悲傷至極。第一次離開(kāi)上海，踏上了留學(xué)日本的旅程。1912 年，留學(xué)回國(guó)的弘一大師，在天津遭遇了破產(chǎn)之厄后，再一次告別了七年之久的上海。負(fù)責(zé)《太平洋報(bào)》副刊及廣告事宜。此間刊出了蘇曼殊的《斷鴻零雁記》，有陳思曾作插圖。因大師曾號(hào)朽道人，所以當(dāng)時(shí)有人請(qǐng)他們兩人“僧道合作”。有了此次的合作，大師又與柳子，蘇曼殊，叫楚倫聚會(huì)一堂，以《太平洋報(bào)》為中心，而發(fā)起組織“文美會(huì)”，編輯名家書畫比較而成《文美雜志》。后因《太平洋報(bào)》場(chǎng)面大而收益少，且被警察查封。大師終于再度離開(kāi)上海，進(jìn)入杭州的“浙江兩級(jí)師范”，主持音樂(lè)與圖畫兩科?！短窖髨?bào)》在上海夭折了，但是，大師在《太平洋報(bào)》的廣告設(shè)計(jì)，卻成為我國(guó)近代廣告畫的先驅(qū)之一。

三、大師的日本因緣

大師的日本緣，始于 1905 年秋，東渡日本留學(xué)，大師到日本后，根據(jù)自己所長(zhǎng)和興趣，從事藝術(shù)方面的研究，撰寫《圖畫修得法》、《水彩畫法說(shuō)略》，刊載于留學(xué)生所編的《醒獅》月刊。1906 年 9 月，大師考入日本美術(shù)教育學(xué)府上野美術(shù)專門學(xué)校。大師是中國(guó)留學(xué)生進(jìn)入日本美術(shù)學(xué)校的第一人。他從日本著名的畫家黑田清輝學(xué)習(xí)西洋畫，開(kāi)始了藝術(shù)的登攀，進(jìn)入后，大師學(xué)習(xí)非常認(rèn)真刻苦，日本國(guó)民新聞社記者特地采訪了大師，并發(fā)表了題為《清國(guó)人志于西洋畫》的訪問(wèn)記，對(duì)大師的學(xué)習(xí)行為大中贊賞。留日期間，大師在東京除了學(xué)習(xí)繪畫外，同時(shí)還學(xué)習(xí)鋼琴、音樂(lè)、外語(yǔ)等。尤其對(duì)戲劇藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是引發(fā)了演話劇的強(qiáng)烈欲望。一九 0 六年，大師與曾孝會(huì)、歐陽(yáng)予倩、謝抗白等創(chuàng)辦了“春柳劇社”演出話劇《茶花女》、《黑奴天錄》、《新蝶夢(mèng)》、《雪蓑衣》等劇目。大師在《茶花女》中扮演的茶花女，得到了日本戲劇評(píng)論家松翁很高的評(píng)價(jià)。他在《對(duì)于中國(guó)劇的懷疑》一文中說(shuō)：“中國(guó)的徘優(yōu)（演員），使我最佩服的李叔同君！”“尤其李君的優(yōu)美婉麗，決非本國(guó)的徘優(yōu)所能比擬”?！疤仁棺浴患А床杌ㄅ┮詠?lái)李君仍在努力這種藝術(shù)，那末，豈容梅蘭芳、尚小云輩馳名于中國(guó)的戲劇界……”《茶花女》片段演出的巨大成功，使日本人在贊揚(yáng)之余，驚為創(chuàng)舉，有好幾個(gè)日本學(xué)生也加入了“春柳社”?！翱芍钍逋?，確是放了新劇最初的烽火?！庇纱艘嗫梢?jiàn)，大師是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的最早創(chuàng)始人。他對(duì)話劇運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，是應(yīng)該永遠(yuǎn)彪炳于新劇運(yùn)動(dòng)史冊(cè)。大師的日本因緣，一直延續(xù)到 1918 年出家后，為了佛學(xué)研究，經(jīng)常通過(guò)朋友以及在上海的日本書商內(nèi)山完造與日本書聯(lián)系，購(gòu)求留傳在日本的中國(guó)佛教典籍和日本佛學(xué)著作。1936 年，經(jīng)大師親自整理的日本大、小乘經(jīng)律有萬(wàn)余卷，編成《佛學(xué)叢書》四冊(cè)，交上海世界書局出版。大師手編《四分律行事鈔資持記扶桑集釋》一書，多達(dá)五十余萬(wàn)言，均采揖自日本古本，?？弊⑨?、直到圓寂前仍然筆耕不輟。

李叔同的茶花女扮相

大師根據(jù)從日本請(qǐng)的古版律學(xué)，用了七年時(shí)間，圈點(diǎn)南山三大部并講律修持，精心地撰寫了《四分律比丘戒相表記》一書，使淹沒(méi)了七百余年的絕學(xué)南山律宗，得以重興。該書也被稱為宋靈芝律師之后第一巨著?！端姆致杀惹鸾湎啾碛洝烦霭嬷螅上呢ぷ鹁邮繉⑷宀拷唤o日本書商內(nèi)山完造，由內(nèi)山先生將此分寄贈(zèng)到日本的東京、京都等大學(xué)的圖書館去。

1929 年，大師在福州鼓山涌泉寺的藏經(jīng)樓里，發(fā)現(xiàn)了清初為霖禪師所著的《華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》。此書在日本新修的《大正藏》中，也沒(méi)有收入。大師慧眼識(shí)珍，于是倡印數(shù)百部，并以十多部贈(zèng)與日本各大學(xué)和寺院，由此可見(jiàn)，大師與日本因緣之深遠(yuǎn)。

四、大師的杭州緣

1912 年 10 月《太平洋報(bào)》?？?，大師應(yīng)杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂之聘，任圖畫音樂(lè)教師。校長(zhǎng)經(jīng)子淵早就對(duì)這位藝術(shù)全能的上野才子欽慕不已，更兼該校教員：夏丏尊、姜丹書、錢均夫、馬敘論、朱光潛等都是文壇名匠，所以學(xué)校的藝術(shù)氣氛十分濃厚。大師的教育方法既嚴(yán)肅又熱情，使“莘莘弟子如坐春風(fēng)”。

1914 年，大師開(kāi)始用人體模特作畫，這種新的教學(xué)方法，一掃過(guò)去臨摹的舊習(xí)，使西洋畫、素描等西洋畫方法，步入傳統(tǒng)的中國(guó)畫壇，這不能不說(shuō)是一種偉大的創(chuàng)舉，大師還在學(xué)生中組織“桐陰畫會(huì)”，后改為“洋畫研究會(huì)”和“樂(lè)石社”（金石篆刻組織）后改為“寄社”。這些課外的藝術(shù)活動(dòng)，大師都曾付出過(guò)不少精力。他為學(xué)生介紹外國(guó)“人體畫”和“日本正則洋畫講義”，編寫《西洋美術(shù)史講義》。他熱情負(fù)責(zé)的教學(xué)精神，使許多頑皮的學(xué)生為之一變，開(kāi)始愛(ài)好藝術(shù)了。

1915 年，大師應(yīng)南京高等師范之聘，任該校美術(shù)主任教席，他身兼兩職，往來(lái)于寧杭之間，在大師從事藝術(shù)教育的七年間（1912 年~1918 年），為我國(guó)早期藝術(shù)教育培養(yǎng)了不少人才。如音樂(lè)家劉質(zhì)平、李鴻梁；古文學(xué)家黃寄慈、蔡丐因；漫畫家豐子愷；國(guó)畫家潘天壽、沈本千等等。此七年間，是大師投身于藝術(shù)教育成果最為豐碩、輝煌的時(shí)期，他創(chuàng)作的《春游》、《送別》、《悲秋》、《傷春》、《晚鐘》、《西湖》、《落花》等數(shù)十首樂(lè)歌，在大江南北流行，數(shù)十年久唱不衰。

然而，在藝術(shù)成果輝煌、如日中天之時(shí)，大師卻毅然摒棄了世俗，懷著“肩荷南山（律宗）家業(yè)，作將盡綿力，誓舍此身而啟道之”的宏愿。于 1918 年 8 月 19 日在杭州虎跑寺正式披剃為僧。這一舉動(dòng)，在俗人眼光中，怎能不感到震驚、嘆惜呢？但是，“出家乃大丈夫之道，豈世人可知”？在大師醇厚、博雅的藝術(shù)胸懷中，早已覺(jué)悟了人生的悲憫，契合了佛陀慈悲的本懷，他的出家是與生俱來(lái)的“善根”發(fā)展的必然趨勢(shì)。如在黑暗中探見(jiàn)一盞明燈，向著佛陀光明啟開(kāi)了人生新的航程！

大師出家后，法名“演音”，號(hào)“弘一”。同年九月，在杭州西湖靈隱寺受具足戒，自此，大師以振興佛教，弘揚(yáng)南山律宗為己任。視名利如草芥，置個(gè)人利害于度外。云水飄泊，萍蹤無(wú)定。掛單、弘法的寺院多達(dá)幾十上百處，而從不把那個(gè)寺院看作個(gè)人私產(chǎn)，一旦離去了此緣便了，并聲明終身不作住持、方丈。

五、大師的閩南緣

大師出家二十四年，在福建閩南弘法先后達(dá)十四年之久，最后圓寂于泉州溫陵養(yǎng)老院的晚晴室。這段時(shí)間，無(wú)疑的是大師弘法利生重要時(shí)期。

1928 年 10 月，大師首次到達(dá)閩南的廈門。在南安小雪峰度歲后，返回廈門南普陀寺，寓居閩南佛學(xué)院共三個(gè)月。大師在此結(jié)識(shí)了性愿、芝峰、大醒、寄生諸法師。并坦然地建議佛陀學(xué)院“把英文和算術(shù)刪掉，佛教卻不可減少，而且還得增加。就把騰出來(lái)的時(shí)間教佛學(xué)”。院方接此建設(shè)調(diào)整課程，學(xué)僧成績(jī)果然明顯提高。

1930 年大師應(yīng)性愿、廣洽法師的熱情相邀，二下閩南，于南普陀寺水陸圓滿后，暫居南普陀寺功德樓。以一紙《悲智訓(xùn)》的墨寶，使閩南學(xué)生相習(xí)成誦，教學(xué)秩序亦逐漸恢復(fù)正常。

1932 年 10 月大師三下閩南抵達(dá)廈門，最終定居閩南。這在給本妙法師作的《般若經(jīng)論解序》中說(shuō)：“余以宿緣，三游閩南，始于戊辰，次己巳，逮及壬申十月，是為最后?！?/p>

閩南氣候宜人，生活安定，為大師弘法和著述提供了較為安定的外部環(huán)境，且閩南的民風(fēng)古樸，深為大師所贊嘆。大師在閩南的法緣非常殊勝，在大師于 1938 年給圓凈居士的信中說(shuō)：“今年在各地（泉、漳、廈、惠）講經(jīng)，法緣殊勝，昔所未有?！贝髱熢陂}南弘法不拘場(chǎng)所，隨緣而定。內(nèi)容宏擴(kuò)，日期緊湊，效果極佳而富于特色。所講之處，聞著無(wú)不歡欣鼓舞。如 1938 年在泉州講《行愿品》時(shí)，“聽(tīng)眾甚多，黨部青年乃至基督教皆甚嘆贊。同年四月，在寫信給豐子愷居士的信上說(shuō)：“乃今歲正月至泉州后，法緣殊勝，昔所未有，幾如江流奔騰，不可歇止?！?/p>

大師的佛學(xué)著述大多在閩南完成。1933 年 8 月于泉州點(diǎn)?！赌仙解n記》完稿，此項(xiàng)工作，“詳閱圈點(diǎn)，并抄寫科文，改正之訛誤，迄今三年，始獲首尾完竣?！?/p>

同年十一月于泉州開(kāi)元寺作《南山道宣律祖弘傳佛教年譜》。1935 年春，于泉州承天寺完成了《藕益大師年譜》，1936 年 8 月，閉關(guān)廈門鼓浪嶼日光巖別院，校錄《東瀛四分律行事鈔資持記通釋》完稿。1939 年 4 月至 1940 年 10 月，大師于永春普濟(jì)寺校錄《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》上、中、下三卷。大師的校閱工作極為辛苦，有時(shí)傾數(shù)月至數(shù)年之力。在他于惠安凈峰寺寫給廣洽法師的信中說(shuō)：“每日標(biāo)點(diǎn)研習(xí)《南山律》約六七個(gè)小時(shí)”?？梢?jiàn)大師論述工作的緊張。大師編撰校注的大批律學(xué)著作中，《四分律比丘戒相表記》和《南山律在家備覽備略》最為重要。此外大師尚有序、跋、題記、法事行述等累累著述。

大師在閩南十四年中，極力推動(dòng)促進(jìn)閩南的僧教育，培養(yǎng)了大批的佛教人才。1932 年、1934 年，大師兩次受常惺院長(zhǎng)之請(qǐng)，幫助整頓閩南佛學(xué)院學(xué)風(fēng)，并現(xiàn)身說(shuō)法，教導(dǎo)青年學(xué)僧要“習(xí)勞、惜福、持戒、自尊”。后終因?qū)W僧紀(jì)律松弛，不受約束，而無(wú)從入手。因此，大師取《易經(jīng)》“蒙以養(yǎng)正”之義，創(chuàng)造佛教養(yǎng)正院于南普陀寺。

大師曾于 1931 年發(fā)愿以弘律為己任，故十分地重視并樂(lè)于啟導(dǎo)僧人自發(fā)組成學(xué)律組織。1933 年大師應(yīng)泉州開(kāi)元寺住持轉(zhuǎn)物和尚之請(qǐng)，由廈到泉，集合學(xué)僧十余人，于開(kāi)元寺創(chuàng)建南山律學(xué)苑。“學(xué)員除了聽(tīng)律以外，并各自閱讀圈點(diǎn)南山三大部，以作深入之研究”。

在閩南，大師之書法亦隨時(shí)日而精進(jìn)，一改早年形較方扁，稍后略變修長(zhǎng)的作風(fēng)。形成了一種淡無(wú)煙火氣的獨(dú)特風(fēng)格。大師出家后，唯獨(dú)沒(méi)有放棄的是書法，他是把書法用來(lái)作為紹隆佛法與眾生廣結(jié)法緣媒介。并且把以字結(jié)緣看作是一件很重要的大事，演講再忙，也要抽空寫字以廣結(jié)法緣。1938 年 4 月 18 日，大師在泉州承天寺致豐子愷居士的信中說(shuō)：“于泉州各地及惠安，演講甚忙，寫字極多，居泉不滿兩月，已逾千件”。同年 12 月 15 日，大師在承天寺致慈航居士的信中說(shuō)：“本擬掩關(guān)習(xí)靜數(shù)月，乃人事紛忙，意未如愿，到泉州后，已寫字五百件左右”。

大師漳州、晉江等地弘法時(shí)，大師也常以字廣結(jié)法緣。

大師在閩南弘法成功，為眾人所欽慕。更具有震撼人心的是他的道德品行，嚴(yán)于律己，寬以待人的精神。他持戒謹(jǐn)嚴(yán)，淡泊無(wú)求，一雙破布鞋，一條舊毛巾，一領(lǐng)衲衣，補(bǔ)釘二百多處，青白相間，襤褸不堪，還視為珍物。素食唯清水煮白菜，用鹽不用油。信徒供養(yǎng)香菇、豆腐之類，皆被謝絕，真正做到一物不遺，一絲不棄。他手書門聯(lián)曰：“草藉不除，時(shí)覺(jué)眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多?！?/p>

“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”。是大師在一九三七年倡導(dǎo)的。當(dāng)時(shí)日本侵華的氣焰囂張，大師居廈門萬(wàn)石巖，自題居室為“殉教”室。并說(shuō)：“為護(hù)法故，不怕炮彈”。大師以為：“吾人吃的是中華之粟，所飲是溫陵之水。身為佛子，于此時(shí)不能共行國(guó)難于萬(wàn)一，自揣不如一只狗子”。后廈門遭日機(jī)轟炸，彈片入室，大師泰然無(wú)懼，誠(chéng)如他的一首詩(shī)云：“亭亭一枝菊，高標(biāo)矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血”。大師的這種愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神，將永遠(yuǎn)地值得人們學(xué)習(xí)與歌頌。

一 1942 年 10 月 13 日，大師習(xí)書最后墨跡“悲欣交集”四字，在徹悟止境中圓寂于泉州溫陵養(yǎng)老院。享年六十三歲，法臘二十四?？v觀大師一生跌宕起伏，但大師始終以藝術(shù)家敏銳的感受力與深邃的洞察力，矢志不移，最后，讓我們牢牢地記住大師的諄諄教誨：“要發(fā)菩提心，即要發(fā)成佛之心，廣修一切善行，利益一切眾生，具慈悲之心，植成佛之因，以后才能成佛?！?/p>

他是我國(guó)首位開(kāi)創(chuàng)裸體寫生的教師，豐子愷、潘天壽都是他的高徒；

他是最早將話劇引入中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)；

他主編了我國(guó)第一本音樂(lè)期刊，代表作《送別》感動(dòng)數(shù)代人；

他英年出家潛心修佛，以“弘一法師”名冠天下。

他是李叔同，1942 年圓寂。

為他的藝術(shù)成就致敬！

林語(yǔ)堂：“李叔同是我們時(shí)代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個(gè)人，最遺世而獨(dú)立的一個(gè)人。”

張愛(ài)玲：“不要認(rèn)為我是個(gè)高傲的人，我從來(lái)不是的，至少在弘一法師寺院圍墻的外面，我是如此地謙卑?！?/p>

在中國(guó)近百年文化發(fā)展史中，弘一大師李叔同是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才，作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國(guó)內(nèi)，且以擅書法、工詩(shī)詞、通丹青、達(dá)音律、精金石、善演藝而馳名于世。

20 世紀(jì)的中國(guó)佛教界，有四位大師的名字同放光輝，他們是虛云、弘一、太虛、印光，弘一大師最終成為南山律宗第十一代宗師。

1942 年 10 月 13 日，他寫下這副字成為絕筆，“悲欣交集”四個(gè)字。這樣隨意地寫在一張用過(guò)的紙上，小巧拙樸，毫無(wú)雕飾?！氨澜患钡呐赃厡懥巳齻€(gè)略小的字，“見(jiàn)觀經(jīng)”。

三天后，弘一大師沐浴更衣完畢，在念佛聲中保持吉祥臥姿，安詳圓寂，留下舍利子 500 多粒。

弘一大師的一生充滿了傳奇色彩，63 個(gè)流年，在俗 39 年，在佛 24 年，為世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富。他是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物，被趙樸初先生評(píng)價(jià)為：

深悲早現(xiàn)茶花女，

勝愿終成苦行僧，

無(wú)盡奇珍供世眼，

一輪圓月耀天心。

歌曲歌詞

1、《送別》

詞：李叔同　曲：約翰·P·奧德威

長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

2、《春游》

詞曲：李叔同

春風(fēng)吹面薄于紗，春人妝束淡于畫。游春人在畫中行，萬(wàn)花飛舞春人下。梨花淡白菜花黃。柳花委地芥花香。鶯啼陌上人歸去，花外疏鐘送夕陽(yáng)。

3、《夢(mèng)》

詞：李叔同　曲：斯蒂芬·C·福斯特

哀游子煢煢其無(wú)依兮，在天之涯。惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。蘿偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時(shí)。母食我甘酪興粉餌兮，父衣我以彩衣。月落烏啼，夢(mèng)影依稀，往事知不知？汩半生哀樂(lè)之長(zhǎng)逝兮。感親之恩其永垂。

哀游子愴愴而自憐兮，吊形影悲。惟長(zhǎng)夜漫漫而獨(dú)寐兮，時(shí)恍惚以魂馳。夢(mèng)揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。父語(yǔ)我眠食宜珍重兮，母語(yǔ)我以早歸。日落烏啼，夢(mèng)影依稀，往事知不知？汩半生哀樂(lè)之長(zhǎng)逝兮，感親之恩其永垂。

4、《清涼》

詞：釋弘一　曲：俞紱堂

清涼月，月到天心光明殊皎潔。今唱清涼歌，心地光明一笑呵！清涼風(fēng)，涼風(fēng)解慍暑氣已無(wú)蹤。今唱清涼歌，熱惱消除萬(wàn)物和！清涼水，清水一渠滌蕩諸污穢。今唱清涼歌，身心無(wú)垢樂(lè)如何！清涼！清涼！無(wú)上究竟真常！

5、《花香》

詞：釋弘一　曲：徐希一

庭中百合花開(kāi)，晝有香、香淡如，入夜來(lái)，香乃烈。鼻觀是一，何以晝夜?jié)獾惺鈩e？白盡眾喧動(dòng)，紛紛俗務(wù)榮。目視色，耳聽(tīng)聲，鼻觀之力分于耳目喪其靈。心清聞妙香。用志不分，乃凝于神，古訓(xùn)好參詳。

6、《歸燕》

詞曲：李叔同

幾日東風(fēng)過(guò)寒食，秋來(lái)花事已爛珊，疏林寂寂變燕飛，低徊軟語(yǔ)語(yǔ)呢喃。呢喃呢喃。雕梁春去夢(mèng)如煙，綠蕪?fù)ピ毫T歌弦，烏衣門巷捐秋扇。樹(shù)杪斜陽(yáng)淡欲眠，天涯芳草離亭晚。不如歸去歸故山。故山隱約蒼漫漫。呢喃呢喃，不知?dú)w去歸故山。

7、《南京大學(xué)校歌》

詞：江謙曲：李叔同

大哉一誠(chéng)天下動(dòng)，如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。千圣會(huì)歸兮，集成于孔。下開(kāi)萬(wàn)代旁萬(wàn)方兮，一趨兮同。踵海西上兮，江東；巍巍北極兮，金城之中。天開(kāi)教澤兮，吾道無(wú)窮；吾愿無(wú)窮兮，如日方暾。