大家知道有兩種類型的禪修：一是舍摩他，另一個是威巴薩那。這里舍摩他的意思是定。當心專注在單一的禪修目標時，就變得平靜、輕安和安詳。因此，舍摩他被翻譯成止禪或寂止禪。其字面意思是指使心平靜的心理狀態(tài)，這個使心平靜的心理狀態(tài)就是定。威巴薩那的意思是透視、看到或正確了解，其字面意思是看到多種性質，這里指無常、苦和無我或無靈魂這三種存在的性質。在巴利文中，無常叫ANICCA，苦叫 DUKKHA，無我或無靈魂叫ANATTA。威巴薩那中的威字指這三共性，巴薩那指看到，意思是透視或正確了解。因此，威巴薩那的意思是透視無常、苦和無我。

修習舍摩他只為了獲得深度的定，不是為了透視三共性。修習威巴薩那是為了獲得一定程度的定，透視三共性，從而根除所有的煩惱，體驗苦的止息涅槃。當修習舍摩他時，禪修者采用一個禪修目標，如呼吸，十遍中的一種，十不凈中的一種，等等。舍摩他禪有40個業(yè)處。在古時候，大多數(shù)禪修者采用呼吸作為禪修的目標。舍摩他禪的目標既是概念法，也是究竟法，其要點是將心深度地專注在目標上，從而心安止在目標上。如今，如果我們認為禪修者在威巴薩那禪修過程中應修舍摩他，我們通常教他觀呼吸(安那般那念)、憶念佛陀的功德(佛隨念)，或慈心禪。大多數(shù)時候，我們教導佛隨念和慈心禪。不管采用什么目標，舍摩他禪修者只采用單一的禪修目標。

當舍摩他禪修者要將心專注在單一的禪修目標，如呼吸時(入息、出息)，他/她將心專注在鼻孔或上嘴唇的頂端。大多數(shù)時間，心必須停留在鼻孔處的入息、出息。不管什么時候吸氣，觀入息，并在心里默念入；不管什么時候呼氣，觀出息，并在心里默念出，就這樣入、出、入、出。當心跑掉時，禪修者不是跟著跑掉的心去觀它，而是把心拉回到主要目標。禪修者觀空氣進出鼻孔時在鼻孔處產(chǎn)生的觸覺，該觸覺是禪修的目標。觸覺具有四個主要物質元素(即四大)，硬或軟、流動性或粘結性、熱或冷以及移動或動作。這些元素構成呼吸，但是風大(移動、動作)比其他三個主要元素更為明顯?？諝庠诒强滋幍挠|覺也具有這四大，硬或軟、粘結性、熱或冷以及移動。但在這里的觸覺中，硬或軟比其他三個元素更為明顯。不管怎樣，舍摩他禪修的目的是將心專注在觸覺或呼吸上。因此，不管什么時候心跑了，把心拉回到呼吸或觸覺上，因為禪修者是想把心深深地專注在單一的禪修目標上。

禪修者應留意舍摩他和威巴薩那禪修的方法的區(qū)別。在威巴薩那禪修中，修行的目的是為了透視所有心理狀態(tài)和身體過程的真實本質。這里，它們的真實本質指三共性，這是每個心理狀態(tài)和身體過程都具有的。任何心理狀態(tài)或身體過程都可以是禪修的目標。因此，威巴薩那禪修者不能只采用一個目標，而是采用很多個目標，包括心理狀態(tài)和身體過程。舍摩他禪修者只采用一個目標，而威巴薩那禪修者采用每個心理狀態(tài)和身體過程作為禪修的目標。舍摩他禪修的目的是將心深深地專注在單一的禪修目標上，而威巴薩那禪修的目的是為了透視所有心理狀態(tài)和身體過程的真實本質。

威巴薩那禪修者采用身體過程作為禪修的目標，如腹部的上下移動。當腹部上升時，禪修者觀上升的移動，心里默念 上，當腹部下降時，禪修者觀下降的移動，心里默念 下。在觀腹部上下移動的過程中，禪修者也許會聽到有人說話或一個很響的聲音，應該觀聽到、聽到。禪修者不得觀目標的內(nèi)容，而是去觀聽識。不要標記聲音，而是標記聽識，因為聽識也包括目標或內(nèi)容。在標記聽到、聽到，聽識消失之后，禪修者回到主要目標，觀腹部的上下。

以此方式，不管禪修者看到什么，都必須觀 看到、看到，然后回到主要目標，觀腹部的上下。不管聞到什么氣味，都必須觀聞到、聞到，當氣味消失之后，回到主要目標，觀腹部的上下。不管嘗到或觸到什么，都必須客觀地觀察，然后回到主要目標。

當心跑掉或打妄想時，威巴薩那禪修者不能把心拉回到主要目標，必須跟著跑掉的心，專注地觀察，心里默念妄想、妄想，想、想，想象、想象，計劃、計劃，等等。當妄想的心停止時，禪修者回到主要目標，像往常那樣觀腹部的上下。

為什么威巴薩那禪修者要跟著心，并客觀地觀察它呢？因為觀禪的目的是透視任何心理狀態(tài)或身體過程的性質。因此，為了要透視妄想的三共性，禪修者必須客觀地觀妄想，默念妄想、妄想，想、想，等等，直到妄想消失。只有當妄想消失之后，禪修者才能回到主要目標，像往常那樣觀察。

現(xiàn)在，舍摩他和威巴薩那的方法的區(qū)別已經(jīng)非常清楚了。在舍摩他禪修中，當心跑掉時，必須把心拉回到主要目標，將心專注在呼吸或任何其他目標上。舍摩他禪修者不能觀妄想或想的心，他不需要認識身心，他需要做的只是在單一的目標上獲得深度的定力，使心專注，觀入息和出息。

但是，威巴薩那禪修者需要透視妄想或想的心的無常、苦和無我。他/她必須客觀地觀妄想或想的心，標記妄想、妄想，想、想，或想象、想象。當觀妄想時，觀察的心應更加專注、有精神并稍快，這樣觀察的心就變得越來越有力，比想的過程或妄想的過程更有力。當觀察的心變得更強、更銳利、更有力時，它勝過想的心或妄想的過程，妄想很快停止。不過，觀妄想的目的不是為了讓妄想的過程停止或消失，而是為了透視它們的真實本質。不過，禪修者也許受到妄想干擾或生氣，因此，他/她必須更加專注地、更加有精神地、更加快地觀妄想，使觀察的心更強、更銳利、更有力。當觀察的心沒有力量時，它就會被妄想的心淹沒，被妄想拉著走。妄想過程不斷繼續(xù)，禪修者不能很好地專注。

因此，為了使觀察的心更強、更銳利、更有力，禪修者要更加專注地、更加有精神地、更加快地觀妄想或想的心。之后，想的過程停了，此時，禪修者注意到妄想并沒有持續(xù)很長時間，它生起，又消失。這里，禪修者只是模糊地看到妄想的生滅是無常，還不夠清晰。當定力變得越來越深時，禪修者開始看到這些單個的妄想一個接一個地生起、消失，一系列的妄想生起、消失。如果定力不夠深，禪修者就看不到這些。由于觀妄想的目的是為了透視妄想的三共性，因此，不管在坐禪或行禪時出現(xiàn)什么妄想，禪修者必須專注地、有精神地、快速地觀妄想。只要觀妄想，妄想就會越來越少，定力會越來越深。如果不觀妄想，妄想會增多，有時會持續(xù)很長時間，定力下降。

觀妄想有兩個利益：一是定力更深，另一個是透視妄想的三共性。因此，當心跑掉、打妄想時，禪修者必須不遺漏地、客觀地觀妄想，標記想、想，妄想、妄想，或想象、想象，以便透視妄想的真實本質。這就是舍摩他和威巴薩那禪修的區(qū)別。當禪修者透視到妄想的無常、苦和無我性時，心變得清凈，因為心里沒有任何煩惱。禪修者透視到妄想的三共性，看到了它們是無常、苦和沒有人、眾生、我或靈魂，妄想只是心理狀態(tài)。因為禪修者透視到妄想的真實本質，心變得清凈。此時，禪修者的心從煩惱或負面的心理狀態(tài)中解脫出來。當心從煩惱中解脫出來時，禪修者就生活在安詳之中。這就是威巴薩那禪修的目的。

當心從負面的心理狀態(tài)或煩惱中解脫出來時，身體也隨之從痛苦中解脫出來。于是，身和心都從所有的痛苦中解脫出來。這就是威巴薩那禪修的目的。

因此，我希望你們理解：在舍摩他禪修中，當心跑掉時，把心拉回到主要目標，而在威巴薩那禪修中，當心跑掉時，禪修者必須跟著心，客觀地觀察它，標記想，妄想等等。當舍摩他禪修者獲得近行定或安止定時，心里沒有煩惱。安止定是指當禪修者的心完全安止在禪修目標時的狀態(tài)。此時，專注的心就從五蓋或煩惱中清凈出來。這稱為心清凈，因為心里沒有貪、瞋、癡、傲慢、嫉妒等等。因此，禪修者感到安詳、快樂。這就是舍摩他禪修的利益。但是，當心離開禪修目標時，定力也隨之中斷，心會跑向許多不同的目標，許多煩惱進入心里。當心被貪、瞋、癡染污時，禪修者就不會感到快樂或安詳，就會感到痛苦。只有當舍摩他禪修者的心深深地專注在單一的禪修目標上時，才能享受到心的安寧。只有當心安止在目標上時，舍摩他禪修者才會感到平靜、輕安和寧靜。

在威巴薩那禪修中，禪修者將心專注在任何心理狀態(tài)或身體過程上，從而透視身心的真實本質，即無常、苦和無我性。禪修者的心在那個時刻是清凈的，因為他/她認識到了心理狀態(tài)和身體過程的三共性。他/她不是通過理論知識或學習經(jīng)典認識到這些，而是通過對身心現(xiàn)象的親身體驗。這種對三共性的體驗非常深刻，會一直留在心里，盡管對三共性的觀智也是無常、苦和無我的。觀智生起，又消失。實際上，觀智的力量留在想的過程中，留在構成生命的意識過程中。因此，即使禪修者離開禪修中心，回到家里或工作崗位，他們有時會回憶起對三共性的體驗，這些體驗呈現(xiàn)在他們心里，如同在當下體驗到一樣。于是，他們的心變得清凈，感到安詳和輕安。威巴薩那禪修的利益不僅只體現(xiàn)在坐禪中，在一生中和來世中也會得到體現(xiàn)。因此，威巴薩那禪修有助于使心在任何時候清凈。這就是為什么威巴薩那禪修者能在一定程度上生活得安詳、快樂。

如果禪修者已經(jīng)證得了任何層次的覺悟，第一層(須陀洹道智)，第二層(斯陀含道智)，第三層(阿那含道智)，或第四層(阿羅漢道智)，他/她的心更加清凈，因為有一些煩惱已經(jīng)被道智根除。禪修者已經(jīng)去除了一些導致痛苦的煩惱，能夠在一定程度上活得安詳、快樂。但是，如果禪修者能夠證得所有四個層次的覺悟，他/她的心在任何時刻都是完全清凈的，從所有的煩惱中解脫出來。這樣，他/她就生活在安詳和快樂當中。這就是我們修習威巴薩那禪修觀禪的目的。

愿大家能正確了解威巴薩那禪修的目的，努力修行，證得苦的止息！