佛果境界

梵語(yǔ)佛陀耶,簡(jiǎn)稱(chēng)佛,譯名覺(jué)者,覺(jué)悟了宇宙人生的真相。佛以般若智慧,觀(guān)照法界真相,發(fā)現(xiàn)了緣起性空的真理,證悟到本具智慧德能,覺(jué)了一切眾生本具佛性,運(yùn)用‘無(wú)緣大慈,同體大悲’的精神,將自己所覺(jué)悟的真理,及在覺(jué)悟真理的過(guò)程中,所得的經(jīng)驗(yàn)與方法,用以教化眾生,使眾生能夠斷煩惱而證菩提、了生死而證涅槃。覺(jué)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)三層含義,小乘人破我執(zhí),斷見(jiàn)思惑,了分段生死,但能自覺(jué),不能覺(jué)他;菩薩既破我執(zhí),又破法執(zhí),既斷見(jiàn)思惑,又破塵沙惑,但尚有微細(xì)無(wú)明未斷,既自覺(jué),又能覺(jué)他,悲智雙運(yùn),但未達(dá)究竟圓滿(mǎn);唯有佛自覺(jué)覺(jué)他都圓滿(mǎn),自利利他都究竟,惑盡智圓,悲智合一,?；劬咦?是名覺(jué)行圓滿(mǎn)。故佛是大覺(jué)大悟而又能自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿(mǎn)的圣者。

《大日經(jīng)》云:“云何菩提,謂如實(shí)知自心?！笔ń缰幸磺杏星?只要能證悟本具妙明真心,都能成佛。所以三世諸佛,是說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)量諸佛,這一切佛,都是依般若波羅蜜多的緣故,而獲得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提,譯為無(wú)上正等正覺(jué)。無(wú)上,是顯示佛果菩提的至高無(wú)上,十法界中,唯有佛高于一切,三圣六凡,都在佛之下,無(wú)能過(guò)其上者,故名無(wú)上。正等,是說(shuō)一切眾生,無(wú)有能與佛齊等者,因?yàn)榱辣娚闹X(jué),是妄知非真覺(jué);二乘雖能覺(jué)悟諸法皆空,但味著于空,只期自度,無(wú)心度人,是心不平等;菩薩雖能本著自覺(jué)覺(jué)他的精神,自利兼他,但自覺(jué)覺(jué)他仍未圓滿(mǎn),唯有佛陀,不但所證的真理平等,而且能等視眾生,猶如赤子,平等教化,故言正等。正覺(jué),不同于凡夫、外道的執(zhí)迷不覺(jué),亦非二乘但求自利的正覺(jué),也不是菩薩自覺(jué)覺(jué)他未能圓滿(mǎn)的正覺(jué),而是佛以真實(shí)智慧,覺(jué)悟平等的理,又能平等教化眾生,覺(jué)行究竟圓滿(mǎn)。所以尊稱(chēng)為“無(wú)上正等正覺(jué)”。

三世諸佛,因地修行,皆依般若波羅蜜多而修六度萬(wàn)行,及功行具足,則般若波羅蜜多轉(zhuǎn)為一切種智。依此智顯現(xiàn)三種法身,一為自性法身,即一切法之自性全體,也名法身;二為受用法身,依無(wú)相之自性法身,開(kāi)顯常樂(lè)我凈之真實(shí)色身,也名報(bào)身;三為變化法身,變現(xiàn)無(wú)量隨類(lèi)化身,也名化身。法報(bào)化三身圓滿(mǎn)如一。因它不生及空性,故是法身;因空性圓具光明朗凈,故是報(bào)身;因它能夠自在顯現(xiàn),大悲周遍,故是化身。這圓滿(mǎn)一體的法報(bào)化三身,便是覺(jué)性的本質(zhì)。

法身、報(bào)身和化身,是對(duì)眾生來(lái)說(shuō)的,對(duì)佛本身而言,是沒(méi)有分別的。佛的覺(jué)悟是法身之境,而由此覺(jué)悟佛化現(xiàn)報(bào)身和化身來(lái)利益眾生。菩薩行持甚深般若波羅蜜多,對(duì)空性了悟的智能到達(dá)圓滿(mǎn),即是法身。而大乘法中,菩薩修持諸慈悲法門(mén),因?yàn)椴粩嘈蘖?xí)慈悲的結(jié)果,便有報(bào)身和化身的顯現(xiàn),為了依據(jù)眾生不同的根性而利益他們,所以圓滿(mǎn)的覺(jué)悟不但在智能方面發(fā)展,了悟空性,并且從善巧方便方面,發(fā)展慈悲,化現(xiàn)無(wú)數(shù)來(lái)救度有情。

以我們的虛幻心識(shí),是很難明了佛那種毫無(wú)造作、不生不滅之境界的。佛的境界是任運(yùn)自然的,也是無(wú)終止、無(wú)分別的,佛的身語(yǔ)意事業(yè)是毫無(wú)意念,毫無(wú)分別的,不需要特別地專(zhuān)心或觀(guān)想,完全任運(yùn)自然的。佛提供了各種不同法門(mén),如聲聞乘、緣覺(jué)乘、大乘,佛并未有意地分別這種法門(mén)給這個(gè)人,那個(gè)法門(mén)給那個(gè)人,佛只是自然任運(yùn),圓滿(mǎn)了每個(gè)眾生的愿望。而佛的加持,亦是自然不費(fèi)力的,廣及一切眾生,能對(duì)佛具有信心和虔誠(chéng)的人,必能感受出這一份加持。佛的無(wú)分別間斷之佛行,就像虛空一樣,沒(méi)有開(kāi)始,也沒(méi)有結(jié)束,過(guò)去存在,現(xiàn)在存在,將來(lái)亦存在,佛從未費(fèi)心去計(jì)劃要怎樣來(lái)救度眾生,在什么地方,什么時(shí)間,以什么方式……

問(wèn):“故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛”如何理解?

答:般若妙用不可臆測(cè),唯可證知,親證則知真實(shí)不虛,破執(zhí)除障,業(yè)消智朗,除苦斷厄,得大自在。

義釋:故知般若波羅蜜多,是佛法的總持,神妙難測(cè),具足智慧光明,至高無(wú)上,無(wú)與倫比,能除一切苦,真實(shí)不虛。

問(wèn):何謂般若總持?

答:咒,梵語(yǔ)陀羅尼,譯名咒,亦名總持,總攝經(jīng)意,持為心要是諸佛語(yǔ)壇城。如《心經(jīng)》即是總攝《大般若經(jīng)》的心要,以利記憶持頌,故《心經(jīng)》亦可稱(chēng)大明咒,鳩羅摩什法師所譯《心經(jīng)》,即名為《摩訶般若波羅蜜多大明咒經(jīng)》。同理可將《心經(jīng)》的心要總攝成咒,故此咒總攝甚深般若波羅蜜多之精要,含攝無(wú)邊功德,具有種種不可思議的妙用。

所以說(shuō),般若智慧的解脫法門(mén),有偉大無(wú)比的神秘力量,能破煩惱,神妙難測(cè),可以消除業(yè)障,破除煩惱,令人從凡夫轉(zhuǎn)為圣人,從小乘轉(zhuǎn)為大乘,再?gòu)拇蟪似兴_,轉(zhuǎn)為大覺(jué)圣者的佛陀,終證究竟涅槃,得佛果菩提,故說(shuō)“是大神咒”。具足無(wú)量光明,可以破除無(wú)明,照破癡暗,展現(xiàn)內(nèi)心智慧的光明,照亮自己,也照亮他人,令自己與他人,都能覺(jué)悟成佛,故說(shuō)“是大明咒”。其所顯畢竟空之理,能使受持誦念的人,不迷于凡夫的執(zhí)有,不落于二乘圣人所執(zhí)的空,亦不像權(quán)乘菩薩一樣,舍二邊取中道,而是以觀(guān)照般若的功力,深入實(shí)相般若理體的畢竟空,得知實(shí)無(wú)一法可得。再無(wú)他法在其之上。故說(shuō)“是無(wú)上咒”。菩薩依般若真空的智慧,圓證無(wú)上菩提,世出世間,再?zèng)]有那一種法門(mén),能與其相等者,故說(shuō)無(wú)等,般若真空的智慧,卻又是人人具足,人皆可以證得的平等理性,是無(wú)等而等,故說(shuō)“是無(wú)等等咒”。真實(shí)不虛者,講般若本體是法界唯一真實(shí),般若果德境界真實(shí)可證。能除一切苦者,講般若妙用可滅自他一切眾生之苦。

佛教有顯教、密教之分,顯教用語(yǔ)言文字,說(shuō)明真理,使人心開(kāi)意解,依教奉行;密教是諸佛菩薩依甚深智慧,說(shuō)種種神咒,加持眾生,令生證悟。梵語(yǔ)陀羅尼,譯名咒,亦名真言,亦名總持。在咒本身的功德威力,神妙莫測(cè)方面說(shuō),名之為咒;在說(shuō)咒的佛菩薩,語(yǔ)皆真實(shí)方面說(shuō),名為真言;在受持的人,能憶持義理,不失不忘方面說(shuō),名為總持。陀羅尼可分為法、義、咒、忍等四種:

一是法陀羅尼:諸佛菩薩所說(shuō)的咒語(yǔ),從真理的智慧所流出,不但含有絕對(duì)的真理,同時(shí)具有特殊的功德,能令人改邪歸正,止惡向善,反迷為悟,轉(zhuǎn)凡成圣。聞法的人,能將佛菩薩所說(shuō)之法,憶持不忘,歷久不失,自然可以成就無(wú)量功德,故又名“聞持陀羅尼”。

二是義陀羅尼:諸佛菩薩,對(duì)于世出世間一切諸法的總相、別相,及其所含的義理與功能,無(wú)不明了,悉皆洞達(dá)。能令聞法的人,理解佛法所詮的義理,因而知善惡,分邪正,辨是非,明因果;而且是一歷耳根,永為道種,憶持不忘,故又名“分別陀羅尼”。

三是咒陀羅尼:是佛菩薩依其三昧力,所發(fā)出的秘密語(yǔ),能攝盡無(wú)量功德;有不測(cè)之神驗(yàn),可驅(qū)使鬼神,可消災(zāi)解難,甚至能發(fā)神通,滿(mǎn)足一切行愿,獲得各種成就。由于佛菩薩的威德神力加被,能總持此等神咒之功能,歷久不失,故亦名“總持陀羅尼”。

四是忍陀羅尼:忍是安忍。諸佛菩薩,由歷劫修行所成就堅(jiān)固不拔的意志,及其堅(jiān)決不動(dòng)的定力,于所聞,所修,所證之法,得精進(jìn)忍;聞贊不喜,怒罵不嗔,安住不動(dòng)。故又名“入音陀羅尼”。

不管那一種陀羅尼,都能使受持者總持法義而不忘失,故名總持;又能持一切善法,令不散失,能遮一切惡法,令不生起,故亦名能持或遮持。

法藏《華嚴(yán)五教章》云:“一即一切,一切即一”。依此妙理,則不難理解陀羅尼能總持法義的奧妙了。

問(wèn):“故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰,揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶”如何理解?

答:以咒總結(jié)全文,明般若妙義無(wú)可窮盡,心地奧秘不可言表,唯以親證乃能知之,又?jǐn)z顯入密,密咒加持眾生,使證般若正智,教證一如,理事不二也。

義釋:般若波羅蜜多能生種種功德,為眾生方便契入故,而說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶。

問(wèn):什么是持咒密義?

答:咒從諸佛智慧中顯現(xiàn),是佛菩薩的秘密語(yǔ),一詞含有多義,因其總攝意義無(wú)限,難于全譯,故古之譯者,大都不翻譯咒的意義,但翻其音,以利于誦持而已。加之咒義甚深,其境界非凡夫或下位三乘圣人所能臆測(cè),只需依原音虔誠(chéng)持誦,則加持力極大,自有不可思議的感應(yīng),所以不可因字生義,妄加分別。

現(xiàn)在僅就其字義,作以下簡(jiǎn)單的解釋,但絕不應(yīng)誤執(zhí)其意唯有如此。揭諦是度義,揭諦揭諦,是自度度他;波羅揭諦,是度到彼岸義;波羅僧揭諦,是與眾人共同到達(dá)真理涅槃的彼岸;菩提是正覺(jué)義,娑婆訶,是迅速成就義,依般若波羅蜜多故,迅速圓滿(mǎn)成佛。

咒可以總攝全經(jīng)法義,則“揭諦揭諦”配資糧加行道,對(duì)應(yīng)經(jīng)文——“舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識(shí),亦復(fù)如是。”尚未證得空性,用尋思分別的意識(shí)心參究自性,屬于解悟階段。

“波羅揭諦”配見(jiàn)道位,對(duì)應(yīng)經(jīng)文——“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減?！弊C根本智,見(jiàn)本來(lái)面目。

“波羅僧揭諦”配修道位,對(duì)應(yīng)經(jīng)文——“是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界,無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡,無(wú)苦集滅道,無(wú)智亦無(wú)得,依無(wú)所得故。”依根本智,修后得智,大悲應(yīng)化,斷煩惱障與所知障,趨入無(wú)上菩提涅槃。

“菩提娑婆訶”配無(wú)學(xué)道,對(duì)應(yīng)經(jīng)文——“菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提?！弊C究竟涅槃之佛果。

如上所述,《心經(jīng)》咒不但含攝了全部《心經(jīng)》的妙義,而且是我們修持般若波羅蜜多的方便法門(mén)。咒從諸佛智慧中顯現(xiàn),具足無(wú)量無(wú)邊功德,十方諸佛皆從陀羅尼所生。全知麥彭仁波切曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“凡是一切共同世間的行境當(dāng)中,其余沒(méi)有能和密咒所賜的悉地相同,梵天、大自在、如意樹(shù)、摩尼寶等,也不能和咒力相比。”對(duì)圓融的人來(lái)講,在一個(gè)咒中即能攝盡一切佛法,有信心的人僅憑持咒就能無(wú)勤成就。所以,只要我們具足信心,虔誠(chéng)受持《心經(jīng)》咒,就會(huì)為一切佛菩薩所攝受加持,證悟本具妙明真心,開(kāi)顯甚深般若智慧,轉(zhuǎn)煩惱成菩提,了生死證涅槃,契入觀(guān)世音菩薩的大自在境界。

觀(guān)修般若

問(wèn):以上介紹的是什么般若?

答:是般若波羅蜜多心經(jīng)的文字般若的介紹,而真正依般若波羅蜜多成就菩提,究竟解脫還務(wù)必行觀(guān)修般若,方能究竟般若實(shí)相。

問(wèn):什么是觀(guān)修般若呢?

答:從基、道、果的整體理解心經(jīng),應(yīng)了解中觀(guān)的四緣起講般若波羅蜜多的體性,為外義即文字般若;瑜伽行講般若波羅蜜多的修證,為內(nèi)義;而如來(lái)藏講般若波羅蜜多的果,為究竟義。

須知小乘修證緣起,大乘修證空性,密乘修證如來(lái)藏性。三者法門(mén)相異,但實(shí)為一體,無(wú)離合。

通過(guò)以上討論、介紹,我們不難了解般若體性空的含義了,但僅僅以此而談般若體性空,還是較為籠統(tǒng),并使行者只能了解一些佛法中的名相,而這些名相是從哪里來(lái)的,般若的體、性、相、用四者是什么關(guān)系,般若的體、性、相、用又與心、空、幻(色、形色)、行持(觀(guān)照)是什么樣的關(guān)系,這些關(guān)系又與行持之人的行持次第即五道各是什么關(guān)系?不了解這一切,般若、空性、體、性、相、用、心、空、幻(色、形色)行持(觀(guān)照)、智、識(shí)都是單一的名相。它們之間的相互關(guān)系構(gòu)成基、道、果的般若體、道果的體系,并含有九乘次第、五道次第。即內(nèi)修、稱(chēng)為觀(guān)修般若的法要,多少年來(lái),讀閱般若心經(jīng)、解譯般若經(jīng)文字般若的非常之多,但至少有實(shí)修法要,而般若的空性恰恰是祖師們的親證境界,丟去觀(guān)修般若的法要,僅此文字、思維理解般若空性是紙上談兵,觀(guān)修法要才是根本。從觀(guān)修般若理解認(rèn)識(shí)般若空性、體性空才是有依據(jù)的。般若的觀(guān)修法要,漢土講一向以外義為傳統(tǒng),即講般若波羅蜜多體性,如天臺(tái)宗先輩用空假來(lái)說(shuō),凈土宗先輩則至“常寂光土”。這些都是說(shuō)外義的典范。他們講到般若體性時(shí),往往都與修證聯(lián)系起來(lái)。

般若波羅蜜多心經(jīng)是般若的精髓。歷史上許多論典都是為了解釋般若波羅密多而選的,如本系統(tǒng)所依龍樹(shù)菩薩的《中論》、《七十空性論》即是依四重緣起說(shuō)如何悟入般若波羅密多的體性;彌勒菩薩的《辯中邊論》、《辯法性論》、《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》、《現(xiàn)觀(guān)莊嚴(yán)論》即依瑜伽行來(lái)說(shuō),如何現(xiàn)證般若波羅密多,彌勒菩薩的《寶性論》,即依修證來(lái)說(shuō)如來(lái)藏,即是般若波蜜多的果。顯然真正了解、觀(guān)修實(shí)證般若波羅蜜多,也就應(yīng)該分基、道、果,否則僅以空來(lái)說(shuō)般若波羅密多的體性,還是籠統(tǒng)的名相,只能說(shuō)“空無(wú)自性”、“無(wú)自性空”、“緣起性空、性空緣起”、“色不異空、空不異色、色即是空、空即是色”?？?、色、性、相、用與觀(guān)修有什么具體意義呢?恐怕還是很難細(xì)微的聯(lián)系在一起。在我們以瑜伽行的四種緣境即以五道(資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道)的現(xiàn)證來(lái)認(rèn)識(shí)、修證般若體性前。

依次第的修持觀(guān)修般若,必要從禪定入手,修禪定又稱(chēng)為止、觀(guān)。止是將心止息于一個(gè)特定的境界。譬如凈土修“觀(guān)想念佛”,依《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的十六種觀(guān)想來(lái)修。每一種觀(guān)想便即是一個(gè)“止”的境界,止即行者的所緣境事,又稱(chēng)之為定境,如凈土《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》的十六種觀(guān)想即是依次觀(guān)想落日、大海、碧琉璃地等。

問(wèn):什么是所緣境?

答:所緣境,是修行者在修習(xí)禪定時(shí)心中所起的行相。修習(xí)禪定并非心中一無(wú)所念。心念不起反而不是正常的狀態(tài),無(wú)念一般認(rèn)為為無(wú)記狀態(tài),心如槁木死灰倒成了“枯禪”,屬于禪病。即使修習(xí)小乘最深的滅盡定,滅盡一切覺(jué)受,其心念依然相續(xù)不斷,只是極微細(xì),不主動(dòng)去攀緣覺(jué)受而已。

以凡夫心念,以成為一個(gè)境界,這個(gè)境界,即說(shuō)為心所攀緣,即是所謂所緣境事,又稱(chēng)之為定境,亦有所謂外離一切分別相為禪,心境性為定。

《解深密經(jīng)》中說(shuō)的四種“所緣境事”:一為,有分別影像所緣境事;二為,無(wú)分別影像所緣境事;三為,事邊際所緣境事;四為,所作成辦所緣境事。

問(wèn):如何理解這四種所緣境事呢?

答:觀(guān),是有分別影像所緣境事。因?yàn)楫?dāng)行者作觀(guān)察時(shí),其實(shí)是對(duì)所緣境事作種種分別。正因?yàn)橛羞@種分別,才稱(chēng)之為觀(guān)察止,則是無(wú)分別影像所緣境事,因?yàn)榇藭r(shí)心念只止息于一境界形象上,對(duì)此形象更不須起任何分別、任何觀(guān)察。

如觀(guān)想落日,修止,只須觀(guān)察落日紅色、圓形,甚至可以觀(guān)想它的熱力,無(wú)論如何觀(guān)想,落日便是落日,為無(wú)分別。

而修觀(guān)就不同了。要分別“紅”是不是這落日的體性,“光”是不是這落日的體性,“圓”是不是這落日的體性,以至“熱”是不是這太陽(yáng)的體性,如果是作種種觀(guān)察,便即是有分別影像所緣境事。有分別影像所緣境事,是為資糧道上行人而說(shuō),無(wú)分別影像所緣境事,則是為加行道上行人而說(shuō),如密乘法中觀(guān)想本尊、壇城,開(kāi)始以分別影像觀(guān)察,而后自身融入本尊、壇城合為一體,為無(wú)分別影像的觀(guān)察,前者為資糧道,后者為加行道行人。而見(jiàn)道上的行人為第三種所緣境事,即是事邊際所緣境事。

事,指一切法。如色法,即指一切具有物質(zhì)成份的事物或現(xiàn)象,邊際,即是指基自性成實(shí)相。所以在定境中能現(xiàn)證諸法實(shí)相,便即圓成了事邊際所緣境事的修習(xí)。在見(jiàn)道位上的觀(guān)修,非有功用,而是安住于本覺(jué),定中自性自顯現(xiàn)的,如藏密寧瑪派大圓滿(mǎn)中“妥噶”的修習(xí)。這是見(jiàn)道上行人的修習(xí),當(dāng)真能現(xiàn)證,即名為“能證真如”,可稱(chēng)之為初地菩薩,又為異熟持明者。

二地菩薩至十地菩薩,一共九地,為修道。他們沒(méi)有特別的止觀(guān),因?yàn)楫?dāng)行者見(jiàn)到心性自性后,一切修習(xí)都為覺(jué)性光明的自顯現(xiàn),無(wú)須附加任何功用,稱(chēng)之為“無(wú)功自顯,自清澄清”,又即反復(fù)觀(guān)照真如。

問(wèn):何為真如?

答:真如即是如如,又可稱(chēng)為本來(lái)面目。

問(wèn):那么最后一個(gè)所緣境事呢?

答:所謂“所作成辦所緣境事”即第四個(gè)所緣境事,即是無(wú)間道上行人所現(xiàn)證,即是圓成佛道了。

問(wèn):何為“無(wú)間道”?

答:無(wú)間是菩薩已離一切緣起,完全超越世間的一切語(yǔ)言文字概念,可名為不可思議的境界。

問(wèn):是否能依般若的觀(guān)修具體談?wù)勝Y糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道的現(xiàn)證嗎?

答:介紹五道的般若觀(guān)修的現(xiàn)證,恐怕要結(jié)合《般若波羅蜜多心經(jīng)》的內(nèi)容更為清楚一些。