35：從大乘六度法說起

大乘菩薩道的主要法門為六度法(即六種波羅蜜，第六種為其根本)：

1、布施：即財(cái)布施、法布施、無畏怖施三種。所謂無畏怖施，是見眾生苦痛、恐怖、煩憂時(shí)應(yīng)無條件盡量幫他從這種不良狀態(tài)中解脫出來。在諸布施中，法布施最為殊勝。

2、持戒：諸惡莫作，眾善奉行。無一凈戒不持，無一善法不修，無一眾生不渡。

3、忍辱：難忍能忍、難行能行。佛門認(rèn)為能忍辱者恰是世上最勇敢的人，一個(gè)能超越和戰(zhàn)勝自我的人，他一定有力量超越和戰(zhàn)勝一切。

4、精進(jìn)：勇往直前、百折不撓，永不懈怠，持之以恒。

5、禪定：外不著相，內(nèi)如如不動(dòng)，了了分明，攝心收念，心不隨境轉(zhuǎn)、不隨境升滅。

6、智慧：清明朗澈、自照照人，自覺覺他。

(注：詳細(xì)情況請(qǐng)閱讀佛門相關(guān)經(jīng)典)

從具體的修持上講，一切心法都不出于六度：以布施度唯我、慳貪、培植菩提心、攢積福慧資糧，以持戒度放逸、惡因，以忍辱度嗔恚、暴戾，以精進(jìn)度懈怠，以禪定度散亂，以智慧度無明、愚暗。說到底，六度就是戒、定、慧三個(gè)總的法則之衍射。戒是禁戒，不造惡因，自無惡果，弘揚(yáng)善業(yè)。禪定是正定，必須以定來對(duì)治散漫和妄心，一切智慧均是妄念風(fēng)平浪靜后才升起的。慧是慧照，惟智慧觀照(觀時(shí)不起分別心)，方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧為根本。作個(gè)譬喻，戒如防賊，定如縛賊，慧如滅賊。

菩薩是從平凡人做起，一直到成佛為止，共有五十幾個(gè)階段。到了等妙覺大菩薩果地時(shí)，智慧神通幾乎與佛無異，離成佛便只有一步之遙了。修大乘六度者，應(yīng)常以三輪體空作觀，不著于人、我、法相，比如單就布施而言就是不住相布施，能施者，所受者，以及所施之物謂之三輪，我們行施后，此三輪相皆不存于心中，這就叫三輪體空。日常中即便我們還做不到三輪體空，也是應(yīng)以觀照的功夫，觀到三者本性的皆無所得，漸漸達(dá)到三輪體空的無相之境，從而得到無限的?；酃Φ?。六度皆是有三輪體空的，此才合于般若實(shí)相。因此，修行人所修六度法，只有不執(zhí)著人、我、法相三輪才可算是波羅蜜，否則就只能得到人天有漏的福報(bào)，那就不能到達(dá)涅槃的彼岸了。

另外，一般來講，行大乘菩薩道是以因地修行時(shí)的發(fā)心和愿力大為標(biāo)準(zhǔn)。凡有能發(fā)自渡渡他、自利利他的心，便是菩薩(稱因地菩薩)。一般情形下，初地以上菩薩才是有了果位的菩薩(稱果地菩薩)，而八地以上的大菩薩便為不退轉(zhuǎn)菩薩，即再入俗世也不會(huì)再迷失自己。至于有否斷諸惑，得神通，是另一碼事，所以菩薩中，有許多是凡夫相狀的人。而阿羅漢則是以求自己解脫，斷諸惑，得神通為標(biāo)準(zhǔn)(但有種慧解阿羅漢也沒有神通)，能斷盡三界見思惑，得六神通者便是阿羅漢(稱俱解阿羅漢)，所以阿羅漢位中，皆是圣者。菩薩之所以高于阿羅漢者，是因?yàn)榇蟪烁哂谛〕?，發(fā)心大高于發(fā)心小，并不一定神通會(huì)比阿羅漢高。阿羅漢之所以低于菩薩，是因?yàn)榘⒘_漢為小乘修行，最后仍要回小向大，修大乘菩薩道才得以究竟圓滿(成佛)。

不過，從根本上講，大小乘之別也是一種方便假說，在現(xiàn)實(shí)中我們并不能因此而輕看小乘修行，或?qū)π〕诵扌姓f三道四，更不可以憑凡夫的見地去揣度小乘圣人，因?yàn)槲覀兩形撮_啟出基本的覺慧，予人予事只是以自己所見所聞的現(xiàn)量為準(zhǔn)，其實(shí)，普通人能斷盡三界見思惑嗎? 如果我們連小乘也達(dá)不到，又何來大乘？沒有小乘為基礎(chǔ)，大乘也不會(huì)成功。只要我們不肯如法，別說當(dāng)阿羅漢這樣的圣者了，怕是來世連人身也保不住(那就無從修道了)。

阿羅漢已完全熄滅各種煩惱，不再有生死業(yè)之生起，是應(yīng)當(dāng)受人天供養(yǎng)的圣者。由于已斷煩惱和證得涅槃果(稱有余涅槃)，在修道上已無可修學(xué)(指無為而修)，故阿羅漢又稱為無學(xué)圣人。佛經(jīng)中說阿羅漢不受后有，即是此種圣人再也不需要來這世間受六道輪回之果報(bào)了。從修學(xué)的完整性來講，小乘四果大阿羅漢與佛無異。從修行的徹底性來看，阿羅漢只是沒有佛的覺行完美和圓滿，所以佛是無上正等正覺，而阿羅漢則只稱正覺。打個(gè)并不妥貼的比方，二者都有本科學(xué)位，但佛是北大畢業(yè)，阿羅漢是地方成人大學(xué)之類畢業(yè)。我們凡夫則是幼稚班或小學(xué)生。

其實(shí)任何人，只要肯入佛修行，無論大乘、小乘和中乘(獨(dú)覺、緣覺稱為中乘)，都是在向終極的究竟圓滿靠攏，我們并非要以此釋迦牟尼已證悟的果及傳法，倒果為因去丈量或栽定誰是小乘、大乘。除了佛，誰也經(jīng)不住這種丈量。我們只能說盡可能地如法修行，多要求自己，少管別人，除了勸善，最好少造口業(yè)。我們別以為自己讀了幾本大乘經(jīng)典，或受了菩薩戒就是在修大乘了，只要修不好六度法，做不到三輪體空，我們就談不上是在行大乘菩薩道，我們每一個(gè)人都可能是小乘或人天乘(到頭來怕連小乘圣人的果位也保不了)。而小乘圣人只要回小向大就是大乘。說到底，管它什么大乘小乘，那都是為行方便而作的假言，只要行持得好六度法，攢足了?；酃Φ拢l都是可以成佛的。