北条麻妃视频一区二区三区女同-国产精品午夜免费福利视频-囯产精品久久欠久久al换脸综合-亚洲女子性生活视频亚

業(yè)露華:禪苑清規(guī)——叢林制度

居士人物 2024-09-18 13:32

禪苑清規(guī)——叢林制度

業(yè)露華

一、叢林制度的起源及演變

叢林一詞,本是比喻僧眾和合共居一處,好像樹木叢生在一起。如《大智度論》中說:“僧伽,秦言眾。多比丘一處和合,是名僧伽。譬如大樹叢聚,是名為林?!彼陨娋厶幰喾Q為叢林。

中國佛教所說的叢林,通常是指禪宗的寺院。所以叢林往往又被稱為禪林。但是到了后來,叢林制度不僅流行于禪宗,佛教其他宗派的寺院也有仿照禪宗的叢林制度而稱叢林的。因此明清以后,“叢林”常常成了佛教寺院的統(tǒng)稱。

早期的禪宗,并無自己的寺院,禪僧們一般是寄居于律寺中,或是在其他宗派的寺院中別立禪院。到了唐代,有江西百丈山的懷海禪師,認(rèn)為隨著禪宗的日益發(fā)展,參禪者愈來愈多,長期寄住于他宗寺院,于說法住持,多有不便之處,于是博約折中大小乘經(jīng)律,設(shè)規(guī)創(chuàng)制,“始立天下叢林規(guī)式,謂之清規(guī)”。于是有了禪宗的叢林制度。百丈禪師成了中國佛教禪宗叢林制度的創(chuàng)始人,他所創(chuàng)設(shè)的叢林清規(guī),被后人稱為“百丈清規(guī)”。這一清規(guī)后來經(jīng)過歷代增損,不僅為禪宗寺院所遵循,而且也被佛教其他宗派的寺院采用。

佛教的清規(guī)制度,是隨著佛教的發(fā)展而逐步發(fā)展起來的。相傳佛陀成道后,在鹿野苑初次說法,即收了憍陳如等五人為弟子,于是佛教有了最初的僧伽團(tuán)體。后來佛陀又先后度化了大迦葉、舍利弗、目犍連等人,于是佛教僧團(tuán)不斷擴(kuò)大。為了傳道說法的需要,為了僧眾們能在佛教僧團(tuán)中和睦相處,必須在日常生活和宗教修行過程中有一些大家應(yīng)當(dāng)共同遵守的準(zhǔn)則,于是佛陀根據(jù)實(shí)際情況以及宗教修行的需要,隨時(shí)制定了一些戒規(guī)律條,這應(yīng)當(dāng)說是佛教清規(guī)制度的起源。

印度佛教的一些戒律和制度,基本上都是為適應(yīng)印度的社會(huì)實(shí)際和宗教情況而設(shè)。例如,在古代印度流行出家修行的習(xí)俗,因而佛教也實(shí)行出家制度,這是為了能避免家室之累,可以更好地集中精神進(jìn)行修行。在佛教的四眾弟子中,比丘和比丘尼就是出家的男女二眾弟子。所謂比丘,意為乞士,這是說他們上于諸佛處乞求佛法,下于施主處乞得飲食。比丘還應(yīng)當(dāng)自覺破除煩惱,認(rèn)真修習(xí)戒、定、慧三學(xué),并且“舍離家法”,出家修行。比丘又稱為“沙門”,意為勤息,即勤修戒定慧,息貪嗔疑?!吧犭x恩愛,出家修道,攝御諸根,不染外欲,慈心一切,無所傷害,逢苦不戚,遇樂不忻”,這就是佛教對(duì)出家弟子的要求。按照佛制規(guī)定,出家弟子除了遵從佛陀的教導(dǎo)進(jìn)行修行外,還應(yīng)負(fù)擔(dān)佛法住世,使佛法永遠(yuǎn)流傳下去,并要擔(dān)當(dāng)作為在家弟子榜樣的重任。出家弟子在一起共同生活,應(yīng)當(dāng)遵守律制的約束。僧團(tuán)中年長德詔的被尊為長老,在僧團(tuán)內(nèi)部實(shí)行平等和民主協(xié)商的制度,遇有重大之事由長老出面召集僧團(tuán)會(huì)議商量,等等。

印度佛教的僧人在生活上實(shí)行乞食制,因而他們的生活條件是最基本的。就拿吃飯穿衣來說,平時(shí)衣只能有三衣,即大衣、七條衣和五條衣。都是由一些長短不等的布條拼接而成的?!妒b律》中說,佛在初次度化五比丘時(shí)就曾規(guī)定,比丘的衣服只能穿這么幾種:第一種是有施主衣。第二種是無施主衣。第三種是往還衣,即人死后,其家人將去世者的衣服施與僧人,這種衣服就稱為往還衣。第四種是死人衣。第五是糞掃衣,這是從垃圾里揀取人們拋棄的破布條拼湊縫帛的衣服,因而稱為糞掃衣。

食,規(guī)定只能日中一餐,最多是上午和中午二餐,過了正午就不能吃飯了,這稱為“過午不食”。如果違反了這一條,就叫做“非時(shí)食”,這是違反戒律的。由于以乞食為生,因而只能別人施什么,就吃什么,沒有挑精揀肥的余地。而且出家人只能把飲食作為延續(xù)生命的基本條件,絲毫不能有享樂、“美食家”的想法。

出家人平時(shí)生活必須遠(yuǎn)離村鎮(zhèn)聚落處?;蛴谏ig樹下、曠野荒冢處晏坐休憩,或于山巖洞穴處修習(xí)禪觀。每天托缽仃乞,食畢即打坐習(xí)禪,或思考佛法教義,或互相討論啟發(fā)。過如此簡(jiǎn)單的儉樸的生活,是為了使修行者能自覺放棄貪欲,從而有更多的精力從事精神上的修煉,以求得精神上的徹底解脫。

除了衣食住行等日常生活外,宗教修行方面也有許多律規(guī)戒條。這些隨時(shí)而制的各種律規(guī)戒條,后來隨著佛教的發(fā)展不斷地完善。釋迦人滅以后,他的弟子們就將這些律規(guī)戒條歸納編纂起來,于是形成佛教經(jīng)典三藏中的“律藏”(其余兩藏是經(jīng)藏和論藏)。律藏的內(nèi)容大致可分為止戒和持戒兩大類,前者是說佛弟子不應(yīng)當(dāng)做的事,也就是按制須禁止的言行和意念。這就包括各種各樣的戒律條文,一般而言,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒。后者是佛弟子講應(yīng)當(dāng)遵守的各種事項(xiàng),包括出家教團(tuán)的生活規(guī)定,如皈依、受戒、布薩、羯摩、安居、自恣等,還有就是關(guān)于佛弟子在日常生活衣食住行中的各項(xiàng)規(guī)定。

漢魏之際,佛教不斷從印度通過西域或經(jīng)海路傳人中國內(nèi)地,這時(shí)佛教的律儀制度也隨著傳進(jìn)來。但是,律儀的傳授必須要有師承,否則就是“不如法”,而且有些律儀是不能隨便向教外人傳的,因此律儀的傳人要比教義經(jīng)典的傳人晚一些。相傳到三國時(shí),有天竺律師曇柯迦羅者來華,應(yīng)當(dāng)時(shí)一些人之請(qǐng),譯出戒本,并開壇受戒,于是中國佛教才開始正式有律儀的傳授。

佛教的很多戒律,是按照印度的情況制定的,而這些情況不一定完全適用于中國。因此,隨著佛教在中國的發(fā)展,開始出現(xiàn)一些按中國社會(huì)的實(shí)際情況制定、適用于中國佛教的各種寺院儀規(guī)制度。據(jù)史料記載,中國佛教最早創(chuàng)設(shè)寺院儀規(guī)制度的,是東晉的道安法師,道安法師是東晉時(shí)佛教界的領(lǐng)袖人物,他在佛教方面的建樹是多方面的,除了對(duì)佛學(xué)有精深的造詣之外,他對(duì)佛經(jīng)的翻譯、經(jīng)典的研究和整理、教團(tuán)之組織等,都作出過重要貢獻(xiàn)。相傳他曾制“僧尼軌范”,在當(dāng)時(shí)有很大影響。這些“僧尼軌制”的具體內(nèi)容,現(xiàn)在已經(jīng)無法詳細(xì)了解,但從史料中我們可以看到一個(gè)大概輪廓。據(jù)《高僧傳》說:“安既德為物宗,學(xué)兼三藏,所制僧尼軌范,佛法憲章,條為三例:一日行香上座上講之法;二日常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法;三日布薩差使悔過等法‘”由此可見,當(dāng)時(shí)道安法師所制定的僧尼軌范,包括三大類內(nèi)容,其一是有關(guān)宗教生活的,即行香、上座、上講時(shí)的規(guī)制。第二是有關(guān)日常生活中所應(yīng)當(dāng)遵守的制度。第三是有關(guān)僧人在宗教方面自我修養(yǎng)的。道安法師以這些律儀制度來軌范僧人的言行,領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)的宗教修行,收到了很好的效果。當(dāng)時(shí)人們?cè)u(píng)論說,道安法師門下雖然師徒數(shù)百人相聚在一起,然平時(shí)唯講經(jīng)修道,“無變化技術(shù)可以惑常人之耳目,無重威大勢(shì)可以整群小人參差;而師徒肅肅,自相尊敬,洋洋濟(jì)濟(jì)”,為人們平時(shí)所未見。當(dāng)時(shí)天下寺院,遂而從之。

除了道安所立“僧尼軌范”之外,當(dāng)時(shí)還有支遁(支道林)曾立“眾僧集儀度”;道安的弟子,東晉廬山僧團(tuán)的領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)法師曾立“法社節(jié)度”。南朝梁代,光孝寺主法云亦曾奉詔創(chuàng)制清規(guī)。但是述諸清規(guī)軌范,均未形成完整、系統(tǒng)的寺院僧眾儀規(guī)守則,直到唐代百丈懷海禪師創(chuàng)立清規(guī),才算形成了一個(gè)比較系統(tǒng)的叢林清規(guī)。

二、百丈與《百丈清規(guī)》

百丈懷海禪師,生于唐玄宗開元八年(720年),卒于憲宗元和九年(814年)。俗姓王,祖籍太原。其祖上因避永嘉之亂而來到福建,因此他本人出生于福建長樂。先依潮陽西山慧照和尚落發(fā),后于衡山受具足戒。他曾嘆而言道:“將滌妄源,必游法海;豈唯心證,亦假言詮。”于是到廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱藏多年。因聽說馬祖道一禪師闡化于江西,即前往參學(xué),傾心依附。他與西堂智藏、南泉普愿同為馬祖門下入室弟子,而且被譽(yù)為馬祖門下“三大士”。據(jù)《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》(陳詡撰于元和十三年)記:“大寂(道一)之徒多諸龍象?;蛎I萬乘,人依京輦;或化洽一方,各安郡國。唯大師(即指懷海)好尚幽隱,棲止云松。遺名而德稱益高,獨(dú)往而學(xué)徒彌盛。其有遍探講肆,歷抵禪關(guān),滯著未祛,空有猶閡,靡不緘藏,萬里取決一言。疑網(wǎng)云張,智刃冰斷。由是齊魯燕代,荊吳閩蜀,望影星奔,憐聲飆至?!贝撕?他先住石門,繼往新吳(今江西奉新縣)大雄山。其山“巖巒峻極,故號(hào)百丈”。懷海禪師也因此而被稱為“百丈禪師”。

唐代,正是中國佛教發(fā)展達(dá)到興盛發(fā)達(dá)之時(shí)代。從印度傳來之佛教,經(jīng)過數(shù)百年的成長發(fā)展,其經(jīng)典的研究、教理之發(fā)揮、教階制度的完善、寺院經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大以及與中國傳統(tǒng)思想文化和政治勢(shì)力的協(xié)調(diào)融和,各方面都已達(dá)到了前所未有的繁榮昌盛。于是,作為外來宗教的佛教,終于慢慢演變成為適合中國社會(huì)的中國佛教。中國佛教各宗派的興起和發(fā)展,就是這種情況的具體體現(xiàn)。

禪宗作為佛教的一個(gè)宗派,在這一時(shí)代,也有了很大的發(fā)展。相傳由達(dá)摩祖師傳來的這一“教外別傳”的佛教宗派,自南北朝到唐代,已經(jīng)經(jīng)歷了好幾百年。通過歷代祖師堅(jiān)持不懈的努力,特別是經(jīng)過六祖慧能的發(fā)揚(yáng)光大,這一以“明心見性”為宗旨的宗派,先是在南方的江西、湖南、浙江、福建等省內(nèi)普遍發(fā)展,接著又在全國范圍內(nèi)迅速地得到流傳。參禪習(xí)禪,追求精神解脫和個(gè)性的絕對(duì)自由,成了知識(shí)階層中一部分人所向往的境界。禪僧愈來愈多,一方面顯示了禪宗的興旺和發(fā)展,一方面卻也引起了一些具體問題。因?yàn)?這時(shí)的禪宗雖然興盛,但卻沒有自己的寺院。禪僧們只是寄居于律寺中,或在其中別立禪院。禪師們意識(shí)到:這給說法和住持帶來許多不便。于是從馬祖道一開始,就著手開山立寺,別建叢林。到了百丈懷海,則一改佛教?hào)|傳以來的初制,他“設(shè)規(guī)不循律制”,對(duì)原有的戒規(guī)制度進(jìn)行了大膽的、大刀闊斧的改革,于是即有百丈清規(guī)之出現(xiàn)。據(jù)宋代學(xué)士楊億所作《百丈清規(guī)序》記:“百丈大智禪師以禪宗肇自少室,自曹溪以來,多居律寺,雖立別院,然于說法住持,未合規(guī)度,故常爾介懷。乃曰:佛祖之道,欲誕布化元,冀來際不泯者,豈當(dāng)與諸部阿笈摩教為隨行耶!或由:《瑜伽論》、《瓔珞經(jīng)》是大乘戒律,胡不依隨哉?吾所宗,非局大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中,設(shè)于制范,務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意,別立禪居?!?/p>

懷海所立的禪門規(guī)式,詳細(xì)內(nèi)容現(xiàn)已不存,但在《宋高僧傳》和楊億所作《百丈清規(guī)序》中,還保存一些基本的資料。現(xiàn)將《百丈清規(guī)序》中記載的懷海所立清規(guī)內(nèi)容摘錄如下:

凡具道眼者,有可尊之德,號(hào)曰長老,如西域道高臘長呼須菩提等之謂也。即為化主,即處于方丈,同凈名之室,非私寢之室也。不立佛殿,唯樹法堂者,表佛祖親囑受,當(dāng)代為尊也。所裒學(xué)眾,無多少,無高下,盡入僧堂,依夏次安排。設(shè)長連床,施槐架,掛褡道具。臥必斜枕床唇,右脅吉祥睡者,以其坐禪既久,略偃息而已,具四威儀也。除入室請(qǐng)益,任學(xué)者勤怠,或上或下,不拘常準(zhǔn)。其合院大眾,朝參夕聚,長老上堂,升座主事,徒眾雁立側(cè)聆。賓主問酬,激揚(yáng)宗要者,示依法而住也。齋粥隨宜,二時(shí)均遍者,務(wù)于節(jié)儉,表法食雙運(yùn)也。行普請(qǐng)法,上下均力也。置十務(wù),謂之寮舍,每用首領(lǐng)一人,管多人營事,令各司其局也?;蛴屑偬?hào)竊形,混于清眾,別致喧撓之事,即當(dāng)維那檢舉,抽下本位掛褡,摒令出院者,貴安清眾也?;虮擞兴?即以拄杖杖之,集眾燒衣缽道具,遣逐從偏門而出者,示恥辱也。詳此一條,制有四益:一、不污清眾,生恭信故。二、不毀僧形,循佛制故。三、不擾公門,省獄訟故。四、不泄于外,擴(kuò)宗綱故。

從以上材料可以看到,懷海所作的禪門規(guī)式,從寺院的組織結(jié)構(gòu)、人事管理、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生活方式等各方面,形成了一套比較完整和新穎的制度,這在中國佛教發(fā)展史上是具有重大意義的?!端胃呱畟鳌分姓f,自懷海創(chuàng)立禪門規(guī)式之后,“天下禪宗如風(fēng)偃草。禪門獨(dú)行由海之始也”。

首先,這些規(guī)式制度,是懷海禪師按照當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際情況制訂,而不是生搬硬套、全面“引進(jìn)”。他并不受各種大小乘經(jīng)典的束縛,而是博約折中,依據(jù)實(shí)際情況,因地制宜地制訂一些切實(shí)可行的律規(guī)制度,這說明他具有一定的卓識(shí)遠(yuǎn)見。禪宗的叢林清規(guī)能夠?qū)髞淼闹袊鸾贪l(fā)展產(chǎn)生如此重大和深刻的影響,與懷海的這種見識(shí)是分不開的。

其次,他根據(jù)當(dāng)時(shí)禪宗發(fā)展的實(shí)際情況,決定別立禪居,改變了以往禪僧沒有自己的寺院,只能寄居于其他宗派寺院的狀況,使禪宗作為一個(gè)獨(dú)立的佛教宗派成為客觀事實(shí),同時(shí)也為今后禪宗的迅速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

不立佛殿,唯樹法堂,意味著佛法高于一切,超乎言象之外。突出了禪宗的修行特點(diǎn),樹立了作為“教外別傳”的禪宗獨(dú)特的形象。雖然后來的實(shí)際情況并不完全如此,但在當(dāng)時(shí)確實(shí)反映了這一發(fā)展中的佛教宗派的自信心和生命力。

確立了朝參夕聚的禪習(xí)制度。學(xué)眾不分多少高下,按照出家時(shí)間的長短,都安排于僧堂中,體現(xiàn)了教團(tuán)內(nèi)眾生平等的觀念。除了在人室請(qǐng)益時(shí),平時(shí)“任學(xué)者勤怠”,“不拘常準(zhǔn)”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我發(fā)展,這對(duì)修行者自信心的確立、對(duì)禪的體驗(yàn)和修習(xí),都有著重要的意義。

完善了寺院的組織管理系統(tǒng)。在此之前,寺院的主要職事僧有上座、寺主、維那,稱為“三綱”。上座多為年高德韶者擔(dān)任,多由朝廷任命。懷海所立清規(guī),以德高望重、具有一定禪學(xué)修養(yǎng)者為“長老”,住于方丈之室,因此后來寺院住持多有稱為“方丈”的。寺院置各種管理部門,各部門都設(shè)首領(lǐng)以主其事,各司其職,職責(zé)分別,有條有理,使僧人都能有一個(gè)較為安穩(wěn)的修行環(huán)境。

加強(qiáng)了監(jiān)督管理職能。對(duì)于“假號(hào)竊形、混于清眾,別致喧撓之事”者以及犯各種律規(guī)戒條者,區(qū)別不同情況,給予各種不同的處分,以維護(hù)寺院的清規(guī)制度。

行普請(qǐng)法,上下均力,開荒耕作,這對(duì)禪宗,乃至于佛教的生存和發(fā)展都具有重要意義。普請(qǐng)法的實(shí)施使禪宗在經(jīng)濟(jì)上確立了自給自足的地位,擺脫了佛教的經(jīng)濟(jì)依附狀況,一定程度上改變了人們對(duì)佛教僧侶的一些不利看法。而且,這種上下均力的普清法適應(yīng)了中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式,從而在中國漫長的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)中顯示了它的生命力,也為禪宗后來的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

如果說,唐代中國佛教各宗派的出現(xiàn),標(biāo)志著佛教教義思想方面已經(jīng)開始中國化,那么,百丈懷海關(guān)于叢林清規(guī)的制訂,則是在佛教經(jīng)濟(jì)、寺院結(jié)構(gòu)、僧團(tuán)的組織制度和僧人的生活方式等各方面推動(dòng)了佛教中國化的進(jìn)程。懷海自己則是嚴(yán)格遵守這些清規(guī)制度的模范。相傳他到了晚年,仍然堅(jiān)持參加勞作。有一次他的弟子為照顧他身體,不讓他去參加勞作,就把他的工具藏起來。他找不到工具,一天沒干活,就一天不吃飯。于是禪門留下“一日不作,一日不食”的佳話。

百丈禪師所立的叢林清規(guī),隨著時(shí)代的變遷而不斷演變,自宋代以后,有過幾次增訂。元代至元年間(1264—1294年),江西奉新百丈山住持德輝又奉敕重修,并由金陵大龍翔集慶寺住持大沂等校正,輯為定本,由朝廷頒敕,遍行天下叢林,此即為現(xiàn)存的《敕修百丈清規(guī)》。而百丈禪師所作的清規(guī),則被稱為“古清規(guī)”?,F(xiàn)存的《百丈清規(guī)》共有上、下兩卷,分為:祝厘、報(bào)恩、報(bào)本、尊祖、住持、兩序、大眾、節(jié)臘、法器等九章,對(duì)寺院僧團(tuán)的組織體制、宗教活動(dòng)、日常生活等有詳細(xì)規(guī)定。

三、叢林清規(guī)制度述略

早期的叢林組織形式還比較簡(jiǎn)單,主要設(shè)有方丈、法堂、僧堂和寮舍。后來叢林規(guī)模日漸龐大,其組織形式也不斷復(fù)雜化。宋代宗頤所作《禪苑清規(guī)》中,記載有叢林各種職事名目二十多種。另外在他所作的《龜鏡文》中還概括介紹了各等職事的職責(zé):“叢林之設(shè)要之本為眾僧,是以開示眾僧故有長老,表儀眾僧故有首座,荷負(fù)眾僧故有監(jiān)院,調(diào)和眾僧故有維那,供養(yǎng)眾僧故有典座,為眾僧作務(wù)故有直歲,為眾僧出納故有庫頭,為眾僧主典翰墨故有書狀,為眾僧守護(hù)教故有藏主,為眾僧迎待故有知客,為眾僧召講故有侍者,為眾僧看守衣缽故有寮主,為眾僧供侍湯藥故有堂主,為眾僧洗濯故有浴主,為眾僧御寒故有炭頭,為眾僧乞丐故有街坊化主,為眾僧執(zhí)勞故有園頭、磨頭、莊主,為眾僧滌除故有凈頭,為眾僧給侍故有凈人?!?/p>

現(xiàn)在一般規(guī)模較大的叢林,具有比較完備的組織系統(tǒng)。

叢林的最高首領(lǐng)為住持,他是執(zhí)掌一寺事務(wù)的主僧,是全寺的最高行政首領(lǐng)和宗教領(lǐng)袖。“住持”一詞有久住護(hù)持、安住于世護(hù)持佛法之意。如《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍原生偈》中有“正覺阿彌陀,法王善住持”、《高僧傳》卷十一有“是后迦葉、阿難、末田地、舍那婆斯、優(yōu)婆掘多,此五羅漢次第住持”等,就是指能護(hù)持佛法而便得以流傳于世的意思。將“住持”一詞作為寺院職司而專稱執(zhí)掌一寺事務(wù)的主僧,則是由百丈懷海禪師制定的叢林清規(guī)始。此外這一名詞稱呼寺院主僧,也含有因其住持佛法之意,如《禪苑清規(guī)》中說,“名處一方,續(xù)佛慧命,斯曰住持?!弊〕趾蜕械漠a(chǎn)生,一般由僧眾推舉。被推舉擔(dān)任住持者,必須要有較高的德望、有廣博的佛學(xué)知識(shí)及一定的宗教修養(yǎng)。具備了這些條件,經(jīng)僧眾們推舉之后,還需得到諸山長老以及其他叢林住持的贊同。如果一切條件成熟,則要經(jīng)過一次隆重的升座、人院儀式,才算正式任職。住持負(fù)責(zé)全寺的一切重要宗教事務(wù),包括僧眾的教育、修持、講經(jīng)弘法,主持規(guī)模較大的佛事活動(dòng)等。此外還全權(quán)掌管寺院的一切事務(wù)。

現(xiàn)在一般又將寺院的住持稱為“方丈”?!胺秸伞钡谋緛硪馑际侵敢徽梢姺降木邮?。源于《維摩詰經(jīng)》中所說的毗耶離城長者維摩詰居士所居之室。據(jù)經(jīng)中說,當(dāng)時(shí)文殊菩薩受佛之命,帶領(lǐng)八千菩薩、五百聲聞弟子等去維摩詰處問疾。見室內(nèi)唯置一床,維摩居士臥于其上。大眾人室而不感到其室狹小,維摩詰又“以神通力現(xiàn)三萬二千師子座”,等等。唐顯慶年間(656—660年)曾任黃水縣令的王玄策出使印度,他到毗耶離城參觀維摩舊址,曾以笏板測(cè)量“維摩示疾”之室,縱橫各有十笏,故號(hào)為“方丈之室”。按印度習(xí)俗,僧房多以一丈見方為制,如著名的那爛陀寺就是如此。《大唐西域法語法高僧傳》釋慧輪條中記,那爛寺“其僧房也,面有九焉(即每一面有九間僧房),一一房中可方丈許?!卑僬啥U師作叢林清規(guī),以住持和尚處于方丈,為同維摩詰之室。于是方丈成為住持和尚居處之稱,后來遂成為住持的代稱?,F(xiàn)在一般便把寺院的住持和尚直接稱作為方丈。

方丈之下設(shè)有禪堂、客堂、衣缽寮、庫房,這是叢林的四個(gè)最基本機(jī)構(gòu),通常稱之為“四大堂口”。禪堂是禪院宗教活動(dòng)的中心,是禪僧們修習(xí)參禪之處。一般來說,禪堂的中間是一座佛龕,沿墻周圍設(shè)有供禪僧參禪用的長連凳。禪堂的門上,通常掛有幕布,上掛一塊寫有“止靜”字樣的牌子,這是告訴人們:僧人們都在參禪修習(xí),請(qǐng)過住人等保持安靜,任何人都不得人內(nèi)。

客堂是寺院接待客人之處。寺院每當(dāng)有客人光臨,即由知客僧出面接待照應(yīng)。較大的寺院還設(shè)有知客多名。若有別處僧人前來掛單的,也須先到客堂,由知客僧問清情況再作決定??吞命h政軍管轄大寮(廚房)、云水堂(安置暫時(shí)掛單僧人的地方)。

衣缽寮相當(dāng)于方丈的事務(wù)所。其中任職的僧人相當(dāng)于方丈的秘書和助手,有時(shí)也須協(xié)助方丈處理一些日常事務(wù)。

庫房是經(jīng)管寺院日常應(yīng)用物品的機(jī)構(gòu),相當(dāng)于寺院的財(cái)政和后勤部門,因此是一個(gè)相當(dāng)重要的機(jī)構(gòu)。庫房的頭領(lǐng)是監(jiān)院,他的下面有副寺和庫頭分別負(fù)責(zé)具體事務(wù)。監(jiān)院在寺中的權(quán)力僅次于住持,當(dāng)然責(zé)任也很重大。

叢林的職事人員有序職和列職的區(qū)別。序職是一種資格,列職則是一種實(shí)職。職事人員的多少依叢林規(guī)模建制的大小而定。各類職事又分為東西兩序,據(jù)中國文史出版社1991年出版的《佛教手冊(cè)》所載,現(xiàn)在寺院中兩序主要職事和他們所負(fù)之責(zé),大致情況略表如下:

一、西序

序職 列職

首座 佛學(xué)講授主講 典座 經(jīng)營日常事務(wù)、餐飲

西堂 負(fù)責(zé)宣講開示 柴頭 亦稱炭頭,掌管資料

后堂 負(fù)責(zé)講說 飯頭

堂主 管理學(xué)僧 菜頭

*** 記錄文書 火頭

藏主 亦稱知藏,管理藏經(jīng)圖書 茶頭

僧值 值日(夜)僧 行堂 管理食堂

知客 亦稱典賓,招待客人、

接受佛事委托,參與

寺院經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營 門頭管理門房

參頭 凈頭 清掃廁所

司水 管理洗浣水等 照頭 款待來客

二、東序

序職 列職

維那 管理眾僧,起腔領(lǐng)念 都監(jiān) 上輔住持,下質(zhì)監(jiān)院

悅眾 敲打法器以配合維那 監(jiān)院 綜理寺務(wù)

祖侍 祖堂雜役 副寺 亦稱庫頭,相當(dāng)于副監(jiān)院

燒香 庫師 保管財(cái)物

記錄 ***、收發(fā)文件 監(jiān)收 經(jīng)收財(cái)物

衣缽 監(jiān)理法具及貴重物品 寮元 掌管器物、消耗品

湯藥 為方丈熬湯煎藥 殿主 負(fù)責(zé)佛堂清潔

侍者 服侍長老,任雜事 鐘頭

香燈 掌管香燭 鼓頭

現(xiàn)在叢林中實(shí)行的清規(guī),主要有結(jié)夏安居、安單、請(qǐng)職、貼單、打七、普請(qǐng)、歲計(jì)、肅眾等。

結(jié)夏安居即又稱結(jié)夏,這一儀制本起源于印度。由于氣候原因,大約在五月到八月份之間的三個(gè)月,是印度的雨季。在這一時(shí)期,佛教禁止僧尼外出,以免誤傷草木小蟲等生物,無意中犯下“殺生”之戒,而佛教徒則利用這段時(shí)期在寺內(nèi)坐禪修學(xué),接受供養(yǎng)。安居的時(shí)期分兩種,一種是從五月十六日至八月十五日,稱為“前安居”;一種是從六月十六日到九月十六日,稱為“后安居”?!洞筇莆饔蛴洝肪矶?“印度僧徒,依佛圣教,坐雨安居。或前三月,或后三月。前三月當(dāng)此從五月十六日至八月十五日,后三月當(dāng)此從六月十六日到九月十六日?!边@一時(shí)期正值雨季,故又稱“雨安居”。至今在南亞和東南亞各國的佛教中,仍稱為“雨安居”。中國佛教則一般以舊歷四月十六日至七月十五日為安居期。因這一時(shí)期恰值夏季,所以稱為“夏安居”、“結(jié)夏”或“結(jié)制”。安居結(jié)束又稱為“解夏”、“解制”或“安居竟”。唐宋以來,結(jié)夏之制成了禪宗寺院叢林清規(guī)之一。在結(jié)夏期間,為使叢林清眾安心修習(xí),禁止僧人外出游方掛單。此外,叢林中還有參照結(jié)夏之制,在每年冬天結(jié)制安居的,稱為“冬安居”。近代一些大的叢林即實(shí)行結(jié)冬參禪、結(jié)夏講經(jīng)的“冬參夏講”制度。

安單也是叢林中重要的清規(guī)之一。按佛教律制,出家人除三衣一缽之外,不許另蓄私產(chǎn)。佛陀時(shí)代的出家比丘,日中一食,樹下一宿,追求的是精神上的解脫。因此,原則上佛教寺院不是某一僧人或某一派僧團(tuán)的私產(chǎn),而是應(yīng)當(dāng)為十方僧眾所共有。依叢林制度,凡受過具足戒的比丘,只要衣缽戒牒俱全,并能遵守叢林清規(guī),都可在寺院中掛搭(掛單)居住。據(jù)《敕修百丈清規(guī)》卷下“大眾”章記,欲掛搭之僧來到寺院后,須先人旦過寮(即云水堂,禪林行腳僧宿泊之處),得知客僧接待詢問后即可暫住。掛搭的時(shí)間一般從每年八月一日起,至翌年的四月一日止。四月至七月為結(jié)制安居期,叢林鎖旦過寮,禁止游方掛搭。掛搭的僧人須守清規(guī)和共住規(guī)約。如掛搭時(shí)久,能遵守規(guī)約無犯的,可送人禪堂,這就叫做“安單”。安單后的僧眾即成為本寺常住,通稱為清眾。

請(qǐng)職是寺院每年要進(jìn)行的新的人事安排。由方丈與長老、退居方丈等商量,并結(jié)合各人能力和任職情況進(jìn)行考慮,加以重新任命。這是叢林中的一項(xiàng)重要行事,在請(qǐng)職前后要舉行一系列的儀式和活動(dòng)。

普請(qǐng)又叫出坡,這是叢林中具有特色的一項(xiàng)制度。普請(qǐng)是普遍邀請(qǐng)大眾參加勞作的意思?!抖U門規(guī)式》講普請(qǐng)是“上下均力”,《僧史略》上稱“共作者,謂之普請(qǐng)”。叢林中有時(shí)需要普邀大眾參加某些勞務(wù)活動(dòng),或需要決定各人具體分擔(dān)的日常作務(wù)時(shí),就要在僧堂中聚集大眾,行“普請(qǐng)”法。在行普請(qǐng)時(shí),一般要掛普請(qǐng)牌。普請(qǐng)牌是一長方形木牌,上下直書“普請(qǐng)”兩個(gè)大字,左下角上另有“值歲白”等小字。

歲計(jì)是叢林歲末會(huì)計(jì)報(bào)告制度,由住持加以審查。現(xiàn)在則多是按月進(jìn)行算賬。

打七是以七天為一期進(jìn)行禪修,故又稱禪七。目的是希望在一定的時(shí)期內(nèi)獲得某種證悟。打七的時(shí)期有七七或十七不等,一般在每年十月以后舉行。每一禪七的開始和結(jié)束,稱為起七和解七,各有規(guī)定的儀式。

肅眾即對(duì)犯清規(guī)的僧眾進(jìn)行處分。

除了這些叢林制度外,近代一些大的叢林,還根據(jù)各自的情況,分別制訂了一些《共住規(guī)約》,為全寺僧眾所遵守。

更新于:9個(gè)月前

評(píng)論

微信分享

微信分享二維碼

掃描二維碼分享到微信或朋友圈

鏈接已復(fù)制