卷第五十：《如來出現(xiàn)品》導(dǎo)讀

《如來出現(xiàn)品第三十七》是第七會重普光明殿會的最后一品，是由普賢菩薩說明如來出世的因緣構(gòu)成。本品品名，《六十華嚴(yán)》作寶王如來性起品，慈恩寺梵本作說如來性起品，竺法護(hù)翻譯的單行經(jīng)作佛說如來興顯經(jīng)。舊譯的性起，據(jù)慧苑《刊定記》所說，梵本中并無性字，起應(yīng)是生之譯。所以性起已加入了本品內(nèi)文所顯的意義了，而不論興顯、起、出現(xiàn)，都同是生的翻譯。

本品在整部《華嚴(yán)經(jīng)》中，地位相當(dāng)重要，尤其舊譯為性起，使得性起思想成為華嚴(yán)宗思想的一個特色。法藏《探玄記》卷十六即用相當(dāng)?shù)钠鶃碚f明性起的意義。智儼在《孔目章》卷四性起品明性起章中，解釋性起道：性起者，明一乘法界緣起之際，本來究竟，離于修造。何以故？以離相故，起在大解大行，離分別菩提心中，名為起也。由是緣起性故，說為起。起即不起，不起者是性起。智儼的起即不起，不起者是性起，是性起的名論。法藏《探玄記》則以十門論性起：一，分相門；二，依持門；三，融攝門；四，性德門；五，定義門；六，染凈門；七，因果門；/v，通局門；九，分齊門；十，建立門。在分相門中，法藏分性起為理性起、行性起和果性起，本品主要是在說果性起法。而定義門中則以四種道理解釋佛乃待緣成道何以稱性起之緣由，主要是由果海、性體、緣成無性、凈用順真等四個角度來說明稱性而起之理。

本品與《普賢行品》相成，一是說修顯之如來果德，一是明修顯之普賢圓因，雖是平等因果，而不壞因果相，所以先因后果。性起的自體因相，即普賢無盡大行；而自體果海，則是絕于言說的佛海。所以上品明普賢行，而本品則明如來出現(xiàn)、如來性起。

本品可分成七個部分：一，佛放光加持；二，本昔因緣；三，請說；四，正說如來出現(xiàn)；五，出名受持；六，現(xiàn)瑞證成；七，以偈頌總攝。首先佛由白毫相中放光，名為如來出現(xiàn)，即光中有佛成道之相等，而入于妙德菩薩頭頂。妙德啟請后，佛再由口中放光，名無礙無畏，人普賢菩薩口中。妙德菩薩啟問普賢放光瑞相之因緣，普賢菩薩說本昔因緣，即往昔如來如此放光，普賢便宣說如來出現(xiàn)法門。經(jīng)由妙德請說之后，普賢便正說如來出現(xiàn)因緣。妙德請說有十，即如來出現(xiàn)總說、身、語、意三業(yè)、境界、所行之行、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃、見聞得益等十法。

總說如來出現(xiàn)，將無量因緣略攝為十相，并舉十喻說明：一，大千興造喻，即大千世界乃無性眾緣合成，佛出世亦順法性無生無作而成就；二，洪？大千喻，即成就如來出現(xiàn)之大法雨唯大菩薩能持，如唯大t界能持洪霃大雨一般；三，云雨無從喻，即云雨來無所從、去無所至，如來出世也是如此；四，大雨難知喻，此大雨唯摩醯首羅知，如來出世大雨唯菩薩能知；五，大雨成敗喻，即佛能滅煩惱成德行；六，一雨隨別喻，即一音說法隨類各得其解；七，勝處先成喻，即所化善根不同；八，事別由因喻，眾生善根不同，所以如來出生種種不同功德；九，四輪相依喻，如來慈悲益生，慈悲依善巧方便，巧便如來出現(xiàn)，如來出現(xiàn)依慧光，慧光無依；十，大千饒益喻，如來出現(xiàn)饒益無量眾生?？傉f十喻后結(jié)頌重說。

普賢菩薩接下來說如來出現(xiàn)的身相有十相，也舉十喻說明：一，虛空周遍；二，空無分別；三，日光饒益；四，日光等照；五，日益生肓；六，日光奇特；七，梵王普現(xiàn)；/v，醫(yī)王延壽；九，摩尼利物；十，寶王滿愿。其中日光等照喻的日光先照高山，后照平地，為中國華嚴(yán)、天臺等判教時相當(dāng)重要的經(jīng)證。而日益生盲喻，則是如來利益眾生無量的表現(xiàn)。

如來出現(xiàn)之音聲也有十相十喻：一，劫盡唱聲；二，響聲隨緣；三，天鼓開覺；四，天女妙聲；五，梵聲及常；六，眾水一味；七，降雨滋榮；八，漸降成熟；九，降霪難思；十，遍降種種。如來心意也有十相十喻。一，虛空無依為依；二，法界湛然；三，大海潛益；四，大寶出生；五，珠消海水；六，虛空含受；七，藥王生長；八，劫火燒盡；九，劫風(fēng)持壞；十，塵含經(jīng)卷。

其次，如來正覺的境界無量無邊，心境界無量即是如來境界無量。此有三喻：一，降而無從；二，海水從心；三，海水宏深。如來正覺所行有二，即無礙行及真如行。如來之出現(xiàn)成正覺乃由行因而致之果，此成正覺共以十門說明。一，總明體相；二，印現(xiàn)萬機(jī)；三，性相甚深；四，三輪平等；五，因果交徹；六，體離虧盈；七，相無增減；八，用該動寂；九，周于法界；十，普遍諸心。如來之出現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪是成正覺之后理必當(dāng)轉(zhuǎn)的，但如來以心之自在力能無起、無轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)法輪，轉(zhuǎn)法輪有二喻之義：文字無盡及遍人無住。如來入涅槃，實如來無出世，也不入涅槃，為眾生而示現(xiàn)涅槃，以由此因緣得度。于如來見聞所種善根，必定不虛，功德深遠(yuǎn)直到佛地。

此如來功德深遠(yuǎn)之法門為如來秘密之藏，所以也有一別行經(jīng)經(jīng)名作《如來秘密藏經(jīng)》。普賢菩薩說完如來出現(xiàn)十法后，佛現(xiàn)瑞應(yīng)，十方普賢前來證成，而后普賢菩薩說偈贊佛，總結(jié)如來出現(xiàn)之義。

卷五十：如來出現(xiàn)品第三十七之一【白話】

這時，世尊從兩眉之間的白毫放出大光明，名為如來出現(xiàn)光明，并有無量百千億那由他阿僧祇光明為隨從眷屬。這光明普照十方盡虛空法界一切世界，右繞十匝。示現(xiàn)了如來的無量自在時，覺悟無數(shù)的菩薩大眾，震動十方世界，除滅一切惡道的痛苦。這光明遮蔽了一切諸魔的宮殿，示現(xiàn)諸佛如來端坐菩提座上圓滿成就正覺，以及一切道場的大眾集會。如來出現(xiàn)的光明做了這些事之后，又回來右繞菩薩眾，照入如來性起妙德菩薩的頭頂。

這時，眾人無不身心踴躍，心生歡喜，心里面都這樣想著：真是奇特稀有??！今天如來放出廣大光明，一定是要演說甚深大法。

這時，如來性起妙德菩薩在蓮華座上，偏袒右肩，右跪合掌，一心向佛，說了如下的偈頌：

正覺功德大智慧出，普達(dá)境界到于彼岸，

等于三世諸佛如來，是故我今恭敬頂禮。

已升至無相境界岸，而現(xiàn)妙相莊嚴(yán)妙身，

放于離垢千種光明，破魔軍眾咸令窮盡。

十方所有一切世界，悉能震動無復(fù)有余，

未曾恐怖任一眾生，善逝大威神力如是。

虛空法界體性平等，已能如是而得安住，

一切含生具無數(shù)量，咸令滅惡除眾垢穢。

苦行勤勞無數(shù)時劫，成就最上菩提大道，

于諸境界智慧無礙，與一切佛同其體性。

導(dǎo)師放此廣大光明，震動十方一切世界，

已現(xiàn)無量神通威力，而復(fù)還來入于我身。

決定法中能善巧學(xué)，無量菩薩皆來集會，

令我發(fā)起問法之心，是故我今請問法王。

今此眾會悉皆清凈，善能度脫一切世間，

智慧無邊無有染著，如是賢勝咸皆來集。

利益世間為尊導(dǎo)師，智慧精進(jìn)悉皆無量，

今以光明普照大眾，令我問于無上大法。

誰于大仙甚深境界，而能真實具足開演？

誰是如來法之長子？世間尊導(dǎo)祈愿顯示！

這時，如來立刻從口中放出大光明，這光明叫作無礙無畏光明。有百千億阿僧祇的光明作為眷屬，伴隨而來。普照十方窮盡虛空法界一切世界，右繞十匝，示現(xiàn)如來種種自在，開悟無量的菩薩，震動十方世界，除滅一切惡道的痛苦。光明顯赫，一切諸魔宮殿都隱藏不現(xiàn)。這光明又示現(xiàn)諸佛如來端坐菩提座成等正覺，以及一切道場的集會，然后便來右繞菩薩眾的集會，進(jìn)人普賢菩薩摩訶薩的口中。光明進(jìn)入菩薩的口中之后，普賢菩薩的身體及他的師子座突然變天，超過了他原來的以及諸位菩薩的身相與寶座百倍，大會上除了如來的師子寶座外，沒有其他菩薩的寶座大過普賢菩薩。

這時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩說：佛子??！佛所示現(xiàn)的廣大神通變化，能使諸位菩薩都心生歡喜，不可思議，世人都不知曉，這到底是哪一種瑞相？

普賢菩薩摩訶薩說：佛子??！我過去曾看見諸位如來、應(yīng)、正等覺示現(xiàn)像這樣廣大的神通變化，每次看見這種端相時，就是諸佛宣說出現(xiàn)的法門。依我看來，今天這端相，應(yīng)當(dāng)是要宣說這個法門。

普賢菩薩說著說著，一切大地忽然震動，出生無量的問法光明。

這時，性起妙德菩薩問普賢菩薩說：佛子??！菩薩摩訶薩怎樣才能知道諸佛如來出現(xiàn)的法門呢？希望您能為我宣說。

佛子?。∵@一切的無量百t億那由他菩薩的大眾聚會，實在是因為大家已經(jīng)經(jīng)過長久修持各種凈業(yè)，已經(jīng)成就各種心念智慧。而且已經(jīng)到達(dá)究竟的菩薩彼岸，具足諸佛的威儀行為，端正憶念諸佛，未曾忘失。因此能用大悲心觀察眾生，決定了知諸大菩薩的神通境界。受諸佛神力加持，又受持一切如來妙法，具足如此等無量功德，都已來集會。

佛子??！你曾在無量百千億那由他佛陀處所承事供養(yǎng)諸佛，成就菩薩最上的微妙行持。又獲得了各種禪定三昧門的自在，證入諸佛的秘密境界。又了知一切佛法，斷除大眾的疑惑。并已受諸佛如來神力加持，了知眾生的根器。因此能隨著眾生的心之所樂，為他們宣說其實解脫的大法。又能隨順諸佛的智慧演說達(dá)到究竟彼岸的佛法，你的功德如此無量。

善哉！佛子?。∠Ｍ隳転槲覀冃f如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)之法，還有他身體的妙相以及言語音聲，心意的境界，一切作為，證成佛道轉(zhuǎn)動法輪，乃至于示現(xiàn)證人般若涅槃，見聞親近佛陀所生的善根以及以上等等事相，希望你都能為我們宣說。

這時，如來性起妙德菩薩想重新說明這個意義，就向普賢菩薩宣說如下的偈頌：

善哉無礙廣大智慧，善覺無邊平等境界，

愿說無量諸佛所行，佛子聞已悉皆欣慶。

菩薩云何隨順趣入，諸佛如來出興于世？

云何為身語心境界，及所行處愿皆宣說？

云何諸佛圓成正覺？云何如來轉(zhuǎn)正法輪？

云何善逝入般涅槃？大眾聞已心生歡喜。

若有能見佛大法王，親近增長一切善根，

愿說彼諸功德寶藏，眾生見已有何所獲。

若有得聞如來名稱，若現(xiàn)在世若涅槃時，

于彼福藏心生深信，有何等利愿皆宣說。

此諸菩薩悉皆合掌，瞻仰如來仁者及我，

大功德海之妙境界，凈眾生者愿皆為說。

愿以因緣以及譬喻，演說妙法相應(yīng)妙義，

眾生聞已發(fā)廣大心，疑盡智凈宛如虛空。

如遍一切國土之中，諸佛所現(xiàn)莊嚴(yán)妙身，

愿以妙音以及因喻，示佛菩提亦如彼等。

十方千萬諸佛剎土，億那由他無量時劫，

如今所集菩薩大眾，于彼一切悉皆難見。

此諸菩薩咸皆恭敬，于微妙義心生渴仰，

愿以凈心具足開演，如來出現(xiàn)廣大妙法。

這時，普賢菩薩摩訶薩告訴如來性起妙德等諸菩薩大眾說：佛子?。∵@個境界實在是不可思議！我們都知道，如來應(yīng)、正、等覺是因為無量的妙法而得以出現(xiàn)的！為什么呢？我們要知道以一種因緣，或是以一事，并不能成就如來出現(xiàn)世間的因緣。如來要以十種無量百千阿僧衹的事，才得以示現(xiàn)世間。是哪十種無量百千阿僧祇事？一，以過去無量攝受一切眾生菩提心所成就的事；二，以過去無量清凈殊勝心志樂意所成就的事；三，以過去無量救護(hù)眾生大慈大悲所成就的事；四，以過去無量相續(xù)行愿所成就的事；五，以過去無量修集各種福德智慧心無滿足所成就的事；六，以過去無量供養(yǎng)諸佛，教化一切眾生所成就的事；七，以過去無量智慧方便清凈道所成就的事；八，以過去無量清凈功德藏所成就的事；九，以過去無量莊嚴(yán)道智慧所成就的事；十，以過去無量通達(dá)法義所成就的事。佛子??！如此無量阿僧祇法門的圓滿，才能成就如來出現(xiàn)世間。

佛子??！就譬如三千大千世界，不是以一種因緣，也不是一事就可以成就的！而是必須以無量的因緣、無量清凈的事情才能成就。就是當(dāng)宇宙興布大云，降注大雨時，必須相續(xù)依止四種風(fēng)輪。是哪四種？一，能持的風(fēng)輪，因為它能持大水；二，能消的風(fēng)輪，因為它能消大水；三，建立的風(fēng)輪，因為它能建立一切降雨處所；四，莊嚴(yán)的風(fēng)輪，因為它能莊嚴(yán)地分布大雨，使其完全善巧。這些都是由于眾生的共業(yè)以及諸菩薩善根所發(fā)起的，因此才能使其中的眾生，各自隨著合適他們的境界而受用。

佛子??！就是因為有這些無量的因緣，才能成就我們這個三千大千世界?。?/p>

法的體性本然如是，沒有創(chuàng)生者，沒有了知者，也沒有成立者，但是這些世界還是得依止因緣才能成就。這就是曾于過去諸佛的處所聽聞受持如大云雨的大法，才能生起如來四種大智慧風(fēng)輪。是哪四種呢？一，十乙念總持不忘的陀羅尼大智慧風(fēng)輪，因為它能總持諸佛如大云雨的大法；二，出生止觀禪定的大智慧風(fēng)輪，因為它能消除一切的煩惱；三，善巧回向大智慧的風(fēng)輪，因為它能夠成就一切善根；四，出生遠(yuǎn)離塵垢與差別的莊嚴(yán)大智慧風(fēng)輪，因為它能使過去所度化的眾生善根清凈，成就如來無漏善根業(yè)力。如來如是成就正等正覺，這是法性如此，無生、無作而得到成就。佛子啊！這是如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)的第一相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

再者，佛子??！譬如三千大千世界將要形成時，有宇宙的大云降雨，這個宇宙雨叫作洪霑。原本所有的地方都不能承受、執(zhí)持，只有大千世界將要成就的時候，才能承受執(zhí)持。佛子?。∪鐏怼?yīng)、正等覺也是如此地興起大法云，雨下大法雨名為成就如來出現(xiàn)的。原本一切二乘的狹劣心志都不能承受，不能執(zhí)持，除了諸大菩薩心相續(xù)的心力。佛子??！這是如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)的第二相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

再者，佛子??！譬如眾生因為業(yè)力的大雨降雨，這云不知從何處來，也不知要往何處去，完全是依因緣而起。如來、應(yīng)、正等覺也是如此，他以諸位菩薩的善根、愿力興起大法云，雨大法雨。無所從來，也無所往，完全是依因緣而起。佛子??！這是如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)的第三相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

再者，佛子??！譬如大云降霪大雨，大千世界的所有眾生沒有人能了知其數(shù)，如果要仔細(xì)計算，只會令人發(fā)狂而已。但是這個大千世界的主人一大自在天的摩醯首羅天王，因為過去所修的善根愿力，卻能清楚了知所有的大雨。佛子?。∪鐏?、應(yīng)、正等覺也是如此，他興起的大法云，雨下的大法雨，是一切眾生、聲聞、獨覺所不能了知。如果他們要仔細(xì)思量，必定會狂亂發(fā)瘋。除了一切世間主人菩薩摩訶薩，因為他過去修習(xí)的覺悟智慧力量，才能連大法中的一個文字、一個句子，都非常清楚明了。佛子??！這是如來、應(yīng)、正、等覺出現(xiàn)的第四相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

再者，佛子??！譬如大云降雨時，有能除滅火災(zāi)的能滅云雨，有能興起大水的能起云雨，有能止息大水的能止云雨，有能成就一切摩尼寶的能成云雨，有能分別三千大千世界的分別云雨。佛子??！如來的出現(xiàn)也是如此，能興起大法云，雨下大法雨，有能消滅眾生煩惱的能滅法雨，有能生起眾生善根的能起法雨，有能停止眾生知見疑惑的能止法雨，有能成就智慧法寶的能成法雨，有能夠分別眾生心中悅樂的分別法雨。佛子?。∵@就是如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)的第五相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

再者，佛子??！譬如大法雨的水雖等同一味，但隨著雨下的因緣，卻有著無量的差別。如來的出現(xiàn)也是如此，他雖雨下大悲一味的法水，但隨順不同的因緣說法時，就有無量的差別。佛子??！這是如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)的第六相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

再者，佛子??！譬如三千大千世界剛開始成就時，最早成就的是色界天的諸天宮殿，然后是欲界天的欲天宮殿，人以及其他眾生的住處則是最后成就。佛子??！如來的示現(xiàn)也是如此。他先生起菩薩一切行持的智慧，再生起緣覺諸行的智慧，再生起聲聞善根諸行智慧。然后再生起其他眾生有為善根的諸行智慧。佛子??！譬如大雨云的水雖同一味，但是隨諸眾生善根的差異，生起的宮殿就有種種不同。如來大悲的法雨雖然只有一味，但是卻因為隨順眾生根器而有所差別。佛子?。∵@是如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)的第七相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知。

再者，佛子啊！譬如世界剛要成就的時候，宇宙有大水生起，遍滿=千大t世界，出生名為如來出現(xiàn)功德寶莊嚴(yán)的大蓮華，這些蓮華普遍覆蓋水上，光明遍照十方一切世界。這時，色界四禪的摩醯首羅大自在天，以及凈居天的大眾見到這些蓮華后，當(dāng)下馬上了知這個時劫有這些佛陀即將出興世間。佛子??！這時，其中有叫作善凈光明的風(fēng)輪生起，成就了色界諸天宮殿；有叫作凈光莊嚴(yán)的風(fēng)輪生起，成就了欲界諸天宮殿；有叫作堅密無能壞的風(fēng)輪生起，成就了大小諸輪圍山以及金剛山；有叫作勝高的風(fēng)輪生起，成就了須彌山王；有叫作不動的風(fēng)輪生起，成就了十大山王。是哪十大山呢？一，怯陀羅山；二，仙人山；三，伏魔山；四，大伏魔山；五，持雙山；六，尼民陀羅山；七，目真鄰?fù)由?；八，摩訶目真鄰?fù)由?；九，香山；十，雪山。有叫作安住的風(fēng)輪生起，成就了大地；有叫作莊嚴(yán)的風(fēng)輪生起，成就了地上、天上的宮殿、龍的宮殿、乾闥婆的宮殿；有叫作無盡藏的風(fēng)輪生起，成就了三千大千世界一切大海；有叫作普光明藏的風(fēng)輪生起，成就了三千大千世界諸摩尼寶；有叫作堅固根的風(fēng)輪生起，成就了一切的如意樹。

佛子??！大云所雨下的水都是同一味，沒有分別。但是因為善根彼此不同，風(fēng)輪也不盡相同；因為風(fēng)輪有種種差別，所成就的世界就有差別。

佛子??！如來出現(xiàn)世間也是如此，他雖具足一切善根功德，能放出名為不斷如來種不思議的無上智慧光明，普照十方世界。這個大智光明能為諸菩薩灌頂授記，授記諸菩薩必當(dāng)成就正覺，出興世間。

佛子??！如來出現(xiàn)時又有名為清凈離垢的無上智慧光明，能夠成就如來無漏無盡的智慧。又有名為普照的無上智慧光明，能成就如來普入法界不可思議的智慧。又有名為持佛種性的無上智慧光明，能成就如來不f頃動力。又有名為迥出無能壞的無上智慧光明，能成就如來無畏無壞的智慧。又有名為一切神通的無上智慧光明，能成就如來各種不同的法門，及一切智的智慧。又有名為出生變化的無上智慧光明，能成就如來，使見聞親近的眾生，所生的善根智慧都不壞失。又有名為普隨順的無上智慧光明，能成就如來無盡的福德智慧身，饒益一切的眾生。又有名為不可究竟的無上智慧光明，能成就如來甚深的妙智慧，隨順世人心之所樂而令他們都能開悟，永遠(yuǎn)不會斷絕三寶種性。又有名為種種莊嚴(yán)的無上智慧光明，能成就如來妙相與莊嚴(yán)身，能使一切眾生心生歡喜。又有名為不可壞的無上智慧光明，能成就如來法界虛空界等殊勝壽命，沒有窮盡。

佛子啊！如來的大悲水等同一味，沒有分別。但是因為眾生的欲樂不同，根性各有差別，所以諸佛生起種種的大智慧風(fēng)輪，使諸菩薩成就如來出現(xiàn)的法門。佛子啊！一切如來的體性一同，無二無別，但是卻能從大智輪中出生種種智慧光明。

佛子??！你們應(yīng)該了知如來能從一如的解脫味中，出生無量不可思議的種種功德。眾生心中或許會想：這都是諸佛的神通力造就的。佛子?。∵@并非諸佛如來神通力所造就的。

佛子??！有哪一個菩薩，完全不曾在佛陀處所種下善根，而能得到諸佛如來少分智慧的？這是不可能的。因為諸佛的威德力，能使所有的眾生具足佛陀的功德。而諸佛如來卻無有分別，沒有成就，沒有毀壞，沒有造作者，也沒有造作的方法等種種分別。佛子啊！這是如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)的第八相，菩薩摩訶薩應(yīng)如此了知。

再者，佛子啊！就像依著虛空能生起四種能夠攝持水輪的風(fēng)輪。是哪四種風(fēng)輪？一，安??；二，常??；三，究竟；四，堅固。這四種風(fēng)輪能攝持水輪，水輪能攝持整個大地，使大地不致散壞。所以說：地輪依止水輪，水輪依止風(fēng)輪，風(fēng)輪依止虛空，虛空無所依止。雖然虛空無所依止，但卻能使三千大千世界得以安住。

佛子??！如來示現(xiàn)世間的情形也是如此，他依止無礙智慧光明生起的佛陀四種大智慧風(fēng)輪，能攝持一切眾生的善根。是哪四種？一，善于攝受眾生，使他們都得到歡喜的大智慧風(fēng)輪；二，建立正法使眾生都生愛樂的大智慧風(fēng)輪；三，守護(hù)一切眾生善根的大智慧風(fēng)輪；四，具足一切方便通達(dá)無漏界的大智慧風(fēng)輪。就是以上這四種風(fēng)輪。

佛子??！諸佛世尊能以大慈救護(hù)所有的眾生，以大悲度脫所有的眾生，以大慈大悲普遍饒益一切的眾生。然而大慈大悲得依止大方便善巧，大方便善巧得依止如來出現(xiàn)世間，如來出現(xiàn)世間得依止無礙智慧光明，但無礙智慧光明卻沒有依止的人事。佛子啊！以上就是如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)的第九相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知。

再者，佛子啊！譬如三千大千世界成就之后，能饒益無量種種的眾生。水族眾生因水而得饒益，陸地眾生因地而得饒益，宮殿眾生因?qū)m殿而得饒益，虛空眾生因虛空而得饒益。

如來出現(xiàn)也是如此，能以種種功德饒益無量眾生。就是見佛生歡喜者，能得歡喜利益：安住清凈戒者，能得清凈戒的利益；安住禪定及無量者，能得到神圣出世的大神通利益；安住法門光明者，能得到因果的不壞利益：安住無所有光明者，能得到一切法的不壞利益。所以說如來的出現(xiàn)，能饒益無量的眾生。

佛子??！以上是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)的第十相。菩薩摩訶薩應(yīng)如是了知。

佛子??！菩薩摩訶薩如了知如來出現(xiàn)，則能了知無量；因為他了知無量的行持，所以了知廣大；因為他了知周遍十方，所以了知無有來去；因為他了知遠(yuǎn)離生、住、滅，所以了知無行與無所行；因為他遠(yuǎn)離心意識，所以了知無身的境界；因為他的了知如虛空，所以了知平等；因為他了知一切眾生都無我，所以了知無窮盡；因為他了知遍滿一切佛國剎土無有窮盡，所以了知無有退失的境界；因為他了知窮盡后際無斷絕，所以了知無壞；因為他了知如來智慧無有等化相對，所以了知無二；因為他了知平等觀察有為、無為，所以了知一切眾生皆得到饒益，因為本愿回向自在圓滿。

普賢菩薩摩訶薩為了重新表明這個意義而說下面的偈頌：

十力大雄最為無上，譬如虛空無等等比，

境界廣大不可測量，功德第一超于世間。

十力功德無邊無量，心意思量所不能及，

人中師子之一法門，眾生億劫莫能了知。

十方國土碎為微塵，或有算計了知其數(shù)，

如來一毛功德數(shù)量，千萬億劫無能宣說。

如人持尺量于虛空，復(fù)有隨行計其數(shù)量，

虛空邊際不可得測，如來境界亦復(fù)如是。

或有能于剎那時頃，悉知三世眾生之心，

設(shè)經(jīng)眾生數(shù)等時劫，不能了知佛一念性。

譬如法界遍于一切，然不可見取為一切，

十力境界亦復(fù)皆然，遍于一切亦非一切。

真如離妄恒常寂靜，無生無滅普皆周遍，

諸佛境界亦復(fù)皆然，體性平等不增不減。

譬如實際而非實際，普在三世亦非普時，

導(dǎo)師境界亦復(fù)如是，遍于三世皆無障礙。

法性無作無有變易，猶如虛空本然清凈，

諸佛性凈亦復(fù)如是，本性非性離于有無。

法性不在于言論中，無說離說恒皆寂滅，

十力境界體性亦然，一切文辭莫能相辯。

了知諸法體性寂滅，如鳥飛空無有蹤跡，

以本愿力示現(xiàn)色身，令見如來廣大神變。

若有欲知諸佛境界，當(dāng)凈其意宛如虛空，

遠(yuǎn)離妄想及諸貪取，令心所向悉皆無礙。

是故佛子應(yīng)善諦聽，我以少譬明佛境界，

十力功德不可測量，為悟眾生于今略說。

導(dǎo)師所示現(xiàn)于身業(yè)，語業(yè)心業(yè)諸般境界，

轉(zhuǎn)妙法輪入般涅槃，一切善根我今宣說。

譬如世界最初安立，非一因緣而可成就，

無量方便諸種因緣，成此三千大千世界。

如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，無量功德乃得成就，

剎塵心念尚可了知，十力生因莫能計測。

譬如劫初云霪下雨，而起四種廣大風(fēng)輪，

眾生善根菩薩威力，成此三千界各安住。

十力法云亦復(fù)如是，起智風(fēng)輪清凈意念，

昔所回向諸般眾生，普導(dǎo)令成無上大果。

如有大雨名為洪澍，無有處所能容受者，

唯除世界將成之時，清凈虛空廣大風(fēng)力。

如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，普雨法雨充滿法界，

一切劣意無能受持，唯除清凈廣大妙心。

譬如空中澍下大雨，無所從來無所從去，

作者受者悉亦皆無，自然如是晉皆充洽。

十力法雨亦復(fù)如是，無去無來亦無造作，

本行為因菩薩大力，一切大心咸皆聽受。

譬如空云澍下大雨，一切無能數(shù)其雨滴，

唯除三千自在之王，具功德力悉能明了。

善逝法雨亦復(fù)如是，一切眾生莫能測量，

唯除于世自在之人，明見如觀掌中珍寶。

譬如空云澍下大雨，能滅能起亦能斷除，

一切珍寶悉能成就，三千所有悉皆分別。

十力法雨亦復(fù)如是，滅惑起善斷除諸見，

一切智寶皆使成就，眾生心樂悉皆分別。

譬如空中雨下一味，隨其所雨各有不同，

豈彼雨性有所分別，然隨物異法亦如是。

如來法雨非一非異，平等寂靜離于分別，

然隨所化種種殊異，自然如是無邊相貌。

譬如世界初成之時，先成色界諸天宮殿，

次及欲天次于人處，乾闥婆宮最后成就。

如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，先起無邊菩薩妙行，

次化樂寂諸緣覺等，次聲聞眾后及眾生。

諸天初見蓮華瑞相，知佛當(dāng)出心生歡喜，

水緣風(fēng)力起于世間，宮殿山川悉亦成立。

如來宿善廣大光明，巧別菩薩與其授記，

所有智輪體性皆凈，各能開示演諸佛法。

譬如樹林依地而有，地依于水而得不壞，

水輪依風(fēng)輪依空輪，而其虛空則無所依。

一切佛法依于慈悲，慈悲復(fù)依方便安立，

方便依智智依于慧，無礙慧身無所依恃。

譬如世界既成立已，一切眾生獲得其利，

地水所住及空居者，二足四足皆蒙利益。

法王出現(xiàn)亦復(fù)如是，一切眾生獲其利益，

若有見聞及親近者，悉使滅除諸惑煩惱。

如來出現(xiàn)法無邊際，世間迷惑莫能了知，

為欲開悟諸含識等，無譬喻中說其譬喻。

佛子?。∑兴_摩訶薩應(yīng)該如何見如來、應(yīng)、正等覺之身？

佛子??！菩薩摩訶薩應(yīng)該在無量處所見佛陀如來身。為什么呢？菩薩摩訶薩不應(yīng)僅只以一法、一事、一身、一國土、一眾生得見如來，應(yīng)當(dāng)在一切處所都見到如來。佛子啊！譬如虛空，能遍至一切的色相與非色相之處，但是卻也沒有遍至一切處，但是也不是沒有到達(dá)一切處。為什么呢？因為虛空無身，如來身也是如此。雖然看來遍至一切處所，遍及一切眾生，遍滿一切法，遍及一切國土，然而卻不可以說他到達(dá)，也不可以說他沒到達(dá)。為什么呢？因為如來身其實無身的呀！他只是為了眾生而示現(xiàn)。佛子??！以上是如來身的第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

再者，佛子啊！譬如虛空寬廣沒有色相，但卻能顯現(xiàn)所有的顏色，但虛空仍然沒有分別，也沒有戲論。佛陀的身相也是如此，因為他的智慧光明普遍照明，因此能成就眾生世間、出世間的種種善根業(yè)力，而如來身仍然沒有分別，也沒有戲論。為什么？因為如來從無始以來，早已斷除一切的執(zhí)著，一切的戲論。佛子??！以上就是如來身的第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)該如是看待。

再者，佛子??！譬如日出閻浮提時，得以饒益無量眾生。就是轉(zhuǎn)黑暗為光明，轉(zhuǎn)濕氣為干燥，并且使草木生長，成熟谷稼，廓徹虛空開敷蓮華，使行路的人見到道路，居住家中的人能開始作業(yè)。為什么呢？因為曰輪能普遍放出無量的光明。

佛子??！諸佛的智日也是如此。他能以無量事業(yè)普遍利益眾生。就是消滅諸惡，生起善根，轉(zhuǎn)愚癡為智慧，大慈救護(hù)眾生，大悲度脫眾生。使他們增長五根、五力、七覺分，生起深信，舍棄并遠(yuǎn)離污濁之心；使他們得以見聞，不壞因果；使他們都能得到天眼，看見死亡、出生之處，使他們的心無礙、不壞善根：使他們的智慧修明，開出覺悟之華；使他們都能發(fā)心，成就根本的愿行。為什么呢？因為如來有廣大的智慧光明身，能放出無量光明普遍照耀。佛子??！這是如來身的第=相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)該是如是明見了知。

再者，佛子??！譬如太陽出現(xiàn)閻浮提時，先照耀一切須彌山等諸大山王，次照山陰的黑暗處，再照高原，然后普照一切大地。太陽不會這樣想：我先照這里，然后照別處。但是因為山地有高下，所以受日照就有先后。

如來、應(yīng)、正等覺也是如此，他雖然成就了無邊的法界智輪，恒常放出無礙的智慧光明，但是他的光明卻是先照菩薩摩訶薩等諸大山王，再照緣覺，再照聲聞，再照決定善根的眾生。隨著他們心量，開示他們廣大的智慧，然后普照一切的眾生，乃至普及邪定的人。這是為了利益未來的因緣，使他們成熟?。《鹜尤鐏淼拇笾侨展獠粫@樣想：我當(dāng)先照菩薩大行者，乃至最后才照邪定的眾生。他只是放出光明平等普照，無礙無障，沒有什么分別。

佛子??！譬如日月隨時出現(xiàn)，普照大山幽谷，無私無二，如來的智慧也是如此，普照一切，沒有分別。智慧光明之所以有種種不同，實在是隨著眾生的善根、欲念不同而顯現(xiàn)的?。》鹱影。∵@就是如來身的第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

再者，佛子?。∑┤缣柍鰜淼臅r候，天生的盲人因為沒有眼根，所以沒法看到日光。雖然他們看不見太陽，但是仍然可以從目光受益。為什么呢？他們因為日光而得知晝夜時節(jié)，受用種種衣服飲食，調(diào)適自己的身體，遠(yuǎn)離各種的疾患。

如來的智日也是如此。沒有信心，沒有了解，毀棄戒行，毀棄正見，以邪命、不正確的生活方式的人，就像天生沒有正信眼根的盲人，看不見諸佛智慧日輪。雖然他們看不見佛的智慧日輪，但是卻能受益于佛的智日。為什么呢？因為佛陀的威神力，能消除所有的眾生身苦及種種煩惱，乃至未來的種種苦因。

佛子?。》鹜佑忻麨榉e集一切功德的光明；有名為普照一切的光明；有名為清凈自在照的光明；有名為出大妙音的光明；有名為普解一切語言法使人歡喜的光明；有名為示現(xiàn)永斷一切疑自在境界的光明；有名為無住智自在普照的光明；有名為永斷一切戲論自在智的光明；有名為隨所應(yīng)出妙音聲的光明；有名為出清凈自在音莊嚴(yán)國土成熟眾生的光明。

佛子??！諸佛每一毛孔放出此等千種光明，五百光明普照下方；五百光明普照上方種種佛國剎土的種種佛陀處所。凡見到此光明的菩薩，一時都得到如來的境界，使十種頭、十種眼、十種耳、十種鼻、十種舌、十種身、十種手、十種足、十種地、十種智，都得到清凈。這些先前已經(jīng)成就諸處、諸地的菩薩，一看見這個光明時，都變得更清凈，并且成熟一切善根，趣人一切智慧。安住二乘的，都能除滅一切的塵垢。其余天生眼盲的眾生，不但身體得到快樂，心也能得到清凈，柔軟調(diào)伏，堪修念智。地獄、餓鬼、畜生各個生趣的眾生，也都得到快樂，解脫眾苦，命終后都投生天上、人間。

佛子??！眾生不知道自己是以何種因緣，以哪一位大神的威力而來此投生呢？若天生肓者就會這么想：我們生于天上、人間，我應(yīng)該是梵天所造作化生的吧。這時，如來安住在普自在的三昧，發(fā)出六十種妙音告訴他們說：你們并非梵天造作的，也不是梵天所化生的，也非帝釋護(hù)世所造作。實在都是如來威神之力所生。那些眾生聽到了之后，因為佛陀的威神力，所以無不了知自己的宿命，而心生歡喜。因為心生歡喜。自然又生出優(yōu)曇華云、香云、音樂云、衣云、蓋云、幢云、幡云、末香云、寶云、師子幢半月樓閣云、歌詠贊嘆云，種種莊嚴(yán)云等，他們都以尊重心供養(yǎng)佛陀。為什么？因為這些眾生都得到了清凈的眼目。如來更為他們授e無上正等正覺。佛子?。∪鐏砟芤灾侨杖缡抢嫣焐勖さ娜?，成熟他們的善根。佛子啊！這是如來身的第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

再者，佛子??！譬如月輪有四種奇特未曾有的法。是哪四種？一，光明照耀，掩蓋了一切星宿的光明；二，隨著不同時間而不現(xiàn)各種虧盈；三，在閻浮提澄凈的水中，影像無不示現(xiàn)；四，凡是看見月輪者，月輪無不正在眼前，而月輪仍是同一個，沒有幻化造作，沒有戲論。

佛子??！如來身月也是如此，有四種奇特未曾有的法，是哪四種？一，光明映照，使一切聲聞、獨覺、學(xué)、無學(xué)等暗淡無光；二，隨著其所適宜的，示現(xiàn)壽命長短不同，而如來身卻毫無增減；三，在一切世界的清凈心眾生的菩提根器中，形影無不示現(xiàn)；四，凡是瞻仰面對的眾生，都說如來只示現(xiàn)在我眼前，因此能隨著眾生心樂而說法，隨順?biāo)麄兊牡匚皇顾麄兘饷?，隨順應(yīng)該受度化者，使得他們見佛身，而如來身實際上卻沒有任何分別，沒有戲論，所作利益都得到究竟圓滿。佛子??！就是如來身的第六相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

再者，佛子啊！譬如三千大千世界，大梵天王能以少許方便之力，在大千世界普遍示現(xiàn)他的身相，一切眾生都得以看見梵王示現(xiàn)自己眼前。而這個梵王實際上也不分身，也無種種身。佛子??！諸佛如來也是如此，沒有分別，沒有戲論，既不分身，也無種種身。只是隨著眾生心中悅樂而示現(xiàn)身形，從來沒想要刻意示現(xiàn)若干種身相。佛子啊！這就是如來身的第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

再者，佛子啊！譬如醫(yī)王善于了知眾藥及各種咒論，閻浮提中所有的藥，他都能善加利用。又因為他宿世各種善根的力量、以大明咒力為方便，凡看見他的眾生，身上的病沒有不痊愈的。那位大醫(yī)王知道他的生命將終了，就說：我命終之后，一切眾生無所依靠，我現(xiàn)在應(yīng)該為他們方便示現(xiàn)。這時，醫(yī)王把藥涂在身上，以明咒的力量來攝持，使他命終之后，身體不會毀壞，不會分散，也不會干祜萎縮。威儀視聽與原本生前的肉身沒有差別，凡是需要治病的眾生只要看他的身體都能痊愈。

佛子??！如來、應(yīng)、正等覺，無上醫(yī)王也是如此，無量百千億那由他劫已經(jīng)成就以來煉治種種法藥，他因此能修學(xué)一切方便善巧大明咒力，到達(dá)彼岸。并且除滅眾生的各種煩惱病以及安住壽命，經(jīng)過無量劫之后，他的身心清凈沒有思慮，沒有動用。但對一切佛事都未嘗休息，凡見到他的眾生，各種煩惱病無不消滅。佛子?。∵@就是如來身的第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

再者，佛子??！譬如大海有名為集一切光明毗盧遮那藏的摩尼寶。眾生只要一接觸這種光，顏色就會變得和它一樣；凡是看見的人，眼根莫不得到清凈。凡是它光明照耀之處，都雨下名為安樂的摩尼寶，一切眾生無不遠(yuǎn)離病苦，而安穩(wěn)調(diào)適。

佛子?。≈T佛如來也是如此，他是眾生的大寶，能聚集一切功德大智慧藏。眾生只要一接觸諸佛的寶智慧光，身體就會變得與佛身同一顏色；凡是看見佛陀的人，就會證得清凈的法眼。凡是心的光明照耀之處，眾生莫不因此遠(yuǎn)離貧窮，乃至具足諸佛的菩提大樂。佛子啊！如來法身無所分別，也沒有戲論，所以能為眾生作大佛事。佛子??！這就是為佛陀如來身的第九身相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)該是如是見。

再者，佛子??！譬如大海有名為一切世間莊嚴(yán)藏的如意摩尼寶王。具足成就百萬功德，凡它安住的處所，眾生所有的災(zāi)患無不消除，所愿都能圓滿具足；但是少福的眾生并沒法看見這個如意摩尼寶王。如來身如意寶王也是如此，名為能使一切眾生皆得歡喜。如果有眾生能諸見佛身、聽聞佛名、贊佛功德，都能永離生死的苦患。假使一切世界、一切眾生，都能一時專心地想見如來，無不得見，所愿皆得圓滿。

佛子?。∷陨俑５碌谋娚⒉荒芸匆姺鹕?，除非是如來以自在神力示現(xiàn)應(yīng)當(dāng)調(diào)伏的眾生面前。眾生只要一看見佛身便能種下善根，乃至成熟，這實在是因為眾生善根成熟，才能得見如來身相。佛子??！這是如來身的第十相，諸位菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

這都是因為如來的心量遍及十方，所行無礙，宛如虛空。普遍趣入法界，安住真如實際，無生無滅。平等安住三世，永離一切分別。安住于窮盡后際誓愿，莊嚴(yán)清凈一切世界，莊嚴(yán)每一佛陀身，才能有此成就。

這時，普賢菩薩摩訶薩為了重新宣明這個意義，而說出下面的偈頌：

譬如虛空遍于十方，若色非色有與非有，

三世眾生身與國土，如是普在無邊際中。

諸佛其身亦復(fù)如是，一切法界無不遍達(dá)，

不可得見亦不可取，為化眾生而現(xiàn)其形。

譬如虛空不可取著，普使眾生造作聚業(yè)，

不念我今何所造作，云何我作為誰所作，

諸佛身業(yè)亦復(fù)如是，普使群生勤修善法，

如來未曾有所分別，我今于彼種種造作。

譬如日出閻浮提中，光明破暗悉皆無余，

山樹池蓮地上聚物，種種品類悉皆蒙益。

諸佛日出亦復(fù)如是，生長人天聚善妙行，

永除癡暗得智慧明，恒受尊榮一切大樂。

譬如日光出現(xiàn)于時，先照山王次余諸山，

從照高原以及大地，而日未始有所分別。

善逝光明亦復(fù)如是，先照菩薩次及緣覺，

后照聲聞以及眾生，而佛本來無所動念。

譬如生盲不見于日，日光亦為彼作饒益，

令知時節(jié)受諸飲食，永離眾患身得安穩(wěn)。

無信眾生不見于佛，而佛亦為興大義利，

聞名及以得觸光明，因此乃至得證菩提。

譬如凈月在虛空中，能蔽眾星示其盈缺，

一切水中悉皆現(xiàn)影，諸有觀瞻悉對其前。

如來凈月亦復(fù)皆然，能蔽余乘示其修短，

普現(xiàn)天人凈心之水，一切皆謂對其面前。

譬如梵王住自宮中，普現(xiàn)三千諸梵天處，

一切人天咸得睹見，實不分身向于彼等。

諸佛現(xiàn)身亦復(fù)如是，一切十方無不遍達(dá)，

其身無數(shù)不可稱量，亦不分身亦不分別。

如有醫(yī)王善巧方術(shù)，若有見者病皆得愈，

命雖已盡妙藥涂身，令其作務(wù)悉皆如初。

最勝醫(yī)王亦復(fù)如是，具足方便一切智慧，

以昔妙行示現(xiàn)佛身，眾生見者煩惱除滅。

譬如海中有大寶王，普出無量諸般光明，

眾生觸者同其色相，若有見者眼得清凈。

最勝寶王亦復(fù)如是，觸其光者悉皆同色，

若有得見五眼開明，破諸塵暗安住佛地。

譬如如意摩尼寶珠，隨有所求悉皆滿足，

少福眾生不能得見，非是寶王有所分別。

善逝寶王亦復(fù)如是，悉滿所求諸般欲樂，

無信眾生不能見佛，非是善逝心生棄舍。

【原典】

爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名：如來出現(xiàn)，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界，右繞十匝，顯現(xiàn)如來無量自在，覺悟無數(shù)諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右繞菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。時，此道場一切大眾身心踴躍，生大歡喜，作如是念：「甚奇希有！今者如來放大光明，必當(dāng)演說甚深大法?！?/p>

爾時，如來性起妙德菩薩于蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而說頌言：

正覺功德大智出，普達(dá)境界到彼岸，等于三世諸如來，是故我今恭敬禮。

已升無相境界岸，而現(xiàn)妙相莊嚴(yán)身，放于離垢千光明，破魔軍眾咸令盡。

十方所有諸世界，悉能震動無有余，未曾恐怖一眾生，善逝威神力如是。

虛空法界性平等，已能如是而安住，一切含生無數(shù)量，咸令滅惡除眾垢。

苦行勤勞無數(shù)劫，成就最上菩提道，于諸境界智無礙，與一切佛同其性。

導(dǎo)師放此大光明，震動十方諸世界，已現(xiàn)無量神通力，而復(fù)還來入我身。

決定法中能善學(xué)，無量菩薩皆來集，令我發(fā)起問法心，是故我今請法王。

今此眾會皆清凈，善能度脫諸世間，智慧無邊無染著，如是賢勝咸來集。

利益世間尊導(dǎo)師，智慧精進(jìn)皆無量，今以光明照大眾，令我問于無上法。

誰于大仙深境界，而能真實具開演？誰是如來法長子？世間尊導(dǎo)愿顯示！

爾時，如來即于口中放大光明，名：無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界，右繞十匝，顯現(xiàn)如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會；作是事已，而來右繞菩薩眾會，入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已，普賢菩薩身及師子座，過于本時及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。

爾時，如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！佛所示現(xiàn)廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜，不可思議，世莫能知，是何瑞相？」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子！我于往昔見諸如來、應(yīng)、正等覺示現(xiàn)如是廣大神變，即說如來出現(xiàn)法門。如我惟忖，今現(xiàn)此相，當(dāng)說其法。」說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。

時，性起妙德菩薩問普賢菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知諸佛如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)之法？愿為我說！佛子！此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修凈業(yè)，念慧成就，到于究竟大莊嚴(yán)岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法；具如是等無量功德，皆已來集。佛子！汝已曾于無量百千億那由他佛所承事供養(yǎng)，成就菩薩最上妙行，于三昧門皆得自在，入一切佛秘密之處，知諸佛法，斷眾疑惑，為諸如來神力所加，知眾生根，隨其所樂為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到于彼岸，有如是等無量功德。善哉佛子！愿說如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道轉(zhuǎn)法，乃至示現(xiàn)入般涅槃，見聞親近所生善根；如是等事，愿皆為說！」

時，如來性起妙德菩薩欲重明此義，向普賢菩薩而說頌曰：

善哉無礙大智慧，善覺無邊平等境，愿說無量佛所行，佛子聞已皆欣慶！

菩薩云何隨順入，諸佛如來出興世？云何身語心境界？及所行處愿皆說！

云何諸佛成正覺？云何如來轉(zhuǎn)法輪？云何善逝般涅槃？大眾聞已心歡喜。

若有見佛大法王，親近增長諸善根，愿說彼諸功德藏，眾生見已何所獲？

若有得聞如來名，若現(xiàn)在世若涅槃，于彼福藏生深信，有何等利愿宣說！

此諸菩薩皆合掌，瞻仰如來仁及我，大功德海之境界，凈眾生者愿為說！

愿以因緣及譬喻，演說妙法相應(yīng)義，眾生聞已發(fā)大心，疑盡智凈如虛空。

如遍一切國土中，諸佛所現(xiàn)莊嚴(yán)身，愿以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。

十方千萬諸佛土，億那由他無量劫，如今所集菩薩眾，于彼一切悉難見。

此諸菩薩咸恭敬，于微妙義生渴仰，愿以凈心具開演，如來出現(xiàn)廣大法！

爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：

「佛子！此處不可思議，所謂如來、應(yīng)、正等覺以無量法而得出現(xiàn)。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現(xiàn)而得成就；以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十？所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清凈殊勝志樂所成故，過去無量救護(hù)一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續(xù)行愿所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養(yǎng)諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清凈道所成故，過去無量清凈功德藏所成故，過去無量莊嚴(yán)道智所成故，過去無量通達(dá)法義所成故。佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成于如來。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就，以無量緣、無量事，方乃得成。所謂：興布大云，降霔大雨，四種風(fēng)輪相續(xù)為依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切諸處所故；四名：莊嚴(yán)，莊嚴(yán)分布咸善巧故。如是皆由眾生共業(yè)及諸菩薩善根所起，令于其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，非以一緣，非以一事，而得成就；以無量因緣，無量事相，乃得成就。所謂：曾于過去佛所聽聞受持大法云雨，因此能起如來四種大智風(fēng)輪。何等為四？一者念持不忘陀羅尼大智風(fēng)輪，能持一切如來大法云雨故；二者出生止觀大智風(fēng)輪，能消竭一切煩惱故；三者善巧回向大智風(fēng)輪，能成就一切善根故；四者出生離垢差別莊嚴(yán)大智風(fēng)輪，令過去所化一切眾生善根清凈，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是，無生無作而得成就。佛子！是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第一相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「復(fù)次，佛子！譬如三千大千世界將欲成時，大云降雨，名曰：洪霔，一切方處所不能受、所不能持，唯除大千界將欲成時。佛子！如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，興大法云，雨大法雨，名：成就如來出現(xiàn)，一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持，唯除諸大菩薩心相續(xù)力。佛子！是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第二相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「復(fù)次，佛子！譬如眾生以業(yè)力故，大云降雨，來無所從，去無所至。如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，以諸菩薩善根力故，興大法云，雨大法雨，亦無所從來，無所至去。佛子！是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第三相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「復(fù)次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切眾生，無能知數(shù)，若欲算計，徒令發(fā)狂；唯大千世界主──摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子！如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，興大法云，雨大法雨，一切眾生、聲聞、獨覺所不能知，若欲思量，心必狂亂；唯除一切世間主──菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句，入眾生心，無不明了。佛子！是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第四相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「復(fù)次，佛子！譬如大云降雨之時，有大云雨，名為：能滅，能滅火災(zāi)；有大云雨，名為：能起，能起大水；有大云雨，名為：能止，能止大水；有大云雨，名為：能成，能成一切摩尼諸寶；有大云雨，名為：分別，分別三千大千世界。佛子！如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，興大法云，雨大法雨，有大法雨，名為：能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨，名為：能起，能起一切眾生善根；有大法雨，名為：能止，能止一切眾生見惑；有大法雨，名為：能成，能成一切智慧法寶；有大法雨，名為：分別，分別一切眾生心樂。佛子！是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第五相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「復(fù)次，佛子！譬如大云雨一味水，隨其所雨，無量差別。如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，雨于大悲一味法水，隨宜說法，無量差別。佛子！是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第六相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「復(fù)次，佛子！譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成于人及余眾生諸所住處。佛子！如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧，次起其余眾生有為善根諸行智慧。佛子！譬如大云雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子！是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第七相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「復(fù)次，佛子！譬如世界初欲成時，有大水生，遍滿三千大千世界；生大蓮華，名：如來出現(xiàn)功德寶莊嚴(yán)，遍覆水上，光照十方一切世界。時，摩醯首羅、凈居天等見是華已，即決定知于此劫中有爾所佛出興于世。佛子！爾時，其中有風(fēng)輪起，名：善凈光明，能成色界諸天宮殿。有風(fēng)輪起，名：凈光莊嚴(yán)，能成欲界諸天宮殿。有風(fēng)輪起，名：堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。有風(fēng)輪起，名：勝高，能成須彌山王。有風(fēng)輪起，名：不動，能成十大山王。何等為十？所謂：佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰?fù)由?、摩訶目真鄰?fù)由?、香山、雪山。有風(fēng)輪起，名為：安住，能成大地。有風(fēng)輪起，名為：莊嚴(yán)，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。有風(fēng)輪起，名：無盡藏，能成三千大千世界一切大海。有風(fēng)輪起，名：普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶。有風(fēng)輪起，名：堅固根，能成一切諸如意樹。佛子！大云所雨一味之水，無有分別；以眾生善根不同故，風(fēng)輪不同；風(fēng)輪差別故，世界差別。佛子！如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，具足一切善根功德，放于無上大智光明，名：不斷如來種不思議智，普照十方一切世界，與諸菩薩一切如來灌頂之記：當(dāng)成正覺出興于世。佛子！如來出現(xiàn)復(fù)有無上大智光明，名：清凈離垢，能成如來無漏無盡智。復(fù)有無上大智光明，名：普照，能成如來普入法界不思議智。復(fù)有無上大智光明，名：持佛種性，能成如來不傾動力。復(fù)有無上大智光明，名：迥出無能壞，能成如來無畏無壞智。復(fù)有無上大智光明，名：一切神通，能成如來諸不共法、一切智智。復(fù)有無上大智光明，名：出生變化，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。復(fù)有無上大智光明，名：普隨順，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復(fù)有無上大智光明，名：不可究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。復(fù)有無上大智光明，名：種種莊嚴(yán)，能成如來相好嚴(yán)身，令一切眾生皆生歡喜。復(fù)有無上大智光明，名：不可壞，能成如來法界、虛空界等殊勝壽命無有窮盡。佛子！如來大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風(fēng)輪，令諸菩薩成就如來出現(xiàn)之法。佛子！一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子！汝等應(yīng)知，如來于一解脫味出生無量不可思議種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造?！环鹱?！此非如來神力所造。佛子！乃至一菩薩，不于佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別，無成無壞，無有作者，亦無作法。佛子！是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第八相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「復(fù)次，佛子！如依虛空起四風(fēng)輪，能持水輪。何等為四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：堅固。此四風(fēng)輪能持水輪，水輪能持大地令不散壞。是故說：地輪依水輪，水輪依風(fēng)輪，風(fēng)輪依虛空，虛空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，依無礙慧光明起佛四種大智風(fēng)輪，能持一切眾生善根。何等為四？所謂：普攝眾生皆令歡喜大智風(fēng)輪，建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風(fēng)輪，守護(hù)一切眾生善根大智風(fēng)輪，具一切方便通達(dá)無漏界大智風(fēng)輪。是為四。佛子！諸佛世尊，大慈救護(hù)一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來出現(xiàn)，如來出現(xiàn)依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。佛子！是為如來、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第九相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「復(fù)次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生。所謂：水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虛空眾生得虛空饒益。如來出現(xiàn)亦復(fù)如是，種種饒益無量眾生。所謂：見佛生歡喜者，得歡喜益；住凈戒者，得凈戒益；住諸禪定及無量者，得圣出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言：『如來出現(xiàn)，饒益一切無量眾生?！环鹱樱∈菫槿鐏?、應(yīng)、正等覺出現(xiàn)第十相，菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

「佛子！菩薩摩訶薩知如來出現(xiàn)，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周遍十方故，則知無來去；知離生住滅故，則知無行、無所行；知離心、意、識故，則知無身；知如虛空故，則知平等；知一切眾生皆無我故，則知無盡；知遍一切剎無有盡故，則知無退；知盡后際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察為、無為故，則知一切眾生皆得饒益，本愿回向自在滿足故?！?/p>

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：；

十力大雄最無上，譬如虛空無等等，境界廣大不可量，功德第一超世間。

十力功德無邊量，心意思量所不及，人中師子一法門，眾生億劫莫能知。

十方國土碎為塵，或有算計知其數(shù)；如來一毛功德量，千萬億劫無能說。

如人持尺量虛空，復(fù)有隨行計其數(shù)，虛空邊際不可得，如來境界亦如是。

或有能于剎那頃，悉知三世眾生心，設(shè)經(jīng)眾生數(shù)等劫，不能知佛一念性。

譬如法界遍一切，不可見取為一切；十力境界亦復(fù)然，遍于一切非一切。

真如離妄恒寂靜，無生無滅普周遍；諸佛境界亦復(fù)然，體性平等不增減。

譬如實際而非際，普在三世亦非普；導(dǎo)師境界亦如是，遍于三世皆無礙。

法性無作無變易，猶如虛空本清凈；諸佛性凈亦如是，本性非性離有無。

法性不在于言論，無說離說恒寂滅；十力境界性亦然，一切文辭莫能辯。

了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡，以本愿力現(xiàn)色身，令見如來大神變。

若有欲知佛境界，當(dāng)凈其意如虛空，遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無礙。

是故佛子應(yīng)善聽，我以少譬明佛境，十力功德不可量，為悟眾生今略說。

導(dǎo)師所現(xiàn)于身業(yè)，語業(yè)心業(yè)諸境界，轉(zhuǎn)妙法輪般涅槃，一切善根我今說。

譬如世界初安立，非一因緣而可成，無量方便諸因緣，成此三千大千界。

如來出現(xiàn)亦如是，無量功德乃得成，剎塵心念尚可知，十力生因莫能測。

譬如劫初云澍雨，而起四種大風(fēng)輪，眾生善根菩薩力，成此三千各安住。

十力法云亦如是，起智風(fēng)輪清凈意，昔所回向諸眾生，普導(dǎo)令成無上果。

如有大雨名洪澍，無有處所能容受，唯除世界將成時，清凈虛空大風(fēng)力。

如來出現(xiàn)亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意無能持，唯除清凈廣大心。

譬如空中澍大雨，無所從來無所去，作者受者悉亦無，自然如是普充洽。

十力法雨亦如是，無去無來無造作，本行為因菩薩力，一切大心咸聽受。

譬如空云澍大雨，一切無能數(shù)其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。

善逝法雨亦如是，一切眾生莫能測，唯除于世自在人，明見如觀掌中寶。

譬如空云澍大雨，能滅能起亦能斷，一切珍寶悉能成，三千所有皆分別。

十力法雨亦如是，滅惑起善斷諸見，一切智寶皆使成，眾生心樂悉分別。

譬如空中雨一味，隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別，然隨物異法如是。

如來法雨非一異，平等寂靜離分別，然隨所化種種殊，自然如是無邊相。

譬如世界初成時，先成色界天宮殿，次及欲天次人處，乾闥婆宮最后成。

如來出現(xiàn)亦如是，先起無邊菩薩行，次化樂寂諸緣覺，次聲聞眾后眾生。

諸天初見蓮華瑞，知佛當(dāng)出生歡喜；水緣風(fēng)力起世間，宮殿山川悉成立。

如來宿善大光明，巧別菩薩與其記；所有智輪體皆凈，各能開示諸佛法。

譬如樹林依地有，地依于水得不壞，水輪依風(fēng)風(fēng)依空，而其虛空無所依。

一切佛法依慈悲，慈悲復(fù)依方便立，方便依智智依慧，無礙慧身無所依。

譬如世界既成立，一切眾生獲其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。

法王出現(xiàn)亦如是，一切眾生獲其利，若有見聞及親近，悉使滅除諸惑惱。

如來出現(xiàn)法無邊，世間迷惑莫能知，為欲開悟諸含識，無譬喻中說其譬。

「佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何見如來、應(yīng)、正等覺身？

「佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)于無量處見如來身。何以故？諸菩薩摩訶薩不應(yīng)于一法、一事、一身、一國土、一眾生見于如來，應(yīng)遍一切處見于如來。佛子！譬如虛空遍至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來身亦如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故示現(xiàn)其身。佛子！是為如來身第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

「復(fù)次，佛子！譬如虛空寬廣非色，而能顯現(xiàn)一切諸色，而彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦復(fù)如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業(yè)皆得成就，而如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本已來，一切執(zhí)著、一切戲論皆永斷故。佛子！是為如來身第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

「復(fù)次，佛子！譬如日出于閻浮提，無量眾生皆得饒益。所謂：破闇作明，變濕令燥，生長草木，成熟谷稼，廓徹虛空，開敷蓮華，行者見道，居者辦業(yè)。何以故？日輪普放無量光故。佛子！如來智日亦復(fù)如是，以無量事普益眾生。所謂：滅惡生善，破愚為智，大慈救護(hù)，大悲度脫；令其增長根、力、覺分；令生深信，舍離濁心；令得見聞，不壞因果；令得天眼，見歿生處；令心無礙，不壞善根；令智修明，開敷覺華；令其發(fā)心，成就本行。何以故？如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。佛子！是為如來身第三相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

「復(fù)次，佛子！譬如日出于閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：『我先照此，后照于彼。』但以山地有高下故，照有先后。如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然后普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：『我當(dāng)先照菩薩大行，乃至后照邪定眾生。』但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。佛子！譬如日月隨時出現(xiàn)，大山、幽谷普照無私。如來智慧復(fù)亦如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

「復(fù)次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見。雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節(jié)，受用種種衣服、飲食，令身調(diào)適離眾患故。如來智日亦復(fù)如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子！如來有光明，名：積集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清凈自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切語言法令他歡喜；有光明，名：示現(xiàn)永斷一切疑自在境界；有光明，名：無住智自在普照；有光明，名：永斷一切戲論自在智；有光明，名：隨所應(yīng)出妙音聲；有光明，名：出清凈自在音莊嚴(yán)國土成熟眾生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。種種剎中種種佛所諸菩薩眾，其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清凈。彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見彼光明轉(zhuǎn)更清凈，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其余一分生盲眾生，身既快樂，心亦清凈，柔軟調(diào)伏，堪修念智；地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺不知，以何因緣、以何神力而來生此？彼生盲者作如是念：『我是梵天！我是梵化！』是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：『汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護(hù)世所作，皆是如來威神之力。』彼諸眾生聞是語已，以佛神力皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優(yōu)曇華云、香云、音樂云、衣云、蓋云、幢云、幡云、末香云、寶云、師子幢半月樓閣云、歌詠贊嘆云、種種莊嚴(yán)云，皆以尊重心供養(yǎng)如來。何以故？此諸眾生得凈眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

「復(fù)次，佛子！譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四？一者，映蔽一切星宿光明；二者，隨逐于時示現(xiàn)虧盈；三者，于閻浮提澄凈水中影無不現(xiàn)；四者，一切見者皆對目前，而此月輪無有分別、無有戲論。佛子！如來身月亦復(fù)如是，有四奇特未曾有法。何等為四？所謂：映蔽一切聲聞、獨覺、學(xué)、無學(xué)眾；隨其所宜，示現(xiàn)壽命修短不同，而如來身無有增減；一切世界凈心眾生菩提器中，影無不現(xiàn)；一切眾生有瞻對者皆謂如來唯現(xiàn)我前，隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應(yīng)化令見佛身，而如來身無有分別、無有戲論，所作利益皆得究竟。佛子！是為如來身第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

「復(fù)次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普現(xiàn)其身，一切眾生皆見梵王現(xiàn)在己前，而此梵王亦不分身、無種種身。佛子！諸佛如來亦復(fù)如是，無有分別，無有戲論，亦不分身，無種種身，而隨一切眾生心樂示現(xiàn)其身，亦不作念現(xiàn)若干身。佛子！是為如來身第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

「復(fù)次，佛子！譬如醫(yī)王善知眾藥及諸咒論，閻浮提中諸所有藥用無不盡，復(fù)以宿世諸善根力、大明咒力，為方便故，眾生見者病無不愈。彼大醫(yī)王知命將終，作是念言：『我命終后，一切眾生無所依怙，我今宜應(yīng)為現(xiàn)方便。』是時，醫(yī)王合藥涂身，明咒力持，令其終后身不分散、不萎不枯，威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除差。佛子！如來、應(yīng)、正等覺無上醫(yī)王亦復(fù)如是，于無量百千億那由他劫，煉治法藥已得成就，修學(xué)一切方便善巧大明咒力皆到彼岸，善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命；經(jīng)無量劫，其身清凈無有思慮、無有動用，一切佛事未嘗休息，眾生見者諸煩惱病悉得消滅。佛子！是為如來身第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

「復(fù)次，佛子！譬如大海有大摩尼寶，名：集一切光明毗盧遮那藏；若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見者，眼得清凈。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為：安樂，令諸眾生離苦調(diào)適。佛子！諸如來身亦復(fù)如是，為大寶聚一切功德大智慧藏；若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者，法眼清凈。隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子！如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子！是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。

「復(fù)次，佛子！譬如大海有大如意摩尼寶王，名：一切世間莊嚴(yán)藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災(zāi)患消除、所愿滿足；然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復(fù)如是，名為：能令一切眾生皆悉歡喜，若有見身、聞名、贊德，悉令永離生死苦患；假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所愿皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應(yīng)調(diào)伏；若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟，為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子！是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是見。以其心無量遍十方故，所行無礙如虛空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡后際誓愿故，嚴(yán)凈一切世界故，莊嚴(yán)一一佛身故。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

譬如虛空遍十方，若色非色有非有，三世眾生身國土，如是普在無邊際。

諸佛真身亦如是，一切法界無不遍，不可得見不可取，為化眾生而現(xiàn)形。

譬如虛空不可取，普使眾生造眾業(yè)，不念我今何所作，云何我作為誰作？

諸佛身業(yè)亦如是，普使群生修善法，如來未曾有分別：我今于彼種種作。

譬如日出閻浮提，光明破闇悉無余，山樹池蓮地眾物，種種品類皆蒙益。

諸佛日出亦如是，生長人天眾善行，永除癡闇得智明，恒受尊榮一切樂。

譬如日光出現(xiàn)時，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分別。

善逝光明亦如是，先照菩薩次緣覺，后照聲聞及眾生，而佛本來無動念。

譬如生盲不見日，日光亦為作饒益，令知時節(jié)受飲食，永離眾患身安隱。

無信眾生不見佛，而佛亦為興義利，聞名及以觸光明，因此乃至得菩提。

譬如凈月在虛空，能蔽眾星示盈缺，一切水中皆現(xiàn)影，諸有觀瞻悉對前。

如來凈月亦復(fù)然，能蔽余乘示修短，普現(xiàn)天人凈心水，一切皆謂對其前。

譬如梵王住自宮，普現(xiàn)三千諸梵處，一切人天咸得見，實不分身向于彼。

諸佛現(xiàn)身亦如是，一切十方無不遍，其身無數(shù)不可稱，亦不分身不分別。

如有醫(yī)王善方術(shù)，若有見者病皆愈，命雖已盡藥涂身，令其作務(wù)悉如初。

最勝醫(yī)王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行現(xiàn)佛身，眾生見者煩惱滅。

譬如海中有寶王，普出無量諸光明，眾生觸者同其色，若有見者眼清凈。

最勝寶王亦如是，觸其光者悉同色，若有得見五眼開，破諸塵闇住佛地。

譬如如意摩尼寶，隨有所求皆滿足，少福眾生不能見，非是寶王有分別。

善逝寶王亦如是，悉滿所求諸欲樂，無信眾生不見佛，非是善逝心棄舍。