第十章 結(jié)語禪與佛

言無展事，

語不投機(jī)，

承言者喪，

滯句者迷。

宋無門和尚

禪就是要一個人充分地醒覺過來，看清自己，接納自己，不被物欲所牽，不被色相所迷，依照自己的根性因緣自自在在的生活，如如地綻放生命之華。人只有自己能肯定自己才有喜悅，才有微笑，才有生活的實現(xiàn)，才有圓滿的人生。反之，如果每天乞求別人的肯定與贊美，貪婪地追求財富和名利，自己也就變成物欲的奴隸。

禪的宗旨即是成佛，佛的本義就是覺。當(dāng)我們醒覺過來時，便看到自己本來就是佛。這說來簡單，但做起來并不容易，所以必須透過一番修行。但是修行本身就是生活，我們不可能為著成佛而生活，這樣生活又被貶抑成為成佛的手段，以致生命的實現(xiàn)與微笑盡失。禪就是要指引我們在生活中醒覺，在行、住、坐、臥中見性，在生命與生活的實現(xiàn)中成佛。

禪宗的典籍分案很多，但是語言文字只是一個標(biāo)示的符號，而非禪的本身。學(xué)禪切忌把文字理論當(dāng)目的，而是要當(dāng)下去流露自己的如來。就因為如此，見性不是看到什么，而是如如實實的生活，歡歡喜喜的披露真如自性。所以，禪所謂的修行不離生活，不離工作，不離平?；顒?，禪是當(dāng)下一口氣完成了醒覺與實現(xiàn)。

禪也要念佛，禪的念佛不若凈土法門那樣祈求佛力如被，透過佛的庇祐和神力感通，來達(dá)到生命的圓滿。禪的念佛是一心系念佛，提醒自己時時刻刻覺醒，以佛為典范，在生活中現(xiàn)佛如來法性。所以，學(xué)禪的人當(dāng)然要念佛，只有心系一佛的念佛，才能做到口念心行，證悟成佛。

禪是醒覺自在的生活中流露出來的自然，而不是加給生活一些勉強(qiáng)的約束刻意造作出來的。因此，禪不是知性的語言文字，更不是學(xué)術(shù)的理論和系統(tǒng)知識，禪是當(dāng)一個切具足的生活實現(xiàn)。唐朝臨濟(jì)禪師是黃檗大師的弟子。有一次他參訪翠峯禪師。翠峯問：

平常黃檗怎么教導(dǎo)弟子？

臨濟(jì)禪師說：

用語言表達(dá)不出真理，黃檗不用語言教導(dǎo)學(xué)生。

翠峯說：

什么都不說不教，學(xué)生怎么參學(xué)呢？

臨濟(jì)說：

教是有的，只是不同一般言說，有時揚眉瞬目，有時棒喝打罵，若論教授，一字也無。

于是翠峯要臨濟(jì)舉個例子，臨濟(jì)則說，沒有辦法舉例子，因為那不是足跡能到的地方。翠峯很疑惑的說：

足跡不能到，心念總可以到吧！

臨濟(jì)說：

如果要心念到達(dá)，那就有所偏差，因為有到達(dá)的地方，也就有不到達(dá)的地方。

翠峯說：

如果完全封閉語言意念，我們?nèi)绾我姷滥兀?/p>

臨濟(jì)說：

當(dāng)下見道。

禪是一切現(xiàn)成的，有了高下、善惡、貴賤和有無的言說，便有了挑剔、不安、嫉妒和得失的煩惱。停留在語言的討論，就可能陷在思而知，慮而解，是鬼家活計的殆胡衕。禪是覺醒的生活，無關(guān)文字的。

但是，禪也不是不重視文字言說，要不然黃檗怎么會有《傳心法要》和《宛陵錄》二書流傳呢？禪的路標(biāo)需要文字，就好像旅行需要地圖，但地圖絕對不是旅行。禪家所謂的言語道斷的本義不是很明顯然的嗎？

當(dāng)你看完了這本書，若有理解，那只是地圖而已，不是旅行的本身。要想實現(xiàn)見性成佛的醒覺生活，展露生命和微笑，契會十方諸佛的妙諦，只有自己去實現(xiàn)了。宋朝無門和尚說：

從門入者不是家珍，

從緣得者始終成壞。

每一個人的根性因緣各殊，悟道之途和生活的實現(xiàn)總不相同，只有自悟自度，自己依著自己的因緣去實現(xiàn)，才能契會如來的佛心，展露生命的微笑。