一切諸法具備三大

體相用三大，只有漢傳佛教才講，南傳與藏傳佛教是不談的?！洞蟪似鹦耪摗氛f：一切諸法具備三大。漢傳佛教的智慧很高，其理論不在藏傳佛教之下。

若要了解一個人、一件事或一個現(xiàn)象，可由體相用去了解，這是非常好用的。體是萬法的性質(zhì)，萬法皆無常，故為空性。相是表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，凡適用眼耳鼻舌身可以見聞嗅嘗觸的，用五官感受到、想到的就是相。有了相，就有用。不同的相，有不同的用。譬如黏土做成碗（相），就有碗的功用；做成杯子（相），就有杯子的功用；若做成佛像，那就不一樣了，它的功用會讓佛教徒產(chǎn)生恭敬心，去頂禮膜拜佛菩薩像。諸位，我們會去頂禮一個碗嗎？一個杯子嗎？因?yàn)樗南嗖煌?，其所產(chǎn)生的功能不同之故。當(dāng)然一位修行者要不著相，要能體會空性，所以一位修行者會去恭敬一切的眾生、一切的法界，這是另外一回事。不過不論怎么講，不同的相就會產(chǎn)生不同的作用出來。

譬如身為老師的人，在學(xué)校內(nèi)就是老師，在學(xué)生的面前是老師，受人尊敬；但回到家里，在父母的面前，就不是老師了，不可以再叫某某同學(xué)去幫老師拿便當(dāng)，（我們小時(shí)候常幫老師拿便當(dāng)）。在搭公車時(shí)，也不可以因?yàn)槭抢蠋煻挥酶跺X。因?yàn)榘缪莶煌慕巧?，而有不同的相，用就不一樣?/p>

佛家為什么不執(zhí)著相呢？因?yàn)闊o相以后，功能才能無限大。否則如果認(rèn)為自己了不起，只能扮演著那個相，如此就只能發(fā)揮那個相的作用，回家去后就不會打掃、倒垃圾了，執(zhí)著自己的身分，其他作用就發(fā)揮不出來。佛教要我們不著相，原因就是要展現(xiàn)無量無邊的相，因此發(fā)揮無量無邊的功能出來。因?yàn)槲覀円?wù)眾生，要扮演不同的相。

我們在日常生活中，或工作上，處理問題的時(shí)候，都可以由體相用三個角度切入。佛法中有些法門是由體大來修的，有些法門是由相大來修的，有些法門是由用大來修的。我們修的法門，要去了解它是由體大、相大或用大切入，不然我們會混淆。有時(shí)我們會認(rèn)為某些法門很迷信，某些法門大家搞不懂，因?yàn)椴恢欠ㄩT是由體相用三大哪個門切入的。

用大切入信愿門

什么叫做由用大切入？用即功能，只要有一個相就會有一個功能。從用大切入的法門，譬如持咒、念佛、或祈求三寶加持，這都是由用大切入的，所建立的法門是信愿門。即我對佛法有信心，對某尊菩薩、佛有信心，對某部經(jīng)典有信心，無論別人怎么講，我就是相信西方極樂世界是有的，相信阿彌陀佛是大慈大悲的，相信《法華經(jīng)》的功德是無量的。不管別人怎么說，我不管，因?yàn)槲沂切旁傅模泻苌畹男判呐c愿力，敢承擔(dān)事情，此為由用大切入的修行法門。由用大切入的修行法門對一般大眾很有效，因一般大眾要他們禪坐，研究佛經(jīng)較不可能。但若告訴他們要好好拜佛、念經(jīng)、拜懺，佛菩薩會幫助你，大部分會接受，而且容易有相應(yīng)、感應(yīng)出來。因?yàn)槿粜恼\懇，一定有感應(yīng)出來，這是從用大的角度來修的。

相大切入慈悲門

第二種是由相大的角度來切入，譬如觀像、拜佛、觀想某一尊佛或觀想極樂世界的情況。這是由相來進(jìn)入的，就佛法的修行法門來說，此叫囗囗（編按：原文后半句有漏失，待確證校補(bǔ)。此句意思應(yīng)是指觀想本尊壇城修法）。因?yàn)榭吹接^世音菩薩那么慈悲的像，我們的心就會安定下來，有什么痛苦、不如意的事可以向觀音菩薩報(bào)告。為什么西方三圣的像要放在臨終者的身旁讓他們看？因?yàn)榘浲臃瓞F(xiàn)慈悲的相，用慈悲慈祥的相讓每一眾生都能夠得到心理上的依靠。這是從相大修持，相大就是慈悲。

體大切入智慧門

再來談體大，體大是牟尼，牟尼就是寂默，就是寂靜。所謂寂靜就是心內(nèi)很安定，內(nèi)心并不受環(huán)境左右的影響而動。內(nèi)心都如如不動，盡管外面環(huán)境一直在紛紛擾擾，但內(nèi)心寂靜不動，就是屬于體大。體大的修行是觀空性，譬如用般若智慧觀照，即用超越的智慧去面對一切境界，就可以超越相直接去契入空性。如《金剛經(jīng)》所言：若見諸相非相，即見如來。這就是從體大來修，它不提信愿，它不提慈悲，完全用智慧，若見諸相非相，即見如來。相即相大，每看到某一相，即知并非此某一相之真實(shí)面目，你就可以看到如來。因?yàn)楸娚紙?zhí)著外相，無法見到實(shí)在的相，眾生無法看到空性，因此隨外相在起心動念。

體大，佛教中所講的體大，就是空性，完全的空性，完全的如來性?？招浴⑷鐏硇允菬o形無狀無色，任何物理上的描述都無法說明佛教上所說的體大。因此我們無法了解體大，只能由相大、用大去了解。因?yàn)轶w大一般人無法了解，告訴你畢竟空性，畢竟無我，說人無我，法無我，普通一般人是無法了解的。

故一般人較好修的方法是用大，其次是相大。用大只要有信心，發(fā)愿就好了，一定有感應(yīng)的；相大要看慈悲相，莊嚴(yán)相。為什么說西方極樂世界要依報(bào)莊嚴(yán)，正報(bào)莊嚴(yán)，那里的環(huán)境都很莊嚴(yán)，眾生都是大菩薩，都是不退菩薩，因它呈現(xiàn)相大。用大最好修，其次是相大，體大是最難修的。體大是去要了解一切諸法畢竟空性，要由諸法畢竟空性來練習(xí)。《金剛經(jīng)》或《心經(jīng)》，雖然文字很簡單，但和我們的邏輯觀念及生活的經(jīng)驗(yàn)完全不一樣。為什么？因?yàn)椤督饎偨?jīng)》、《心經(jīng)》所說的是體大的修行方法，體大的修行方法就是智慧門。用智慧，用什么智慧？就是用般若的智慧，觀照的智慧。

實(shí)相般若 觀照般若 文字般若

智慧可分成三種：一是實(shí)相般若，是體大。二是觀照般若，是相大。三是文字般若，是用大。一切的經(jīng)典，尤其是般若經(jīng)典，是佛陀用實(shí)相般若的心（即用空性的心），用毫不執(zhí)著、完全超越的畢竟空性智慧，根據(jù)眾生之根機(jī)需要所說或開示之話，即為文字般若。后代人寫成文字或翻譯成中文或其他的文字時(shí)，就有相用。后代的人根據(jù)經(jīng)典或師父開示，即是根據(jù)文字般若，去了解知識上的真理是什么。因此，時(shí)時(shí)刻刻要提起觀照般若，提起觀照的智慧去觀去照，勿被外相所阻礙。如《金剛經(jīng)》所說：若見諸相非相，即見如來。要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，要超越一切外相。不是外相不存在，而是我們不受外相影響。我們知道外相是因緣所生，知道一切的現(xiàn)象都是空性。我們從師父、從經(jīng)典得到文字般若，因此時(shí)時(shí)刻刻要起觀照般若，觀照般若起了之后，時(shí)時(shí)刻刻就可以契入實(shí)相般若。故我們說佛陀是依照實(shí)相般若，將他所體會到的真理說出來，為了讓弟子聽懂，根據(jù)弟子的根機(jī)而說出來的就成為文字般若。我們后代的人根據(jù)經(jīng)典或師父開示，由文字般若下手，時(shí)時(shí)刻刻起觀照。觀照時(shí)心要很清楚，心要清楚了解這都是外相，進(jìn)而分辨什么是體，什么是相，什么是用。要知道一切萬物之體一定是空性，因?yàn)橐磺腥f物一直在變化，都是無常的，沒有它可以單獨(dú)存在的特色，這種叫做體大。

我們將體相用這三大拿來應(yīng)用在日常生活上，很好用。碰到一個情境，碰到一件事情就去思考，這個是體大，體大一定是空；相大是因緣所生，因緣所滅；用大是根據(jù)相而來的。

心的作用叫做意識

為什么說我們要時(shí)時(shí)刻刻觀照，要時(shí)時(shí)刻刻提起正念？因?yàn)槲覀內(nèi)舨恍扌袝r(shí)，我們心的作用叫做意識。心理學(xué)家說有意識、有下意識、有潛意識。原始佛教說有五識，有六識，大乘唯識學(xué)稱有八識，后來《大乘入楞伽經(jīng)》、《決定藏》等又力庵摩羅識稱為第九識，后來有《釋摩訶衍論》立了一切一心為第十識。我們就用六識來說明，在心理學(xué)來說這只是表面意識；第七識已是心理學(xué)所說的下意識，我們常說下意識的動作，因?yàn)榈诹庾R源自第七意識，時(shí)時(shí)刻刻受第七意識的影響，非常微細(xì)，我們經(jīng)常不了解下意識就有動作出來，因?yàn)槲覀兪鞘艿较乱庾R的作用。第八識也許可以相等于心理學(xué)上的潛意識，不過第八識的功能比潛意識還來得廣，因?yàn)樗诉^去世、現(xiàn)在世、未來世三世的相續(xù)流轉(zhuǎn)，將過去的身口意業(yè)一直帶到未來。

要孤獨(dú)下來是很不容易的

就表面意識來看，我們眾生的眼耳鼻舌身識作用在了別外境，但識這五識作用時(shí)要和第六意識一起產(chǎn)生作用，稱為五俱意識。五俱意識要先有作意，例如心想要看，才會看到一件東西；我想要聽你講話，你講的話我才聽得到；我若不想聽你講話，你喇叭再大聲，我都沒聽到，因我的心已經(jīng)跑掉。一定先有作意，那作意就是第六意識，即注意，那是五俱意識。因此，我們的眼耳鼻舌身，永遠(yuǎn)受外境的影響，一個人要閉關(guān)，要孤獨(dú)下來是很不容易的。我們的五官很忙、很散亂，一定要有個依靠，譬如回家一定要看電視，若能二三十年不看電視，能不受外境影響，那一定是個大修行者，要閉關(guān)實(shí)在不簡單。這是五俱意識。

心的作用是超越時(shí)間與空間的，是最難掌握的

第六意識的作用最大，即心的作用。心的作用是超越時(shí)間與空間的，是最難掌握的。若是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識都會受到時(shí)間的影響，受到空間的影響。五俱意識會受到時(shí)空的影響，時(shí)間只能在當(dāng)下，只能看到當(dāng)下的東西，而當(dāng)下的聲音才聽得到。我們的眼耳鼻舌身都受到時(shí)空的影響。過去的東西我們看不到，未來的東西也看不到，只能看到當(dāng)下的東西；過去的聲音聽不到，未來的聲音也聽不到，只能聽到現(xiàn)在當(dāng)下的聲音。受到時(shí)間的影響，受到空間的影響，而且要有一定的距離，要有一定的光線，要有一定的和合條件。因此，我們的五俱意識都受是到時(shí)間空間的限制。但是我們的第六意識，我們心亂糟糟的心，則是超越時(shí)間空間的。我們可以想到昨天的事，可以想到十年前、小時(shí)候的事；也可以計(jì)畫明天要作的事，明年要作的事，未來的事，都可以在那兒胡亂聯(lián)想。我們可以超越空間，現(xiàn)在想的不是佛堂內(nèi)的事，可以想到家里的事，想到高雄的事，想到美國的事，什么都可以想。所以第六意識的心超越時(shí)間空間，最難處理，最難掌握。

獨(dú)頭意識

第六意識的作用除了五俱意識與五境、五根一起作用以外，還有獨(dú)頭意識。

獨(dú)頭意識不和我們的眼耳鼻舌身等器官一起作用，而是單獨(dú)跑出來的。譬如我們看到一件東西，一定要有眼睛去接觸到一件東西，與第六意識加在一起，才能看到東西。但第六意識要想東西時(shí)，不需要眼睛，眼睛閉起來就可以想了。甚至在睡覺時(shí)，第六意識還沒休息，還在作用。第六意識除了五俱意識作用外，還有獨(dú)頭意識。

獨(dú)頭意識分作四種，經(jīng)過分析后，知道人的意識難掌握是因?yàn)橛歇?dú)頭意識。獨(dú)頭意識有四種：

第一叫做散位（散亂）獨(dú)頭，就是打妄想。沒有打妄想的時(shí)間，對眾生來講幾乎沒有，故必須時(shí)刻提起正念，時(shí)刻觀照。我們都在打妄想，念佛時(shí)打妄想，坐禪時(shí)打妄想，參加法會、拜懺也打妄想，時(shí)刻都在打妄想。白天打妄想，晚上也打妄想，都在胡思亂想。因?yàn)樗仟?dú)頭意識，它可以不受眼耳鼻舌身之影響。眼睛閉著可以打妄想，睜著眼睛也可以打妄想。打妄想非常嚴(yán)重，因此修行得將這妄想心去除掉，去除散位獨(dú)頭。

第二種叫做夢中獨(dú)頭，即在睡覺時(shí)，心對其所緣的外境去想像。譬如睡夢中聽到狗吠聲時(shí)，就開始產(chǎn)生很多聯(lián)想，在夢中開始打妄想，想到過去曾被狗咬過，所以妄想那只狗可能會來咬我。

第三種是定中獨(dú)頭，當(dāng)我們禪坐時(shí)會有很多境界、現(xiàn)象、外相出來，若我們不了解佛法，會執(zhí)著定中獨(dú)頭意識所產(chǎn)生之相而驕傲，認(rèn)為自己有境界了，以為做仙人了，已有神通了，自以為很了不起。但在佛家來說，這只不過是定中獨(dú)頭意識。獨(dú)頭意識簡單說是自己在打妄想，定中獨(dú)頭則是在禪定中打妄想。因此，師父才會告訴我們在禪定中見到任何相，都要看成夢幻泡影，都要看成虛幻，都是幻相，沒有任何相是真的。

第四種是狂亂獨(dú)頭意識，有精神分裂癥的人，生理上有疾病，因其腦細(xì)胞已經(jīng)病變而產(chǎn)生獨(dú)頭意識，致使在自己虛妄、想像出來的境界中打妄想，很多人有幻視、幻聽、幻覺等。

返聞聞自性

我們的心，很可憐！若不修行的話，心不是五俱意識很忙，時(shí)刻忙著見聞嗅嘗觸，就是獨(dú)頭意識，時(shí)刻在打妄想。因此什么叫修行？修行就是不要五俱意識，即不要受眼耳鼻舌身的左右，不要被五官牽著走。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：返聞聞自性。指觀世音菩薩修行時(shí)，聽海潮音，沒有被海水聲牽走，沒有被耳識騙走，他可以返回觀照內(nèi)心，聞自性，進(jìn)一步去觀，最后觀到自己的佛性。

所以修行的要領(lǐng)是，第一不要被色身香味觸、眼耳鼻舌身所帶走；即心勿被外境或五官帶走。自己要能做主，知緣起法，緣生必然緣滅，是無常變化的，所以對一切現(xiàn)象我們都不要執(zhí)著，即不要產(chǎn)生五俱意識。其次，不要產(chǎn)生獨(dú)頭意識，即勿打妄想，勿胡思亂想。一般人不是獨(dú)頭意識，就是五俱意識。修行要領(lǐng)，就是要跳開五俱意識，跳開獨(dú)頭意識，這時(shí)是什么樣的狀態(tài)呢？這是觀照般若，就是用正念，心頭保持安定，心時(shí)時(shí)刻刻有智慧去觀照所有的境界。我們就是保持正念，起觀照般若，起觀照作用，起時(shí)時(shí)刻刻的觀察，心永遠(yuǎn)都是清明的，永遠(yuǎn)都是智慧的，永遠(yuǎn)都能看透外相，能夠進(jìn)入實(shí)相般若，故實(shí)相般若是最難修的。

有時(shí)看《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》很難了解，因其內(nèi)容與我們生活經(jīng)驗(yàn)相反，完全違反邏輯。如《心經(jīng)》中是故空中無色，無受想行無色聲香味觸法，不生不滅，哪有不生不滅的？人有生就有死；不增不減，哪有不增不減的？每樣?xùn)|西都會變化，怎么說不增不減呢？?。≡瓉怼缎慕?jīng)》、《金剛經(jīng)》是在講體大的現(xiàn)象，他們是體大的修行方法。體大的修行方法，即依照文字般若起觀照因而契入實(shí)相般若，實(shí)相般若就是空性的智慧。

在分析任何一件事情，都可藉由體相用三大來分析。體大的修行法門是智慧門，相大的修行法門是慈悲門，用大的修行法門是信愿門。本來這三門都是一個，只是由不同角度所表現(xiàn)出來而已。為什么會有相大？因?yàn)橄啻笫求w性空，因緣和合而呈現(xiàn)一個相，一個相必然會有一個用。所以，我們拜佛、供佛等等，都離不開體相用。

什么人才可以解脫？只有體證、經(jīng)驗(yàn)體大的人才能解脫。若只在相大用大上用功是很好，但要畢竟解脫還是沒有辦法。你可以由相大進(jìn)入，或由用大進(jìn)入，最后還是得進(jìn)入體大修行，一定要進(jìn)入智慧。若無進(jìn)入智慧，則永遠(yuǎn)受到相和用的影響，你永遠(yuǎn)無法解脫。所以智慧是一切的基礎(chǔ)，體大非常重要。

大普遍性

大是佛教的一個名詞，這個大不是與小相對待的大，若是與小相對待的大是不夠大的。這里的大是一種絕待的大，是絕對的大，不是比較來的，因此這個大以現(xiàn)代話來說是普遍性的意思。

物理空心理空

如果以佛法來講，體大是空性，什么是空？空性可以分成二種，一種是物理空，一種是心理空。我們說佛教的智慧是什么？就是空性智慧。什么是空性智慧？空性智慧可以了解二種空，一是物理空，一是心理空。物理空是由物理、物質(zhì)角度，佛法說是色法，一切的現(xiàn)象都是在變化，都是無常，都是無我，這是物理空。了解一切物理、物質(zhì)現(xiàn)象都是無自性，一直在變化。

物理空是一種理論、知識的了解，修行者要由物理空了解一切諸法是無自性，都是空性，緣生緣滅，都在變化。因此，我們的心理就不會執(zhí)著，就不會被這些色法，這些物理，這些現(xiàn)象所限制。心就可以放下，能放下者就能真正自由自在，得到解脫自在，此為心理空。我們所要證悟的，所要達(dá)到目的的就是心理空。

物理空從現(xiàn)代的科學(xué)獲得解釋，但是現(xiàn)代科學(xué)無法讓我們進(jìn)入心理空?，F(xiàn)代科學(xué)會教我們物理、物質(zhì)是空的，但教我們心理越來越執(zhí)著，與佛教目的完全相反。佛教教我們了解物理空后要進(jìn)入心理空，不要執(zhí)著，知道一切都會變化，一切一切要放下，要創(chuàng)造善因緣，努力打拼，去幫助人，去上進(jìn)，去修行。若我們沒達(dá)到我們自己理想的目標(biāo)時(shí)，也不要執(zhí)著，因?yàn)橐蚓墰]成熟。因緣是甚深甚微妙，因緣若未到，無論怎樣努力都沒用。若因緣條件和合，很快的，事情自然一切都順順利利。因緣不和合時(shí)，就要想到佛家講的空性。我們要由物理空進(jìn)入心理空，心理空就是佛陀、菩薩證得的空性，不執(zhí)著，可以放下一切，而且對空也可以放下，故可以放下可以提起，可以承擔(dān)一切的責(zé)任，但一切的責(zé)任對他們來講不是責(zé)任，不會構(gòu)成他們的負(fù)擔(dān)。我們明知物理是空，但我們心理都沒有空。諸位朋友！我們修行是從理論上探討萬法是物理空之后就要契入心理空，心理千萬不要有任何負(fù)擔(dān)。

體相用三大合而為一

佛經(jīng)所提到的法門雖然有八萬四千，但契入的門路不同，有由用大，由相大，由體大來契入的。修相大的人，千萬不要歧視修用大的人，也千萬不要不相信修體大的人。在修體大、修智慧門的人，千萬不要排斥拜懺的人，認(rèn)為人家迷信，那是人家由用大門路進(jìn)入的。充分了解佛法的意義，可以幫助我們修行，很快就可以解脫。修智慧門的，隨時(shí)觀照，隨時(shí)了解體大相大用大，隨時(shí)知道我現(xiàn)在是在修體大的法門，同時(shí)我也能夠接受相大用大的法門。如此，我們就可以當(dāng)一個很完美、很圓融的修行者。

牟尼之意就是寂默、寂照、寂靜，稱之為體大，就是空性；釋迦是能仁，其意為用大和相大。佛之意稱為三大，即體相用三大合而為一，佛是自覺、覺他、覺行圓滿。什么叫做佛？佛就是智慧圓滿，慈悲圓滿，力量圓滿，即智悲力皆達(dá)到圓滿之境地。他的智慧愛心圓滿，他的力量可以幫助眾生，所做的事情圓滿，這叫做佛。

如何可以了解佛是體相用三大？佛有法身佛，指的是體大，供養(yǎng)偈中有供養(yǎng)清凈法身毗盧遮那佛，清凈法身即清清凈凈，任何塵埃都沒有，任何微細(xì)的執(zhí)著相都沒有，完全清凈，故法身佛是由體大去看的。初學(xué)佛法三皈依時(shí)，自皈依自己之法身佛，不是皈依外面的佛像。我們不了解什么是自性佛？什么是法身佛？師父告訴我們法身佛是無相無不相，我們更搞不清楚，他無任何形相，法身是真理之身，是體大之身，也是完全空性的身。

佛，其次有報(bào)身佛，是指莊嚴(yán)報(bào)身，即證悟法身、真理之后所表現(xiàn)出來的相。若修行境界高的人所表現(xiàn)出來的相有二種，可由報(bào)身與化身去了解。其法身我們看不到，因法身無形無相可以看，但我們可以從報(bào)身與化身去了解其成績。其報(bào)身會呈現(xiàn)二個相，一個是明相，明相即其臉色光明，開朗，不會愁眉苦臉；修行越好的人越明，歡歡喜喜的。第二個相是樂相，真正喜樂快樂。法身佛是體大是空性；報(bào)身佛是指相大，一定呈現(xiàn)明相與樂相。所以我們看到報(bào)身佛的佛像都很光明，后面都有光圈，相都很喜樂。

如果是化身，化身是指用大，一個人的修行程度到底好不好呢？修的好不好則是看慈悲夠不夠？越慈悲，表示他的修行功夫越好，這是他的用。即證悟真理、證悟空性、證悟佛性以后所產(chǎn)生的作用就幫助眾生。若一個人自認(rèn)為自己很行，但一點(diǎn)愛心、慈悲心都沒有，那他的修行程度還是很差。

佛 三大圓融無礙

因此，佛是具足體相用三大，法身佛識體大，一切皆空；報(bào)身佛是相大，呈現(xiàn)明相與樂相；化身佛是用大，呈現(xiàn)出來的是慈悲。如此也可以幫助我們檢驗(yàn)自己，我的修行今年跟去年有沒有進(jìn)步？今天跟昨天有沒有進(jìn)步？從體大去檢驗(yàn)我的心，物理空、心理空有沒有多了一點(diǎn)？若我們心理空，隨時(shí)可以放下，那就是我們體大有進(jìn)步。相大，則看自己的臉，有無明相？樂相？隨時(shí)笑嘻嘻的，經(jīng)常要洗洗臉（一笑）。再下來檢驗(yàn)自己的用大，慈悲愛心夠不夠？能不能能體諒別人？有沒有同理心？佛具足體相用三大，體相用三大是一而三、三而一，三大圓融無礙。

佛法非常好，越了解佛法對我們幫助越大，而且我們時(shí)時(shí)刻刻觀照。現(xiàn)在上課是文字般若，是佛陀的實(shí)相般若所開演出來的，透過文字般若，吸收過來后時(shí)時(shí)去觀照，由體大、相大、用大三方面去觀照，就可以知道怎么修行。故修行不是只是禪坐、念佛，在日常生活中用觀照般若時(shí)時(shí)刻刻保護(hù)我們的念頭，要不然我們的念頭不是五俱意識就是獨(dú)頭意識；不是心隨境轉(zhuǎn)就是打妄想，心永遠(yuǎn)不會清凈，所以時(shí)時(shí)刻要提起正念。